具體描述
本書連結「情」與「氣」的前後呼應，提齣「走嚮嵇康」的進路，
揭示嵇康在會通魏晉玄學史與文化史上的關鍵角色，
豁顯再造嵇康為魏晉新道傢的另一座高峰。
揭示嵇康在會通魏晉玄學史與文化史上的關鍵角色，
豁顯再造嵇康為魏晉新道傢的另一座高峰。
玄學界長期置身於湯用彤以宇宙論及本體論來界分漢代思想與魏晉玄學的典範論述，因此嚮來視魏晉氣論為漢儒舊思維的殘留，而未能給予應有的重視，有鑒於此，本書一則依據情之有無的論題，重探何晏、王弼與郭象的玄學軌跡，二則嘗試與當代氣論接軌，探源於《莊子》，開啓「氣」的視域，從嵇康〈聲無哀樂論〉齣發，嚮〈琴賦〉（音樂）、〈明膽論〉（纔性）、〈宅論〉（養生〉三個麵嚮予以延伸落實。
本書透過「情」與「氣」的前呼後應，共同攜手來突破嚮來以本體論為宗之魏晉玄學的框限，提齣「走嚮嵇康」的進路，有效地連結玄學與魏晉感文化、纔性論的關係，並使形式化的玄學從走嚮生活化的玄學，深盼這一趟開之以「情」又繼之以「氣」的探索之路，得以重塑嵇康在魏晉玄學史上的角色，進而與嚮來蔚為主流的有無之論，共同勾勒齣更為完整的玄學史圖像，由是思想史上的氣論，亦終於能在此承先啓後，成為足以血脈一貫的學術風潮。
著者信息
作者簡介
吳冠宏
1965年，生於颱灣花蓮，國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任國立東華大學中文係教授、《東華漢學》主編。研究領域為魏晉學術、儒道思想、中國思想史。著有《魏晉玄論與士風新探──以「情」為綰閤及詮釋進路》（1997年）、《聖賢典型的儒道義蘊──以舜、甯武子、顔淵與黃憲為釋例》（2000年）、《魏晉玄義與聲論新探》（2006年）及多篇學術論文著作。
吳冠宏
1965年，生於颱灣花蓮，國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任國立東華大學中文係教授、《東華漢學》主編。研究領域為魏晉學術、儒道思想、中國思想史。著有《魏晉玄論與士風新探──以「情」為綰閤及詮釋進路》（1997年）、《聖賢典型的儒道義蘊──以舜、甯武子、顔淵與黃憲為釋例》（2000年）、《魏晉玄義與聲論新探》（2006年）及多篇學術論文著作。
圖書目錄
自序
導論
第一章
貴無與滯有──王弼聖人有情說之兩種詮釋嚮度的檢視及其對話
第一節 王說曆程性的探索──從聖人無情到聖人有情之轉變
第二節 著力於玄學內在理路的王說詮釋
第三節 側重於士人尚情心態的王說詮釋
第四節 兩種詮釋嚮度的對話
結語
第二章
從莊子到郭象──在無情說上「修證實踐」與「玄思智解」的對話
前言
第一節 莊、惠有情無情之辯
第二節 郭象注「莊惠有情無情之辯」於義理內涵上的承轉
第三節 從「無情」到「聖人無情」
第四節 修證實踐與玄思智解的對話
結語
第三章
從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啓
前言
第一節 兩種連結「莊子──嵇康」之論點的檢視
第二節 從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啓
第三節 魏晉氣論之可能
第四節 嵇康〈聲無哀樂論〉中的儒道對話
結語
第四章
從情誌到神氣──嵇康〈琴賦〉中以樂體道之義涵探析──兼論與〈聲無哀樂論〉的互補關係
前言
第一節 從「稱其材乾以危苦為上」到「至人製琴以託心、彈琴以契道」
第二節 從「以悲哀為主、以垂涕為貴」到「宣和情誌、導養神氣」
第三節 抒情可轉，至人可擬
結語 情智相濟，雙美並進
第五章
纔性之氣與相須之理的交會──嵇康〈明膽論〉之明膽關係試詮
前言
第一節 〈明膽論〉於纔性論史上的曆史位置
第二節 嵇康〈明膽論〉之「明膽關係」試闡
第三節 纔性之氣與相須之理的交會
第六章
從「自足於內」到「氣通內外」──阮德如與嵇康〈宅無吉凶攝生論〉等四篇試解
前言
第一節 嵇康與阮德如對攝生議題的關懷與共識
第二節 阮德如「自足於內：黜邪虛以崇正實」──追術者以小道自溺
第三節 嵇康「氣通內外：相須以閤德」──偏恃者以不兼無功
結語
後記
參考書目
索引
導論
第一章
貴無與滯有──王弼聖人有情說之兩種詮釋嚮度的檢視及其對話
第一節 王說曆程性的探索──從聖人無情到聖人有情之轉變
第二節 著力於玄學內在理路的王說詮釋
第三節 側重於士人尚情心態的王說詮釋
第四節 兩種詮釋嚮度的對話
結語
第二章
從莊子到郭象──在無情說上「修證實踐」與「玄思智解」的對話
前言
第一節 莊、惠有情無情之辯
第二節 郭象注「莊惠有情無情之辯」於義理內涵上的承轉
第三節 從「無情」到「聖人無情」
第四節 修證實踐與玄思智解的對話
結語
第三章
從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啓
前言
第一節 兩種連結「莊子──嵇康」之論點的檢視
第二節 從莊子到嵇康──「聲」與「氣」之視域的開啓
第三節 魏晉氣論之可能
第四節 嵇康〈聲無哀樂論〉中的儒道對話
結語
第四章
從情誌到神氣──嵇康〈琴賦〉中以樂體道之義涵探析──兼論與〈聲無哀樂論〉的互補關係
前言
第一節 從「稱其材乾以危苦為上」到「至人製琴以託心、彈琴以契道」
第二節 從「以悲哀為主、以垂涕為貴」到「宣和情誌、導養神氣」
第三節 抒情可轉，至人可擬
結語 情智相濟，雙美並進
第五章
纔性之氣與相須之理的交會──嵇康〈明膽論〉之明膽關係試詮
前言
第一節 〈明膽論〉於纔性論史上的曆史位置
第二節 嵇康〈明膽論〉之「明膽關係」試闡
第三節 纔性之氣與相須之理的交會
第六章
從「自足於內」到「氣通內外」──阮德如與嵇康〈宅無吉凶攝生論〉等四篇試解
前言
第一節 嵇康與阮德如對攝生議題的關懷與共識
第二節 阮德如「自足於內：黜邪虛以崇正實」──追術者以小道自溺
第三節 嵇康「氣通內外：相須以閤德」──偏恃者以不兼無功
結語
後記
參考書目
索引
圖書序言
導論（摘錄）
過去學界一直無法妥善處理魏晉纔性氣性論與本末有無之玄學間的鴻溝，魏晉之氣化論更被視為一種漢儒舊思維的殘留，晚近學界盛行氣論與身體觀，並視中國典型的世界觀為氣一元論，此乃大小傳統共享的文化資産；然相較起來，以本體論為宗的魏晉玄學，其氣論卻一直未受到應有的正視，是以開啓嵇康之氣論，若相較於傳統關注的玄論如何晏、王弼之貴無、裴頠、嚮郭之崇有，當更能與當代氣論接軌，進而有效地迴應諸如魏晉風度、名士情調、纔性論……等時代的核心議題。先前沒有「氣」的視域作為人學的基源，獨「情」難鳴，而今透過「情」與「氣」的前呼後應，不惟是筆者前後期學術視域曆程性的階段發展，更期能經由兩者的相援並濟，共同攜手來突破嚮來以本體論為宗之魏晉玄學的框限，以重塑嵇康思想在會通魏晉玄學史與文化史上的角色及地位。
經由以上的探根溯源可以瞭解，本書所形成諸多論述與緣由，頗類無聲的蛻變般，依然在緩步慢行中，由於諸篇文稿跨時頗久，幾經修改，皆已非當年初稿模樣，如今加以統整成書，各篇雖可獨立研讀，彼此之間其實仍是相關互涉。筆者習慣以問題意識作為撰述進路，而嚮來不喜作地毯式的舖陳，如此東敲西擊，自難成結構縝密、調性一貫的論述，不過若能掌握其間的轉化痕跡，便能知曉全書乃「從情之有無到氣通內外」之發展脈絡下延續性的産物。
本書第一章開始環扣在王弼聖人有情說的研究上，其論述的關鍵乃在將材料轉嚮〈緻荀融書〉，並透過「王弼與孔子」、「王弼與何晏」這兩種視域的參照，使我們不再僅依聖人有情說來分析王弼的思想，而能從聖人無情至聖人有情的發展以體現王弼曆程性的思想建構，一改以往「結構性」的理解模式而轉嚮「過程性」的探究。
過去學界一直無法妥善處理魏晉纔性氣性論與本末有無之玄學間的鴻溝，魏晉之氣化論更被視為一種漢儒舊思維的殘留，晚近學界盛行氣論與身體觀，並視中國典型的世界觀為氣一元論，此乃大小傳統共享的文化資産；然相較起來，以本體論為宗的魏晉玄學，其氣論卻一直未受到應有的正視，是以開啓嵇康之氣論，若相較於傳統關注的玄論如何晏、王弼之貴無、裴頠、嚮郭之崇有，當更能與當代氣論接軌，進而有效地迴應諸如魏晉風度、名士情調、纔性論……等時代的核心議題。先前沒有「氣」的視域作為人學的基源，獨「情」難鳴，而今透過「情」與「氣」的前呼後應，不惟是筆者前後期學術視域曆程性的階段發展，更期能經由兩者的相援並濟，共同攜手來突破嚮來以本體論為宗之魏晉玄學的框限，以重塑嵇康思想在會通魏晉玄學史與文化史上的角色及地位。
經由以上的探根溯源可以瞭解，本書所形成諸多論述與緣由，頗類無聲的蛻變般，依然在緩步慢行中，由於諸篇文稿跨時頗久，幾經修改，皆已非當年初稿模樣，如今加以統整成書，各篇雖可獨立研讀，彼此之間其實仍是相關互涉。筆者習慣以問題意識作為撰述進路，而嚮來不喜作地毯式的舖陳，如此東敲西擊，自難成結構縝密、調性一貫的論述，不過若能掌握其間的轉化痕跡，便能知曉全書乃「從情之有無到氣通內外」之發展脈絡下延續性的産物。
本書第一章開始環扣在王弼聖人有情說的研究上，其論述的關鍵乃在將材料轉嚮〈緻荀融書〉，並透過「王弼與孔子」、「王弼與何晏」這兩種視域的參照，使我們不再僅依聖人有情說來分析王弼的思想，而能從聖人無情至聖人有情的發展以體現王弼曆程性的思想建構，一改以往「結構性」的理解模式而轉嚮「過程性」的探究。
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