领导者的修练：韩非子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩非，春秋战国时期法家的集大成者，后世称之为「韩子」或「韩非子」。史载韩非与李斯一同师从儒家代表人物荀卿，韩非虽然口吃，不善言谈，却长于着书立说，其文纵横捭阖，气势逼人，连李斯也自叹不如。
    
　　韩非着作，包括《孤愤》、《五蠹》、《说林》、《说难》、《内储说》、《外储说》等二十卷、五十五篇、十余万言的着作。这些文章后来传入秦国，受到秦王嬴政的赞赏，发出了「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣」的感叹。

　　《韩非子》中的文章说理透彻，思想敏锐，层次分明，辩锋犀利。对于人性中自私的一面，一切从利害出发，且看法深刻。特别是对宫廷、官场的丑恶，更是剖析得淋漓尽致、入木三分。

　　《韩非子》中的寓言故事主要取材于历史事蹟和现实生活，不仅寓意深刻、说理贴切，而且构思精巧、形象生动，具有警策世人的艺术效果。其中的「守株待兔」、「郢书燕说」、「画鬼最易」、「老马识途」、「滥竽充数」、「自相矛盾」、「买椟还珠」等等广为流传，至今仍常常被人征引，具有长久的艺术生命力。

本书特色

　　‧    开创新局、突破困境：领导者必备的领导谋略与智慧！
　　‧    中国上，明君、霸主遵循不悖的唯一准绳。
　　‧    制上驭下，不可不读的法家智慧。

　　《韩非子》该如何读？

　　‧    寓言的运用是《韩非子》的一大特色。虽然先秦诸子的着作中也或多或少地存在着寓言的成分，但真正大量借助寓言来说理并且驾轻就熟的，却是始于韩非。

　　‧    《韩非子》中的寓言故事主要取材于历史事蹟和现实生活，不仅寓意深刻、说理贴切，而且构思精巧、形象生动，具有警策世人的艺术效果。

　　‧    本书配合《韩非子》文意，择取古今中外的历史事件相互应证，深入浅出，更贴近生活。

《治世之道：古代智者的权谋与远见》 一卷洞察权力运作的古老智慧，一场穿越时空的君王必修课。 在这部汇集了先秦时期诸多思想精粹的典籍中，我们试图抽丝剥茧，还原一个真实而残酷的政治世界。它并非聚焦于某一位特定的法家人物的个人传记，而是以更广阔的视野，审视古代中国治国方略的底层逻辑与演变脉络。本书旨在通过梳理不同学派在“如何建立一个稳固、高效且长久的国家机器”这一核心议题上的争鸣与融合，为当代决策者提供一种穿越历史迷雾的透视镜。 第一部分：秩序的奠基——从氏族到王权 本书伊始，我们回顾了早期国家形态的演变过程。在“礼”的约束尚未完全固化，而“力”与“势”尚未被清晰界定时，早期统治者是如何通过神权、血缘和早期军事力量，逐步将松散的部落联盟整合为初具规模的政治实体。 我们深入探讨了“天命观”的形成及其在政治合法性建构中的作用。早期的统治者如何巧妙地将自身的权力来源神圣化，以对抗内部的权力挑战与外部的蛮夷压力。这部分内容侧重于分析早期礼制下，道德约束与实用主义政治需求之间的张力。例如，通过对周初分封制下“功臣与亲族”关系的剖析，揭示了权力共享的内在不稳定因素，以及当中央权威衰弱时，地方势力如何滋长壮大，最终导向春秋乱世的必然性。 第二部分：争鸣的年代——百家争鸣背后的治国蓝图 本书的核心部分，是对春秋战国时期“百家争鸣”现象的深度解构。我们认为，这场思想的爆发并非偶然，而是对现实政治危机的集体回应。各国君主急需一套行之有效、能在短期内改变战局、长期保证国富民强的理论体系。 儒家思想的“德治”尝试： 我们详细梳理了儒家学派关于“仁义”与“礼制”的论述。重点分析了其理论的普适性与实践中的局限性。在兼并战争日益白热化的时代背景下，仅凭道德教化能否对抗强大的军事机器和底层民众的生存需求，成为了悬在儒家理论头上的达摩克利斯之剑。我们通过分析早期卫鞅变法前后，各国对“教化”和“法制”的取舍，来凸显这一阶段政治哲学的分野。 道家哲学的“无为”与统治者的“退隐”： 道家思想，在政治实践中往往表现为对过度干预的反思。本书着重探讨了老庄思想中对“民自富，民自治”的理想状态的描绘。这并非意味着统治者无所事事，而是强调统治者应遵循自然规律，减少人为的繁琐禁令和苛捐杂税，以“不言之教”达成治理效果。我们对比了道家理念在某些小国（如早期楚国的部分地方治理）的局部应用，探究其对社会活力的激发作用。 墨家学说的“兼爱非攻”与技术官僚精神： 墨家学派以其严密的组织性和强烈的实践性著称。本书关注其在军事工程、节俭伦理方面的贡献，以及“兼爱”思想在跨国关系中的理论可能性。墨家思想的强项在于“执行力”和“技术含量”，但其高度集中的组织结构和近乎宗教般的信仰体系，在面对更具弹性的中央集权国家时，其长期政治影响力受到限制的原因也值得深思。 第三部分：实用主义的胜利——法治精神的萌芽与确立 进入战国中后期，生存成为压倒一切的政治主题。本书将焦点转向了那些致力于在短期内实现国家“富强”和“稳定”的实践派思想家。 我们剖析了不同学派对“法”的理解差异。早期法律观念中，法是“刑罚的延伸”，是对过错的惩罚。而进入战国后，“法”逐渐演变为一套国家治理的工具体系，它强调的是“不别亲疏、不殊贵贱”地适用于所有人，以此来重塑社会结构。 这里，我们探讨了“公私之辨”在国家建设中的核心地位。一个强大的君主如何将“私情”从政务中剥离出来，建立一个以国家利益为最高准绳的官僚体系，是决定战争胜负的关键。我们引入了古代的“吏治”思想，分析了如何通过制度设计，确保选拔上来的官员是“能吏”而非“贤人”，以适应瞬息万变的军事和经济需求。 第四部分：权力的精算与制衡的艺术 本书的收尾部分，将视角拉回到权力本身的运作机制上。权力不是一种抽象的道德概念，而是一种可以被量化、被设计、被驾驭的资源。 我们考察了古代政治家们是如何通过“术”与“势”的结合来巩固其地位的。 “势”的构建： 权力基础的稳固性，来自于军队的绝对忠诚、财政的充足供给以及官僚体系的有效运转。我们分析了古代君王如何通过控制关键的资源调配节点，确保权力不会被地方藩镇或强大贵族所侵蚀。 “术”的运用： 权术，并非简单的阴谋诡计，而是驾驭人心的科学方法。它涉及对人性的深刻理解——理解人性的趋利避害、嫉妒与忠诚的复杂交织。如何设置信息反馈回路，如何平衡各方势力，避免任何单一派系尾大不掉，是古代治国者必须精通的艺术。本书试图剥离那些后世被夸大或妖魔化的成分，还原其作为一种组织管理工具的本来面目。 结语：历史的镜鉴 《治世之道》并非历史教科书，而是对古代政治智慧的一次系统梳理。我们力求展现的是，在不同历史阶段，统治者们为了解决“生存、发展、稳定”这三大永恒命题所做出的理性选择与非理性牺牲。这些跨越千年的思考，为今日我们理解制度设计、组织架构优化以及人力资源管理，提供了丰富而深刻的参照系。它提醒着后人：权力的基础，永远建立在对现实的精确把握之上。

作者简介

(原着)韩非

　　约西元前280～前233年在世，战国时韩国（今河南新郑）人，春秋战国时期法家的集大成者，后世称之为“韩子”或“韩非子”。史载韩非与李斯一同师从儒家代表人物荀卿，韩非虽然口吃，不善言谈，却长于着书立说，其文纵横捭阖，气势逼人，连李斯也自叹不如。

(编译)凌永放

　　男，1976年生，广西人，毕业于北京师范大学中文系。19岁以河南全省文科第七名的成绩考进北京师范大学，毕业后曾任职于华东某着名报纸，现为某外资媒体在华公关部门主管。作品有《网路爱情九步曲》、《职场怪兽》等二十余部作品。

「韩非」其人

「韩非子」其书

初见秦第一
《初见秦第一》，顾名思义就是韩非初次觐见秦王的奏疏，文章要秦王凭借有利形势图天下霸业，实际上是实行强道，运用战争手段统一天下。文中反复阐述了合适的谋臣、正确的策略对成就霸业的重要。
夫差听信谗言，勾践东山再起
新秀丽险因错误的策略破产

存韩第二
存韩，即保存韩国，使之免受秦国的侵犯。韩非之死正是起于此文。韩非期望通过文章说服秦王，保护韩国免遭侵犯，最终却被李斯和姚贾的谗言所害，在狱中服毒自尽。有部分学者认为，本文真正可以《存韩》名篇的只有从开头到「夫攻伐而使从者间焉，不可悔也」，其余部分则是编者附上的李斯奏疏，缀于《存韩》之后，以见事件的全貌。此说当可信。
隋炀帝三征高句丽
雅虎的战略失误

难言第三
难言，即陈述臣下向君主进言的艰难。文章首先描述进言的臣子们动辄得咎、左右为难的窘迫境况，接着大量列举「度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也」的史实，希望能引起君主的注意，接受忠言。本文结构简单，说理详细，思路极为开阔。
惠王不听劝告，商鞅出奔秦国
满足顾客「梦想」的新加坡航空公司

爱臣第四
虽然题为「爱臣」，讲的却不是如何爱护臣下之道，反而是君主的制臣之策，仅仅取篇首二字为题而已。作者在文中认识到了君权旁落对专制主义的危害，向君主提出了一系列削弱臣下实力，防止其犯上作乱的措施。本文的一大特点是多用韵语，琅琅上口。
宋太祖杯酒释兵权
娃哈哈的扁平式管理模式

主道第五
主道，意为作为君主应该做到的事情。韩非在文中提醒君主，要保持对一切权力的专制，通过使臣下人人自危，保证「不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成」。这里的「道」已经不再是老子所谓的虚静无为，而是蜕变成了君主驭臣之术。
项羽为什么败给了刘邦
李彦宏的百度军规

有度第六
有度，意为有法度。本文强调国家有法即君主有术的重要性，提倡臣民杜绝不廉、不忠、不仁、不义、不智，专一于君主的意志；作者认为君主只要善于运用权术，便能达到「上尊而不侵」的目的。与前述五篇类同，本文阐述的也是君主驭臣之道。
口有蜜，腹有剑的李林甫
为什么巴菲特有时间填写歌词

二柄第七
二柄，即杀戮和庆赏。韩非抓住人类趋利避害的心理，结合历史教训，提出君主要「自用其刑德」，着重于禁奸和诛罚。文中最后提出，如果要达到「群臣见素」，君主就必须「掩其情」、「匿其端」，这是韩非思想在君臣关系上的集中体现。
楚王好细腰，宫中多饿死
独裁为公，论功行赏的郭台铭

扬权第八
扬权，意为称扬、崇尚君权。本文用韵文写成。韩非拿「君不同于群臣」与「道不同于万物」做类比，指出君主要「执要」、「用一」、「独道」，保持虚静无为、神祕莫测，才能和臣下保持距离，保证君权专制，杜绝大臣专权欺上。
韩、赵、魏三家分晋
贾南德拉的退位之路

八奸第九
八奸，即同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方等八种方式，特指对专制君主的权力构成威胁的政治阴谋，体现韩非对官场斗争的敏锐洞察力和高度概括力。本文针对八奸，分别提出了防范措施，最后得出了量能授官、称功赋禄的结论。
善走上层路线的安禄山
一个拥有三千双鞋子的女人

十过第十
十过，即君主常犯的十种过错。本文开头先罗列出了这十种过失及后果，然后分别展开论述，每段用一个历史故事说明这种过失的危害性，告诫君主要以史为鉴，避免重蹈覆辙。
春秋霸主齐桓公的凄惨结局
希特勒刚愎自用，自取其辱

孤愤第十一
孤愤，意为孤独愤慨。作者指出，「孤」是因为正直之士处势卑贱，难被重用；「愤」是因为权臣携乌合之众，向上欺瞒君主，向下搜刮百姓。文中提到「智法之士与当涂之人，不可两存之仇也」，愤慨之情溢于言表。
齐威王整饬吏治烹贪官
英国议员「特别费」丑闻

说难第十二
说难，意为向君主进说的困难。作者在文中针对君主的心理，提出了一系列进说之术，指出臣下揣摩上意之难，集战国时期游说者之大成。司马迁曾慨叹：「余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。」
弥子瑕余桃啖君
谁是最懂布希心思的人

和氏第十三
本文从和氏献璞的故事出发，以和氏璧喻法术，以卞和喻法术之士，以和氏的遭遇喻法术之士所受到的排斥和陷害，指出法术之士难遇明主，又感叹了前辈吴起、商鞅虽得行法术，但却不得善终的悲惨命运。
赵武灵王废长立幼，分国为二
王安公司破产的启示

奸劫弒臣第十四
奸劫弒臣指的是三种臣子，即奸邪之臣、劫主之臣、弒君之臣。本文从人性的负面出发，为专制君主描绘了一幅满目奸邪的朝臣百丑图。作者要求君主任势明法，「不苟于世俗之言」，批判了宣扬「仁义惠爱」的儒家思想，提出「乘威严之势以困奸邪之臣」的主张。
春申君杀子
蓝色巨人IBM的官僚作风

亡征第十五
亡征，意为灭亡的征兆。韩非在文中讨论了四十七种灭亡的征兆，希望统治者从中得到启发，用以巩固君权、消除异己。这些征兆既是对前代治乱兴衰经验教训的全面总结，又是对战国末年政治斗争的高度概括，时至今日仍有一定的借鉴意义。
燕王朱棣篡位夺权
新加坡关于外来人才的纷争

三守第十六
三守，是指君主要遵守的三条准则：心事不能外泄、独掌刑赏大权、亲自打理朝政。如果君主做不到这三点，臣子就会有三劫：明目张胆地篡权、通过政事篡权、专擅刑罚篡权。本文可说是韩非所说「术」的具体而微。
民称「二皇帝」的贪官和珅
企业文化导致安隆公司破产

备内第十七
备内，意为提醒君主防备来自内部的危机，比如后妃、太子等的弒夺。韩非将人性恶的观点上升为理论形态，当作一种统治方法传授给君主，是对宫廷斗争教训的总结，期望君主能以此为戒，趋利避害。
宋文帝刘义隆的悲惨结局
亿万富翁的遗嘱

南面第十八
古代君主坐北朝南，所以南面意为讨论君主备臣、制臣、治臣之术。此文秉承韩非一贯的思想风格，探讨了明法的重要性。韩非认为，君主不能表露自己的意向，并强调要用武力捍卫变法，以保证国家长治久安。
唐太宗用人不疑
尼克森大胆任用季辛吉

饰邪第十九
饰，通「饬」意为整饬、整治；饰邪即整治邪恶。韩非指出君主要整治妨害安定的事情，如恃鬼神、恃诸侯、赏罚失当、小智小忠见用、私义私心见重等，「明赏以劝之，严刑以威之」，仍旧是在强调法度的重要。
晋献公卜筮立骊姬
恩威并施的松下幸之助

解老第二十
本文和下文《喻老》都是韩非对老子《道德经》的解释，也是现存最早的注老文献。韩非站在法家立场上吸纳老子学说，将原始道家基于归真返朴理念而形成的崇道德、黜礼义的思想，借用为否定仁义礼忠信的理论前提，进而成为后世法家反礼乐文明的思想武器。从这种学说改造中，可以看出中国思想史的微妙嬗变。
中国历史上第一位亡国之君——夏桀
美国腐败官员的下场

喻老第二十一
韩非在本文中透过二十五则历史故事和民间传说分别解释了《老子》十二章，使老子抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，同时也给自己的刑名法术之学找到了比较精深的理论凭借。
楚庄王一鸣惊人
商人与鱼缸的故事

说林上第二十二
说林分为上下二篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。内容广泛，涉及民间传说和历史故事，可读性强。这些传说和故事都能很好地论证韩非的学说，因此可看做是韩非为写作和游说而准备的材料。
涸泽之蛇
蜈蚣买水的故事

说林下第二十三
《史记‧韩非传》索隐指出：「《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。」本篇汇集了三十七则民间传说和历史故事，说理透彻，寓意深刻，具有警策世人的艺术效果。
三虱相讼
可口与百事同演的无间道

观行第二十四
本文旨在为君主提供一种观察臣下的方法。韩非认为，能以法术观人臣之行者才是「明主」。
庞统当知县
管理中应该回避的野鸭教练

安危第二十五
本文提出七条使国家安定的方法以及六种导致国家危乱的途径，以此来警戒君主。韩非指出「明主之道忠法，其法忠心」所谓「忠心」，即强调君主决策要掌握实权、独断专行。
魏文侯守约赴猎
真诚到永远的海尔

守道第二十六
守道，意为君主把守权力的方法。具体来说就是「立法度量」，即用赏罚的手段劝善胜暴，体现了韩非一贯宣导的严刑峻法思想。作者最后指出，立法度量的好处在于「君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画」。
诸葛亮挥泪斩马谡
元首的权力大不过制度

用人第二十七
用人，即如何使用臣子。韩非在本文中反复强调见能授官、士不兼官、明赏必罚等手段的运用，力倡法治的思想贯穿全文。最后二段中，作者从反面指出了君主处理好与近臣关系的重要性。
魏惠王问宝
索尼公司的鲜花疗法

功名第二十八
韩非在本文中讨论了君王立大功、成大名的条件：天时、人心、技能、势位，阐述了君主凭势位驾驭臣下的重要性；同时也提出「人主之患在莫之应」，认为君主想要成就功名，还必须得到众人、近者、远者、尊者的帮助，可以看做是韩非势治学说的有机补充。
白首不见招的冯唐
得人心者得天下

大体第二十九
本文具有较浓厚的原始道家色彩，在思想上比较接近《解老》、《喻老》两篇，从中可以看出韩非对道家思想的继承。
崇尚无为而治的曹参
热爱迁徙的美国公民

内储说上七术第三十
《储说》分为内、外篇，内、外篇又各分上、下，《外储说》又分左、右。「储」意为积储，「说」即历史故事和传说。韩非将这些故事传说分门别类地安排在法家思想之下，先罗列论点，继而旁征博引，详加阐述，观点和故事呈前后唿应之势。所谓「七术」，指君主驾驭臣子的七种方法，可说是谙熟官场权力斗争的经验总结。文中的小标题在相关部分的文末。
竖牛饿死叔孙豹
兼听则明，偏听则暗

内储说下六微第三十一
所谓六微，是指臣和外敌危害君主的六种隐秘手段，韩非在文中用大量生动的历史故事、传说告诫君主样加强防范，在国内杜绝六微，在国外运用六微，达到巩固君权的目的。
晋文公与厨师
「李文和间谍案」背后的隐情

外储说左上第三十二
作者在本文中使用了大量生动形象的历史故事和民间传说，宣扬守信，强调法术，反对言谈、智巧、礼义、亲情等形式上的东西。
曾子杀猪
信誉成就摩根家族

外储说左下第三十三
本文指出君主应该赏罚得当，恃势独尊，强调应从维护等级制度入手，依法独断，使君主成为绝对的权力中心。
赵简子大胆用阳虎
管理学中的刺猬法则

外储说右上第三十四
本文宣扬了韩非的势治、术治思想，提出君主应该巩固君权，树立绝对权威；不现好恶，使臣子不能窥测到自己的真实意图；赏罚分明，不因为个人的感情而有所偏袒庇护，使臣子「利君之禄，服上之名」。
晏子与齐景公论田成子
小泉纯一郎剷除异己

外储说右下第三十五
本文仍旧是传授君主驭下之法，阐明了君主的威德不能分于臣下，应处处保持独尊地位，「不亲细民，不躬小事」，凡事恃势而行，则可以事半功倍。
唐太宗论隋文帝
杜邦家族从集权到分权的演变

难一第三十六
「难」意为反驳、辩难，相当于驳论文。韩非将论点附于历史故事中，剖析精妙，可读性强，开创了问难文体的先例。本文提倡通过刑罚来防止臣下擅主，主张以功罪定赏罚，指出了明确君臣等级的重要性，强调要依法行事、以势治国。
唐太宗封赏不私亲
日本人的等级观念

难二第三十七
韩非在本文中反对省刑、仁政，认为君主想要成就功业的话，必须「君臣俱有力」；君主一方面要凭借手中的官职和爵禄驾驭臣下，同时又要防范其劫夺和篡弒；强调取胜的诀窍在于利用好利恶害的人性，实行信赏必罚。
朱元璋重典治国
新加坡完善的法制体系

难三第三十八
本文告诫君主警惕有二心的臣子，防止他们比周欺上、巧言惑主；针对管仲的「三难」，提出了巩固君权的「新三难」；指出君主应该依仗势位和法令来确定赏罚，不要让臣下洞悉自己的真实意图。
子之巧用说辞夺燕国
成功骗过希特勒的诺曼地登陆

难四第三十九
本文提醒君主要牢牢把握自己的势位，专制独裁，掌握隐秘的情况，不轻易赦免犯罪，使贤与不贤都不能炀己
吕后篡权得刘氏天下
麦当劳式的走动管理

难势第四十
本文颇有战国雄辩家的风采，先假设崇尚贤能的学者对于慎到势治学说的问难，接着作者针对尚贤者的问难提出了自己的问难，指出既然尚贤者崇尚尧舜，那么任贤等同于任尧舜，但尧舜不世出，治乱又如救饿，况且贤与势如冰炭，故救国不待贤。
叔孙通礼法兴汉
善奕者谋势，不善奕者谋子

问辩第四十一
本文认为，辩说产生于君主的不明智，指出一定要禁止不合法令的言行。
唐太宗三次谴归房玄龄
IBM的识别牌

问田第四十二
本文取篇首两字为题，提出选拔官吏要逐级提拔，并且彰明法家不畏祸患而图民萌之利的精神，认为这就是法家的「仁智之行」。
唐代官员的考绩制度
ABC的缓慢升迁制度

定法第四十三
本文通过对商鞅和申不害各执一隅的危害性的分析，指出法、术二者相辅相成缺一不可，从中可以看出韩非思想的渊源，以及法家思想在韩非这里出现的创造性发展。
九千岁太监魏忠贤
猴公司的香蕉实验

说疑第四十四
本篇是韩非子用人思想的集中体现，指出为人主者，需要避忌四种情况：内廷的宠妃与皇后并列，外朝的宠臣和君主争权，庶子和嫡子匹敌，大臣和君主相似。这些都是通向祸患的必经之路，只有避开了这些，才能保得四海清肃。
骊姬乱晋，里克弒君
为何王石休假，万科依然成长

诡使第四十五
诡使，意为君主在役使臣民时，存在着严重的悖反。韩非从重农抑商的观点出发，指出受人主礼遇的人是有私心的，只有那些窭、愚、怯、不肖、陋的人才是守法之民；从而要求君主立法令、废私学，以确保民无私心。
古代文人眼中的终南捷径
员工管理中的热炉法则

六反第四十六
六反，意指社会上存在六种「奸伪无益」之民和「耕战有益」之民，前者本应受到惩罚，但却得到了礼遇；后者本应得到奖赏，却受到了轻视和贬抑。作者反对君主轻视刑罚、仁爱治国，主张运用绝对权力和赏罚手段来统治臣民。
触龙说赵太后
麦克阿瑟被炒鱿鱼的真实原因

八说第四十七
八说，即八种违背功利原则的世俗观念。韩非在本文中提倡功与赏、能与事相参，反对礼治和所谓的辩智修洁之士，要求废止学术活动，抛弃仁爱观点，靠法治巩固君主的权势。
雍正赐死年羹尧
华为不迁就有功之臣

八经第四十八
八经，即八项基本原则，是韩非向君主提出的治理国家的具体操作方法，分为：因情、主道、起乱、立道、类柄、参言、听法、主威。文中小标题在相关部分的文末。
东汉窦氏兄妹弄权
惠普公司的金香蕉奖

五蠹第四十九
本文堪称是韩非的代表作。作者在文中指出，学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民是国家的蛀虫，是为「五蠹」，强调只有除掉五蠹之民，才能使国家富强，君权巩固；提倡废除仁治，以农战为立国之本。
朱元璋鞭笞朱亮祖
迪士尼不断创新的启示

显学第五十
显学，意为影响广泛、地位显赫的学问，文中特指当时的儒、墨两家。韩非斥责儒、墨后学是「愚诬之学，杂反之行」，指出君主应该充分利用权势和法令，禁止游学立说，镇压异己思想。
赵括纸上谈兵
英特尔的核心价值观之一——强调纪律

忠孝第五十一
本文虽名为忠孝，实际上却是针对儒家忠孝学说提出的问难。韩非将尧舜等忠孝典型称为曲父、弒君之人；提出君主要想维护利益，巩固君权，必须崇尚法治，而不能仅仅倚靠贤能；进而又批判了道家和纵横家的言论。
淳于髡巧谏齐威王
军纪森严的巴顿将军

人主第五十二
在本文中，韩非告诫君主要杜绝臣下权势过大的隐患，牢牢掌握君权，并注重任用法术之士。
西汉辅命大臣霍光
伊朗精神领袖何梅尼

饬令第五十三
韩非在本文中提倡法令公正，重刑少赏，重视农战，任人唯功，反对君主多赏轻刑。
商鞅变法兴秦国
本田公司独特的激励机制

心度第五十四
本文讨论的是民心与法度的关系。韩非强调，法度是君主统治的根本，刑胜则民静；提出了法令与时代同步变化的主张；进而指出使国家富强的方法就是禁闭外势、阻塞私行。
司马伦狗尾续貂
创新是索尼的永久战略

制分第五十五
制分，意为君主实行赏罚时要掌握一定的界限。韩非认为，君主掌握赏罚的界限，就是要以重型去微奸，任数不任人，任法不任慧。
汉武帝时期的「告缗」制度
日本酒后驾车「连坐」处罚

「韩非」其人

韩非，约西元前二八○～前二三三年在世，战国时韩国(今河南新郑)人，春秋战国时期法家的集大成者，后世称之为「韩子」或「韩非子」。史载韩非与李斯一同师从儒家代表人物荀卿，韩非虽然口吃，不善言谈，却长于着书立说，其文纵横捭阖，气势逼人，连李斯也自叹不如。

汉代司马迁在《史记‧老子韩非列传》中提到，韩非为「韩之诸公子」。国君之子的显赫地位，决定了韩非接触到的都是上层统治阶级，不可能像儒家、农家、墨家那样与下层百姓声气相通。长期浸淫在宫廷斗争的生活经历，使得韩非谙熟官场斗争，看到人性的丑恶面在险恶残酷的权利争夺中无限膨胀，更印证了他从老师荀卿那里学到的「人性恶」的观点。

韩国是战国七雄中最弱小的国家，韩非目睹自己国家日趋衰亡，曾多次向韩王上书进谏，阐述变法图强的重要性，提出了富国强兵的多项政策，希望韩王励精图治，重振国威。然而韩王置若罔闻的态度使得韩非十分失望，他看到了韩国行将灭亡的命运，于是写出了《孤愤》、《五蠹》、《说林》、《说难》、《内储说》、《外储说》等二十卷、五十五篇、十余万言的着作。这些文章后来传入秦国，受到秦王赢政的赞赏，发出了「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣」的感叹。秦王为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王原本不重用韩非，但迫于形势，只能派韩非出使秦国。秦王见到韩非后，非常高兴，然而韩非却因为其「韩之诸公子」的身份，一直得不到信任和重用。李斯由于嫉妒韩非的才能，惧怕其一旦得宠将威胁自己的地位，于是不断找机会陷害韩非。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，遭到李斯和姚贾的谗害，他们进言：「韩非，韩之诸公子也，今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。」赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王自陈心迹，却又不能觐见。秦王在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。这位深谙宫廷权势之术的法家代表人物，终究还是倒在了争功邀宠的谗言之下。

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《领导者的修练：韩非子》这本书，简直就是一本现代职场生存的“秘籍”。与其说它是一本讲道理的书，不如说它是一本充满智慧的“工具箱”。书里关于“权谋”的论述，虽然听起来有些冷酷，但却真实得可怕。我印象最深的是关于“赏罚”的章节，韩非子将赏罚的运用提升到了战略的高度，强调了赏罚的“信”和“威”，以及如何通过精妙的设计，让臣下既不敢违抗，又愿意效力。这让我回想起自己过去在管理团队时，常常陷入“好心办坏事”的窘境，要么因为奖惩不明导致士气低落，要么因为过于严苛而引起反弹。韩非子提出的“不别亲疏，不殊贵贱，一赏一罚”，看似简单，实则蕴含着巨大的智慧。它教会我，作为领导者，不能被个人情感所左右，而是要建立一套客观、公正、可预测的奖惩机制，让每个人都明白自己的行为将带来什么样的后果。这本书还让我看到了权力的“非人性化”一面，它剥离了那些虚伪的温情脉脉，直击权力斗争的核心。我开始意识到，在某些关键时刻，必须学会“以法治人”，而不是“以情动人”。这种转变是艰难的，但也是必要的。读完这本书，我感觉自己仿佛拥有了一副“透视眼”，能够看穿许多隐藏在表面之下的权力运作。

评分☆☆☆☆☆

这本书，完全颠覆了我对“领导”的认知。我以前总觉得，一个好的领导者，应该是一个充满激情、能够鼓舞人心的“点火者”。然而，《领导者的修练：韩非子》却让我看到了另一种截然不同的领导模式——一种建立在冷静分析和精准控制之上的“操盘手”。韩非子关于“不责人以他欲，不求诸已”，即君主不应该强求臣下违背自己的意愿行事，也不应该自己去承担本应由臣下负责的事情。这一理念，让我对“责任”和“授权”有了全新的理解。他强调的是，要让臣下在追求自身利益的同时，也能够为君主的目标服务，而君主需要做的，是设计好激励机制，让他们的利益与君主的利益“不谋而合”。这种“借力打力”的智慧，让我看到了权力运作的精妙之处。书中关于“因明而明，因智而智”的论述，更是让我明白了，真正的领导者，不应该试图成为全知全能的神，而是要善于利用臣下的智慧和能力。这本书让我意识到，领导力并非是单方面的给予，而是一种双向的、动态的博弈。它让我从一个“施予者”的视角，转变为一个“设计者”的视角，去思考如何构建一个能够高效运转的权力系统。

评分☆☆☆☆☆

《领导者的修练：韩非子》这本书，给我带来了一种“醍醐灌顶”的体验。它不是一本能让人读着轻松的书，但绝对是一本能让人“成长”的书。韩非子对于“驾驭”的论述，让我耳目一新。他没有强调如何去“笼络”人心，而是教导如何去“控制”人心。书中关于“藏器于身，待时而动”的策略，让我明白了潜伏和隐忍的重要性。我曾经总是急于展现自己的能力，渴望得到认可，但这本书却让我看到了这种急切背后可能隐藏的风险。韩非子认为，真正的强者，不是那些时刻都在炫耀的人，而是那些能够在关键时刻，不动声色地展现出决定性力量的人。他还强调了“因势利导”的重要性，告诫领导者要善于利用现有的条件和环境，而不是一味地去强求改变。这种“顺势而为”的智慧，让我对“领导”这个词有了更深刻的理解。它不再仅仅是发号施令，而是一种能够洞察局势，并将其引导向有利方向的能力。读完这本书，我感觉自己仿佛被注入了一种“冷静”的力量，能够更理性地看待问题，也更谨慎地采取行动。

评分☆☆☆☆☆

读完《领导者的修练：韩非子》这本书，我的脑海里充斥着一种古老而又无比现实的力量。它不像市面上那些空洞的说教，而是像一位饱经风霜的智者，用一种近乎残酷的直白，剖析了权力运作的底层逻辑。我尤其被书中所强调的“势”的概念所震撼。韩非子并没有停留于纸上谈兵，而是将“势”具象化，用各种历史典故和案例，生动地展现了拥有“势”的君主如何能够驾驭臣下，而失去“势”的君主则必然走向衰败。书中关于“法”、“术”、“势”三者相互依存，缺一不可的论述，让我对古代帝王权术有了全新的认识。它让我意识到，所谓的“领导力”，并非仅仅是人格魅力或者高超的沟通技巧，更重要的是一种系统性的、结构性的权力构建和维护。这本书的价值在于，它迫使我反思我在现实生活中所扮演的各种角色，不仅仅是职场上的领导者，也包括作为团队的一员，甚至是家庭成员。我开始审视自己是否过于依赖个人能力，而忽略了建立和利用“势”的重要性。这种反思是痛苦的，但也正是这种痛苦，带来了深刻的洞察。我发现，很多时候，问题的根源并非出在个人能力不足，而是出在缺乏对“势”的理解和运用。它让我明白，真正的领导者，应该是一个能够洞察人性弱点，并将其转化为治理工具的“匠人”。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能让人“脑洞大开”的书。读《领导者的修练：韩非子》，我体验到了一种智力上的“极限挑战”。韩非子对于“人性”的剖析，简直可以说是细致入微，甚至有些令人不寒而栗。他毫不避讳地揭露了人性的自私、贪婪和趋利避害的本能，并以此为基础，构建了他的政治哲学。书中关于“君臣关系”的论述，让我对“忠诚”有了新的理解。韩非子认为，所谓的忠诚，并非源于个人情感，而是建立在对君主“势”的认同和对自身利益的考量之上。他提出的“君臣异道”的观点，更是让我对传统的君臣伦理产生了颠覆性的认知。我开始思考，在现代社会中，我们所追求的“团队合作”和“上下级关系”，是否也暗含着类似的逻辑？这本书迫使我去审视那些被我们习以为常的社会规范，并对其进行批判性的反思。我发现，很多时候，我们所认为的“合理”和“正当”，在权力的视角下，可能只是掩盖了更深层的利益博弈。这本书让我意识到，真正的智慧，往往隐藏在那些不那么“讨喜”的现实之中。它像一面镜子，照出了人性中最真实，也最赤裸的一面。