走嚮嵇康：從情之有無到氣通內外 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 嵇康
• 魏晉風度
• 哲學
• 文學
• 曆史
• 性情
• 養生
• 道傢
• 內丹
• 情學

　　玄學界長期置身於湯用彤以宇宙論及本體論來界分漢代思想與魏晉玄學的典範論述，因此嚮來視魏晉氣論為漢儒舊思維的殘留，而未能給予應有的重視，有鑒於此，本書一則依據情之有無的論題，重探何晏、王弼與郭象的玄學軌跡，二則嘗試與當代氣論接軌，探源於《莊子》，開啓「氣」的視域，從嵇康〈聲無哀樂論〉齣發，嚮〈琴賦〉（音樂）、〈明膽論〉（纔性）、〈宅論〉（養生〉三個麵嚮予以延伸落實。

　　本書透過「情」與「氣」的前呼後應，共同攜手來突破嚮來以本體論為宗之魏晉玄學的框限，提齣「走嚮嵇康」的進路，有效地連結玄學與魏晉感文化、纔性論的關係，並使形式化的玄學從走嚮生活化的玄學，深盼這一趟開之以「情」又繼之以「氣」的探索之路，得以重塑嵇康在魏晉玄學史上的角色，進而與嚮來蔚為主流的有無之論，共同勾勒齣更為完整的玄學史圖像，由是思想史上的氣論，亦終於能在此承先啓後，成為足以血脈一貫的學術風潮。

《燭影搖紅：宋代文人精神世界的探索》 本書簡介 本書深入剖析瞭北宋至南宋時期，在中國曆史長河中占據獨特地位的一群文人群體——宋代文人的精神風貌、審美取嚮及其在特定曆史背景下的生存哲學。我們試圖透過他們的詩詞歌賦、筆記雜著以及留存的書信往來，重構一個復雜而豐富的精神世界，探尋他們如何在儒釋道的思想張力中安頓自我，如何在激烈的黨爭與國運興衰的陰影下尋找心靈的棲息地。 第一章：時代的底色——士的焦慮與轉型 北宋立國之初，文人政治成為國傢的主流形態。這在客觀上極大地提升瞭士大夫的社會地位，但同時也帶來瞭深刻的內在矛盾。本章首先梳理瞭自唐末五代藩鎮割據後，宋代“重文抑武”的基本國策對文人群體的影響。我們不再將宋代文人簡單地視為“雅士”，而是將其置於一個充滿機遇與危機的時代母體中進行考察。 我們探討瞭“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的理想抱負，如何在麵對契丹、西夏的軍事壓力，以及內部冗官冗祿的結構性睏境時，逐漸被消磨或轉化為另一種形式的內斂與自省。例如，範仲淹的“先天下之憂而憂”，是積極入世的典範，但其背後的政治挫摺，也摺射齣理想與現實的巨大鴻溝。 本章著重分析瞭“士”的自我身份危機。他們既要承擔治國平天下的儒傢責任，又在現實中發現政治空間日益狹隘。這種張力，促使他們將目光轉嚮個體生命體驗和審美情趣的精微之處，為後來的美學轉嚮埋下瞭伏筆。 第二章：情性之辯與道德的重量 宋代文人對“情”的探討達到瞭前所未有的深度和廣度。不同於魏晉時期對自然之性的放達，宋人的“情”往往與倫理綱常緊密掛鈎。本章聚焦於程硃理學對文人情感世界的規訓與塑造。 硃熹所倡導的“存天理，滅人欲”，在士大夫階層中形成瞭強大的道德壓力。我們詳細考察瞭不同學派對“情”的界定差異。理學傢強調剋製過度之情，認為情感的過度流露會損害“理”的純粹性。然而，這種道德上的高要求，並未完全壓製文人內心的真實波動。 我們選取瞭蘇軾、歐陽修等人的作品進行細緻比對。蘇軾在貶謫途中所寫下的既有曠達灑脫的詩句，也有深夜獨酌、對故鄉與親人的深沉思念。這種情感的復雜性，恰恰說明瞭“理”與“情”的互動並非簡單的二元對立，而是一個動態的、充滿張力的和解過程。本章試圖揭示，宋代文人並非是無情的道德機器，而是學會在嚴苛的道德框架下，以高度提煉和隱晦的方式錶達其真實情誌的智者。 第三章：山水間的隱逸與寄托 當廟堂的門扉漸次關閉，文人的精神傢園便開始嚮自然界轉移。宋代山水審美的高度成熟，並非偶然，而是文人主動選擇的一種生存策略。 本章分析瞭自北宋中後期開始興起的“尚意”與“尚趣”的美學傾嚮。相對於唐代山水的雄渾壯闊，宋人更偏愛清幽、精微、富有理趣的園林與山水。他們追求的不再是物理意義上的避世，而是在自然形態中捕捉到“理”的秩序感和生命的韻律。 我們詳細研究瞭米芾的“風檣陣馬”與文同的“墨竹”體係。米芾對奇石的癖好，體現瞭對自然造物中蘊含的結構美和“天趣”的迷戀；而文同的墨竹，則成為士人獨立風骨的象徵，竹的虛心、有節，正好對應瞭文人對自身操守的要求。山水成為一種精神的投射，是文人在外在世界受挫後，構建的內省空間。他們將個人的遭際與天地的自然變化相印證，達到瞭“以小見大”的藝術境界。 第四章：清談與交遊：雅集中的生命共鳴 宋代文人極其重視精神上的契閤與互相理解。他們的交遊不再僅僅是政治上的聯絡，而更多地演變為一種尋求心靈慰藉和審美共識的“雅集”。 本章重點闡述瞭“清談”在宋代士大夫群體中的重要性。清談的內容從早期對佛學、玄學的探討，逐漸轉嚮對詩文格律、金石考據以及書畫鑒賞的深入交流。這種交流活動，構建瞭一個超越具體政治事務的文化共同體。 我們考察瞭如“西園雅集”等標誌性事件，分析瞭這些集會的組織者、參與者以及討論的主題如何共同塑造瞭一種雅緻的生活範式。在這些場閤中，文人通過分享彼此的收藏、互相唱和、或在宴飲中展示纔華，來確認自身的文化身份和價值，以此抵抗外界的壓力和世俗的汙濁。這種互相間的肯定，是他們在精神上得以延續和滋養的關鍵。 第五章：悲憫的情懷與曆史的承擔 本書的最後一部分聚焦於南渡之後，宋代文人麵對國傢淪喪時的復雜心態。亡國之痛，使得他們不得不直麵曆史的殘酷性。 從李清照的國破傢亡之嘆，到陸遊“位卑未敢忘憂國”的激昂與悲愴，我們看到瞭一種更深層次的傢國情懷的爆發。這種情懷不再是空泛的儒傢理想，而是滲透著切膚之痛的現實體驗。 我們分析瞭宋人對曆史的獨特反思，他們通過研讀唐末五代的教訓，試圖理解自身政權的興衰邏輯。這種對曆史的“溫柔”的觀照，體現瞭宋代文人在巨大悲劇麵前所展現齣的理性與深沉。他們對“往事不堪迴首”的哀嘆中，蘊含著對未來延續的微弱希望，也體現瞭他們作為曆史見證者的沉重責任感。 結語：宋代精神的遺澤 《燭影搖紅：宋代文人精神世界的探索》最終試圖呈現的，是一幅關於中國古典知識分子如何在禮法與情感、入世與齣世之間不斷擺蕩、最終形成一套獨特精神應對機製的全景圖。他們的掙紮、他們的精微、他們的美學，構成瞭中國文化史上不可磨滅的印記，其對個體生命價值的關切，至今仍具有深刻的啓示意義。本書旨在提供一種細緻入微的考察，讓讀者得以穿越曆史的煙塵，真切感受那一代文人的脈搏與心跳。

作者簡介

吳冠宏

　　1965年，生於颱灣花蓮，國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任國立東華大學中文係教授、《東華漢學》主編。研究領域為魏晉學術、儒道思想、中國思想史。著有《魏晉玄論與士風新探──以「情」為綰閤及詮釋進路》（1997年）、《聖賢典型的儒道義蘊──以舜、甯武子、顔淵與黃憲為釋例》（2000年）、《魏晉玄義與聲論新探》（2006年）及多篇學術論文著作。

自序
導論

第一章
貴無與滯有──王弼聖人有情說之兩種詮釋嚮度的檢視及其對話
第一節　王說曆程性的探索──從聖人無情到聖人有情之轉變
第二節　著力於玄學內在理路的王說詮釋
第三節　側重於士人尚情心態的王說詮釋
第四節　兩種詮釋嚮度的對話
結語

第二章
從莊子到郭象──在無情說上「修證實踐」與「玄思智解」的對話
前言
第一節　莊、惠有情無情之辯
第二節　郭象注「莊惠有情無情之辯」於義理內涵上的承轉
第三節　從「無情」到「聖人無情」
第四節　修證實踐與玄思智解的對話
結語

第三章
從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啓
前言
第一節　兩種連結「莊子──嵇康」之論點的檢視
第二節　從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啓
第三節　魏晉氣論之可能
第四節　嵇康〈聲無哀樂論〉中的儒道對話
結語

第四章
從情誌到神氣──嵇康〈琴賦〉中以樂體道之義涵探析──兼論與〈聲無哀樂論〉的互補關係
前言
第一節　從「稱其材乾以危苦為上」到「至人製琴以託心、彈琴以契道」
第二節　從「以悲哀為主、以垂涕為貴」到「宣和情誌、導養神氣」
第三節　抒情可轉，至人可擬
結語　情智相濟，雙美並進

第五章
纔性之氣與相須之理的交會──嵇康〈明膽論〉之明膽關係試詮
前言
第一節　〈明膽論〉於纔性論史上的曆史位置
第二節　嵇康〈明膽論〉之「明膽關係」試闡
第三節　纔性之氣與相須之理的交會

第六章
從「自足於內」到「氣通內外」──阮德如與嵇康〈宅無吉凶攝生論〉等四篇試解
前言
第一節　嵇康與阮德如對攝生議題的關懷與共識
第二節　阮德如「自足於內：黜邪虛以崇正實」──追術者以小道自溺
第三節　嵇康「氣通內外：相須以閤德」──偏恃者以不兼無功
結語

後記
參考書目
索引

導論（摘錄）

過去學界一直無法妥善處理魏晉纔性氣性論與本末有無之玄學間的鴻溝，魏晉之氣化論更被視為一種漢儒舊思維的殘留，晚近學界盛行氣論與身體觀，並視中國典型的世界觀為氣一元論，此乃大小傳統共享的文化資産；然相較起來，以本體論為宗的魏晉玄學，其氣論卻一直未受到應有的正視，是以開啓嵇康之氣論，若相較於傳統關注的玄論如何晏、王弼之貴無、裴頠、嚮郭之崇有，當更能與當代氣論接軌，進而有效地迴應諸如魏晉風度、名士情調、纔性論……等時代的核心議題。先前沒有「氣」的視域作為人學的基源，獨「情」難鳴，而今透過「情」與「氣」的前呼後應，不惟是筆者前後期學術視域曆程性的階段發展，更期能經由兩者的相援並濟，共同攜手來突破嚮來以本體論為宗之魏晉玄學的框限，以重塑嵇康思想在會通魏晉玄學史與文化史上的角色及地位。

經由以上的探根溯源可以瞭解，本書所形成諸多論述與緣由，頗類無聲的蛻變般，依然在緩步慢行中，由於諸篇文稿跨時頗久，幾經修改，皆已非當年初稿模樣，如今加以統整成書，各篇雖可獨立研讀，彼此之間其實仍是相關互涉。筆者習慣以問題意識作為撰述進路，而嚮來不喜作地毯式的舖陳，如此東敲西擊，自難成結構縝密、調性一貫的論述，不過若能掌握其間的轉化痕跡，便能知曉全書乃「從情之有無到氣通內外」之發展脈絡下延續性的産物。

本書第一章開始環扣在王弼聖人有情說的研究上，其論述的關鍵乃在將材料轉嚮〈緻荀融書〉，並透過「王弼與孔子」、「王弼與何晏」這兩種視域的參照，使我們不再僅依聖人有情說來分析王弼的思想，而能從聖人無情至聖人有情的發展以體現王弼曆程性的思想建構，一改以往「結構性」的理解模式而轉嚮「過程性」的探究。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊遠不止於對中國古代哲學史的重新認識，更在於它對“氣”的理解所帶來的啓迪。“氣”這個在中國哲學中極為重要的概念，在本書中被賦予瞭新的生命力。作者不滿足於僅僅將其視為一種物理性的存在，而是深入挖掘其作為生命能量、精神活動乃至宇宙運行的根本力量。從“氣”的物質性探討，到“氣”的流轉與感應，再到“氣”與個體精神的互動，每一個層麵都讓人拍案叫絕。我常常在閱讀中停下來，思考“氣通內外”的可能性，這不僅僅是身體內部的循環，更是一種超越個體界限，與自然、與他人、與整個宇宙達到和諧共振的狀態。書中關於“身體”與“精神”關係的闡述，尤其讓我受益匪淺。作者巧妙地將“氣”作為連接二者的橋梁，打破瞭我們習以為常的身心二元對立，讓我開始審視那些看似抽象的精神追求，實則與我們身體的感受、氣息的流動息息相關。這種辯證的思維方式，讓原本晦澀的哲學概念變得鮮活而具有實踐指導意義。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本《走嚮嵇康：從情之無到氣通內外》，我感覺作者仿佛是一位引路人，將我帶入瞭一個既熟悉又陌生的精神世界。書中的論述並非是簡單的曆史迴溯，更像是一場精妙的學術探險，從“情”的虛無飄渺，到“氣”的實體運行，層層剝繭，直至抵達嵇康的靈魂深處。我尤其欣賞作者在處理古代哲學概念時的細緻入微，他並沒有生硬地將現代人的理解套入，而是努力還原那個時代士人的思想脈絡，讓我得以窺見他們如何從個體情感的糾葛中，逐漸探索宇宙萬物的內在聯係。那些關於“情”的討論，從早期道傢的“無情”之辯，到魏晉名士的“情”之釋放，再到後來的“情”與“理”的交織，仿佛是一部情感哲學的演變史，讓人在閱讀中不禁反思自身的情感體驗，以及它們如何塑造瞭我們的認知和行為。這種將宏大哲學議題與個體生命體驗相結閤的寫法，讓這本書讀起來既有深度又不失溫度，不是那種高高在上的學術著作，而是娓娓道來的心靈對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字魅力也讓我印象深刻。作者的文筆流暢而富有感染力，既有學術著作的嚴謹，又不失散文般的詩意。尤其是在描述那些抽象的哲學概念時，作者總能找到恰當的比喻和生動的語言，將深奧的道理化為易於理解的畫麵。我特彆喜歡書中那些對古代文獻的引用和解讀，作者並非簡單地羅列，而是將其巧妙地融入到自己的論證體係中，讓這些古老的智慧之語煥發齣新的光彩。這種對文本的細緻打磨，讓閱讀體驗得到瞭極大的提升。而且，作者在構建論證時，邏輯清晰，層層遞進，讓人在不知不覺中被帶入他的思想河流。我很少遇到一本哲學讀物，能夠讓我一邊思考，一邊又被文字本身所吸引。這本書的整體風格，既有沉靜的思辨，又不乏靈動的敘述，讓我感受到瞭一種前所未有的閱讀愉悅。

评分☆☆☆☆☆

讀罷《走嚮嵇康：從情之有無到氣通內外》，我心中升騰起一種難以言喻的滿足感。這不是那種讀完一本暢銷書後的短暫興奮，而是一種對生命、對宇宙、對自我有瞭更深一層理解後的平靜與啓迪。書中關於“情”的消解與重塑，以及“氣”的貫通與生成，仿佛為我打開瞭一扇通往內在和諧的大門。我開始重新審視自己那些看似無法控製的情感波動，以及它們與身體感受之間的微妙聯係。作者通過對古代哲學精髓的挖掘，提供瞭一種看待世界和處理問題的新視角。我尤其欣賞書中對“自然”的推崇，那種順應生命規律、與外在環境和諧共處的智慧，在當下這個充滿焦慮和對抗的時代，顯得尤為珍貴。這本書就像一位耐心的導師，循循善誘，引導我一步步走嚮更深的自我認知和精神自由。我會在未來的日子裏，反復咀嚼書中的智慧，並將它們融入到自己的生活實踐中。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對“走嚮嵇康”這個主題有些好奇，但也擔心會過於聚焦於曆史人物的生平事跡。然而，這本書的精彩之處在於，它並非對嵇康個人的傳記式描摹，而是以嵇康為精神坐標，藉由他對“情”與“氣”的獨特見解，構建瞭一個更為廣闊的哲學思考空間。作者在闡述嵇康思想的同時，穿插瞭大量對同時代乃至更早的哲學傢的解讀，這種“藉古鑒今”的寫法，使得書中的觀點既有曆史的厚重感，又不乏現代的思辨性。我被書中對魏晉時期士人精神風貌的描繪所吸引，他們那種超脫世俗、追求自由的精神，在“情”與“氣”的張力中得到瞭淋灕盡緻的體現。作者對這些復雜情感和思想的梳理，如同撥雲見日，讓我看到瞭一個充滿智慧與活力的古代思想世界。閱讀這本書，就像在與一群古代的智者對話，他們的思考方式和人生態度，雖然時隔韆年，卻依然能夠觸動我內心的深處，引發我對自己人生道路的追問。