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　　冯友兰先生于三○年代完成两卷本《中国哲学史》，在写作本书下册时，国家正遭受列强侵略，所谓「哲学是时代精神的理论结晶，真正的哲学家是时代的号手。」（牟钟鉴），为使国人对中国文化产生信心，并确信固有之文化并不亚于西方文化，书中极力阐扬中国哲学之光明面，充分展现了当时的时代精神。冯友兰先生的一生和哲学无法分离，在临终弥留之际曾说：「中国哲学将来一定会大放光彩！」
 
　　冯友兰先生是第一个以现代眼光贯通中国哲学的人，而《中国哲学史》更是第一部以西方哲学概念做为架构，具备现代意义的中国哲学史着作。书中许多观点，均为前人所未发，后人所不能改，其基本架构亦已为中国哲学史界普遍接受，并成为学术界的定论。
 
　　全书分为「子学时代」与「经学时代」两部分，子学时代论孔子至淮南王等四百余年之哲学文化，以横的发展为主；经学时代则谈董仲舒至康有为等二千余年的学术主流，以纵的发展为主。书中大力推崇儒学在中国哲学史上的独尊和正统地位，史料丰富翔实，观点新颖深刻，分析透彻，具有极高的学术价值，堪称中国哲学史研究的奠基之作。
 
　　阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
 
　　杜威（美国着名实用主义哲学家）：冯君这个学生是一个真正的学者的材料。
　　张岱年（着名哲学家）：冯友兰先生胸怀宽阔，涵养有素。他既能提出自己的独到见解，也能容忍不同的意见。
　　李慎之（着名哲学家）：中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
　　牟钟鉴（中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师）：对于二十世纪社会矛盾运动所发生的深刻变化，感觉最敏锐、理论转换最及时的哲学家是冯友兰先生，对于辩证法的核心即对立统一规律，最早出来用贵和的观点加以重新解释的哲学家是冯友兰先生。

关键特色

　　★韩国女总统朴槿惠最喜爱的中文书籍！
　　★奠定一代哲学大师冯友兰先生在中国哲学史研究领域的地位。
　　★第一部完整的中国哲学通史，上论四百余年的子学时代，下谈二千余年的经学时代。
 
名人推荐

　　蕴含着做人的道理和战胜人生磨难的智慧，让我领悟到了如何自正其身，如何善良正直的活着。……本书把深藏已久的东方精神遗产挖掘并擦亮，使其成为闪闪发光的宝石，让我们明白如何坚定地走过这花花世界。对于我来说，遇见这本书，是无比珍贵的缘分。——朴槿惠（韩国女总统）
 
　　取材谨严，持论精确……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。——陈寅恪（着名历史学家、古典文学研究家、语言学家）
 
　　冯着是当今中国哲学史研究中最为博大精深的作品，必将长期受到西方世界的重视。尽管本书的研究方法只是诸多方法之一种，採用的材料也大多为其他中国思想史家 所经常採用，但在众多的中国学者中和西方汉学家中，冯着的确堪称翘楚之作。——李约瑟（英国现代生物化学家、汉学家和科学史专家）
 
　　成功地使「在形式上无系统」的中国哲学的各家各派，一一展示出其哲学的「实质的系统」……成功地彰显了中国文化的光明面，而国人通过阅读该书，亦因之确信中国 文化并不较西方文化为劣。……为失去本心的国人求其放心，为失魂落魄的民族招魂，正是冯书心血之所系，故冯书的基调，与当时的时代精神，可谓完全合拍。 《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，而且还是迄今为止最好的一部中国哲学史！——翟志成（中研院近代史研究所兼任研究员）

作者简介

冯友兰（1895-1990）

　　字芝生，河南唐河县人。中国近现代名哲学家、哲学史家。

　　1915年自中国公学考入北京大学哲学门，学习中国哲学。1919年留学美国哥伦比亚大学研究院，师从杜威，学习西方哲学。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授。

　　三○年代初，完成两卷本《中国哲学史》，是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，出版后，陆续出现英译本（Derk Bodde译）、日译本（柿村峻、吾妻重二等译）、韩译本（郑在仁译），成为各国大学通用的基本教材。1934年9月全书初版由商务印书馆出版，1944年4月又出增订版，1993年再由台湾商务印书馆出此书增订台一版。

　　1946年应美国宾夕法尼亚大学邀请，任客座教授一年，集结其间讲稿出版《中国哲学简史》。该书深受外国读者欢迎，先后有十二种语言的译本出版。1980年起，将全部精力投入了《中国哲学史新编》的写作。1990年11月26日，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

　　冯友兰曾自拟「三史释古今，六书纪贞元」一联，总结自己得意之作。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》等三套中国哲学史着作。六书是「贞元六书」即《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成体系的哲学着作。生平着作收录在《三松堂全集》共十五册。

台北版自序
自序一
自序二
自序三
 
第一篇　子学时代
第一章　绪论 　
第二章　汎论子学时代 　
第三章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章　孔子及儒家之初起
第五章　墨子及前期墨家
第六章　孟子及儒家中之孟学　
第七章　战国时之「百家之学」
第八章　老子及道家中之老学
第九章　惠施、公孙龙及其他辩者
第十章　庄子及道家中之庄学
第十一章　墨经及后期墨家　
第十二章　荀子及儒家中之荀学
第十三章　韩非及其他法家
第十四章　秦汉之际之儒家
第十五章　易传及淮南鸿烈中之宇宙论
第十六章　儒家之六艺论及儒家之独尊　
 
第二篇　经学时代
第一章　汎论经学时代
第二章　董仲舒与今文经学
第三章　两汉之际谶纬及象数之学
第四章　古文经学与扬雄、王充
第五章　南北朝之玄学（上）
第六章　南北朝之玄学（下）
第七章　南北朝之佛学及当时人对于佛学之诤论
第八章　隋唐之佛学（上）
第九章　隋唐之佛学（下）
第十章　道学之初兴及道学中「二氏」之成分
第十一章　周濂溪、邵康节
第十二章　张横渠及二程
第十三章　朱子
第十四章　陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章　清代道学之继续
第十六章　清代之今文经学
 
附录　　
原儒墨
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家（与张可为君合作）
孟子浩然之气章解
审查报告一（陈寅恪）
审查报告二（金岳霖）
审查报告三（陈寅恪）
中国哲学史跋（冯钟璞）

一、哲学之内容
 
哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。在作此工作之先，吾人须先明在西洋哲学一名词之意义。
 
哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于「哲学」所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。
 
希腊哲学家多分哲学为三大部：
物理学（Physics），
伦理学（Ethics），
论理学（Logic）。
 
此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。以现在之术语说之，哲学包涵三大部：
 
宇宙论一目的在求一「对于世界之道理」（A Theory of World）；
人生论一目的在求一「对于人生之道理」（A Theory of Life）；
知识论一目的在求一「对于知识之道理」（A Theory of Knowledge）。
 
此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲学之内容，大略如此。
 
就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部：
一、研究「存在」之本体及「真实」之要素者，此是所谓「本体论」（Ontology）；
一、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓「宇宙论」（Cosmology）（狭义的）。
 
人生论亦有两部：
一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究；
一、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治社会哲学等所考究。
 
知识论亦有两部：
一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）；
一、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。
 
就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如列子 杨朱篇以宇宙为物质的、盲目的、机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案，其一例也。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者；（如盘克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及后来之知识论的唯心派﹝Epistemological  Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什么而连带及知识问题者。（如洛克﹝Locke﹞、休谟﹝Hume﹞等）哲学中各部分皆互有关系也。

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