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　　冯友兰先生于三○年代完成两卷本《中国哲学史》，在写作本书下册时，国家正遭受列强侵略，所谓「哲学是时代精神的理论结晶，真正的哲学家是时代的号手。」（牟钟鉴），为使国人对中国文化产生信心，并确信固有之文化并不亚于西方文化，书中极力阐扬中国哲学之光明面，充分展现了当时的时代精神。冯友兰先生的一生和哲学无法分离，在临终弥留之际曾说：「中国哲学将来一定会大放光彩！」
 
　　冯友兰先生是第一个以现代眼光贯通中国哲学的人，而《中国哲学史》更是第一部以西方哲学概念做为架构，具备现代意义的中国哲学史着作。书中许多观点，均为前人所未发，后人所不能改，其基本架构亦已为中国哲学史界普遍接受，并成为学术界的定论。
 
　　全书分为「子学时代」与「经学时代」两部分，子学时代论孔子至淮南王等四百余年之哲学文化，以横的发展为主；经学时代则谈董仲舒至康有为等二千余年的学术主流，以纵的发展为主。书中大力推崇儒学在中国哲学史上的独尊和正统地位，史料丰富翔实，观点新颖深刻，分析透彻，具有极高的学术价值，堪称中国哲学史研究的奠基之作。
 
　　阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
 
　　杜威（美国着名实用主义哲学家）：冯君这个学生是一个真正的学者的材料。
　　张岱年（着名哲学家）：冯友兰先生胸怀宽阔，涵养有素。他既能提出自己的独到见解，也能容忍不同的意见。
　　李慎之（着名哲学家）：中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
　　牟钟鉴（中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师）：对于二十世纪社会矛盾运动所发生的深刻变化，感觉最敏锐、理论转换最及时的哲学家是冯友兰先生，对于辩证法的核心即对立统一规律，最早出来用贵和的观点加以重新解释的哲学家是冯友兰先生。

关键特色

　　★韩国女总统朴槿惠最喜爱的中文书籍！
　　★奠定一代哲学大师冯友兰先生在中国哲学史研究领域的地位。
　　★第一部完整的中国哲学通史，上论四百余年的子学时代，下谈二千余年的经学时代。
 
名人推荐

　　蕴含着做人的道理和战胜人生磨难的智慧，让我领悟到了如何自正其身，如何善良正直的活着。……本书把深藏已久的东方精神遗产挖掘并擦亮，使其成为闪闪发光的宝石，让我们明白如何坚定地走过这花花世界。对于我来说，遇见这本书，是无比珍贵的缘分。——朴槿惠（韩国女总统）
 
　　取材谨严，持论精确……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。——陈寅恪（着名历史学家、古典文学研究家、语言学家）
 
　　冯着是当今中国哲学史研究中最为博大精深的作品，必将长期受到西方世界的重视。尽管本书的研究方法只是诸多方法之一种，採用的材料也大多为其他中国思想史家 所经常採用，但在众多的中国学者中和西方汉学家中，冯着的确堪称翘楚之作。——李约瑟（英国现代生物化学家、汉学家和科学史专家）
 
　　成功地使「在形式上无系统」的中国哲学的各家各派，一一展示出其哲学的「实质的系统」……成功地彰显了中国文化的光明面，而国人通过阅读该书，亦因之确信中国 文化并不较西方文化为劣。……为失去本心的国人求其放心，为失魂落魄的民族招魂，正是冯书心血之所系，故冯书的基调，与当时的时代精神，可谓完全合拍。 《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，而且还是迄今为止最好的一部中国哲学史！——翟志成（中研院近代史研究所兼任研究员）

追溯文明之源：一部跨越时空的思想之旅 《思想的熔炉：西方文明的哲学基石》 书籍定位与核心主题： 本书并非聚焦于东方的古老智慧，而是将目光投向尼罗河与幼发拉底河孕育的文明之后，在爱琴海畔绽放出耀眼光芒的古希腊世界。我们试图构建一座桥梁，连接起从“自然”的探寻到“人”的自我意识觉醒，再到构建城邦的理性秩序这一波澜壮阔的思想历程。它是一部关于西方哲学如何从神话的蒙昧中挣脱，一步步奠定现代科学、政治学、伦理学乃至思维方式的底层逻辑的叙事史诗。 内容详述： 第一部分：自然哲学的黎明——追问“万物的本源”（The Dawn of Cosmology） 本部分将深入探讨公元前六世纪米利都学派的伟大尝试。我们不再满足于荷马史诗中诸神的随性安排，而是开始运用理性去寻找支配宇宙运行的“阿克西”（Arche）——那个统一的、永恒的本源实体。 泰勒斯的水与阿那克西曼德的“无定形者”： 细致分析他们如何从经验观察（如水对生命的重要性）中提炼出抽象的概念，并讨论阿那克西曼德提出“无定形者”（Apeiron）对无限性和潜能概念的早期奠基。 赫拉克利特的“流变”与巴门尼德的“不变”的对决： 这是西方形而上学的第一次深刻辩论。我们将详细剖析赫拉克利特“火”与“逻各斯”（Logos）的动态统一观，与巴门尼德坚信“存在”是单一、永恒、不可分割的绝对真理的论证结构进行对比，探讨这种张力如何催生了后世的辩证法与本体论。 毕达哥拉斯学派的数学宇宙观： 探讨他们如何将抽象的数字提升为万物的实体，揭示了音乐和谐、几何学与宇宙秩序之间的神秘联系，以及这种观念对柏拉图主义的深远影响。 第二部分：人类意识的觉醒——智者学派与苏格拉底的转向（The Socratic Turn） 哲学的主题从宏大的宇宙转向了微观的人类自身。这一部分的重点是智者学派的相对主义挑战，以及苏格拉底如何通过对话重建道德知识的基础。 智者们的怀疑论与修辞学的兴起： 重点分析普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的激进人本主义，及其对客观真理的消解。讨论诡辩术在雅典民主政治中的应用与局限。 苏格拉底的“助产术”与“知识即美德”： 我们将细致梳理苏格拉底如何通过“诘问”（Elenchus）的方法，引导人们意识到自身的“无知”，从而开启了对伦理概念（如正义、虔诚）的严格界定。本书将侧重分析他的“明确定义”方法对西方思想的规范意义。 第三部分：古典哲学的双璧——柏拉图与亚里士多德的宏伟体系（The Classical Zenith） 这是西方哲学的黄金时代，两位巨匠构建了影响后世两千多年的思想框架。 柏拉图的“理念世界”与“洞穴寓言”： 详细解读理念论的层次结构——从感性世界到可知世界，再到至高的“善的理念”。探讨“回忆说”在认识论上的地位，以及《理想国》中对完美城邦的政治哲学构想。 亚里士多德的“经验转向”与逻辑的诞生： 与柏拉图的超验主义形成鲜明对比，本书着重阐述亚里士多德如何将哲学“拉回大地”。分析其“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）如何解释事物变化与存续；详述他建立的三段论逻辑体系，以及他在伦理学中对“中道”（Golden Mean）的实践性阐述。 第四部分：希腊化时代的应对——寻求个体安宁（Hellenistic Responses to Uncertainty） 随着城邦的衰落，世界变大，个体安全感降低，哲学转向了如何过上幸福、平静的生活。 伊壁鸠鲁主义的享乐观： 澄清“享乐”并非纵欲，而是追求“宁静”（Ataraxia）和“身体的无痛苦”（Aponia）。解析其原子论世界观如何服务于消除对神祇和死亡的恐惧。 斯多葛主义的坚忍与德性： 深入研究斯多葛学派如何强调“顺应自然”，区分“我们能控制的”与“我们不能控制的”，并探讨“德性是唯一的善”这一核心命题。 结论与展望： 本书最后将简要总结古希腊哲学遗产的复杂性，强调其理性探究精神如何被罗马吸收、被中世纪基督教神学所用，并最终在文艺复兴和启蒙运动中被重新激活，为现代科学方法论的诞生铺平了道路。这是一部关于人类心智如何通过逻辑、辩论和不断的自我批判，逐步建立起理解世界和自我定位的系统的指南。 本书特点： 本书力求以严谨的学术态度，辅以生动的历史背景和清晰的逻辑梳理，帮助读者理解这些跨越千年的思想如何相互影响、相互批判，共同构筑了西方文明的精神景观。我们避免使用晦涩的术语堆砌，而是专注于思想的“发展脉络”和“内在矛盾”，使读者能够真正体会到哲学思辨的魅力与力量。

作者简介

冯友兰（1895-1990）

　　字芝生，河南唐河县人。中国近现代名哲学家、哲学史家。

　　1915年自中国公学考入北京大学哲学门，学习中国哲学。1919年留学美国哥伦比亚大学研究院，师从杜威，学习西方哲学。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授。

　　三○年代初，完成两卷本《中国哲学史》，是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，出版后，陆续出现英译本（Derk Bodde译）、日译本（柿村峻、吾妻重二等译）、韩译本（郑在仁译），成为各国大学通用的基本教材。1934年9月全书初版由商务印书馆出版，1944年4月又出增订版，1993年再由台湾商务印书馆出此书增订台一版。

　　1946年应美国宾夕法尼亚大学邀请，任客座教授一年，集结其间讲稿出版《中国哲学简史》。该书深受外国读者欢迎，先后有十二种语言的译本出版。1980年起，将全部精力投入了《中国哲学史新编》的写作。1990年11月26日，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

　　冯友兰曾自拟「三史释古今，六书纪贞元」一联，总结自己得意之作。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》等三套中国哲学史着作。六书是「贞元六书」即《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成体系的哲学着作。生平着作收录在《三松堂全集》共十五册。

台北版自序
自序一
自序二
自序三
 
第一篇　子学时代
第一章　绪论 　
第二章　汎论子学时代 　
第三章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章　孔子及儒家之初起
第五章　墨子及前期墨家
第六章　孟子及儒家中之孟学　
第七章　战国时之「百家之学」
第八章　老子及道家中之老学
第九章　惠施、公孙龙及其他辩者
第十章　庄子及道家中之庄学
第十一章　墨经及后期墨家　
第十二章　荀子及儒家中之荀学
第十三章　韩非及其他法家
第十四章　秦汉之际之儒家
第十五章　易传及淮南鸿烈中之宇宙论
第十六章　儒家之六艺论及儒家之独尊　
 
第二篇　经学时代
第一章　汎论经学时代
第二章　董仲舒与今文经学
第三章　两汉之际谶纬及象数之学
第四章　古文经学与扬雄、王充
第五章　南北朝之玄学（上）
第六章　南北朝之玄学（下）
第七章　南北朝之佛学及当时人对于佛学之诤论
第八章　隋唐之佛学（上）
第九章　隋唐之佛学（下）
第十章　道学之初兴及道学中「二氏」之成分
第十一章　周濂溪、邵康节
第十二章　张横渠及二程
第十三章　朱子
第十四章　陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章　清代道学之继续
第十六章　清代之今文经学
 
附录　　
原儒墨
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家（与张可为君合作）
孟子浩然之气章解
审查报告一（陈寅恪）
审查报告二（金岳霖）
审查报告三（陈寅恪）
中国哲学史跋（冯钟璞）

《中国哲学史》跋

　　《中国哲学史》是冯友兰先生在二十世纪三○年代的着作，先生在写这部书的下卷时，国家遭受侵略的局势日益艰危。先生在《自序》中云：「值此存亡绝续之交，见古人思想，如人疾痛时之见父母也。」对祖国文化的依恋之情，跃然纸上。我想，这就是为什么我们要有自己的文化。自己的文化是根，是大难临头时的依靠。自己的文化不必十全十美，它总是和我们一起生长的。只要不拒绝别人的长处，勇于正视和改进自己的短处，我们就会一天比一天强壮，我们的精神就永远有所依託。

　　冯先生一生从事哲学工作，他以极大的热情把中国哲学展示给读者，并建立了自己的哲学体系。他独力写出了大小共三部中国哲学通史，它们是两卷本《中国哲学史》即此书、《中国哲学简史》（英文写作）和七卷本《中国哲学史新编》。他的一生是哲学的一生，他让中国人了解自己的哲学，了解自己的文化，并且要继承和创造。我们是有根基的，我们是富有的，我们是有希望的。他在临终弥留之际有一句话：「中国哲学将来一定会大放光彩！」
 
　　一九二四年，先生的哥伦比亚大学博士论文《人生理想之比较研究》（A Comparative Study of Life Ideal），在商务印书馆出版。他在抗战期间所着的「贞元六书」，有五书是在商务出版的。
 
　　一九三四年，《中国哲学史》上下卷在商务印书馆出齐，当时签的是永久合同。一九四七年曾再版。以后，因各种原因多年未得再版。经过若干年的变化，一九九三年，《中国哲学史》终于又在台湾商务印书馆出版，是很令我高兴的事。这说明台湾商务印书馆知道书的价值，也知道人的价值，是有卓越见识的出版家。现在这部书在各地已有数种版本。好书还要有好的出版社，才能让中国哲学在世界上放出光彩。
 
　　冯先生曾说「商务印书馆是我的老伙伴」，诚然！
 

一、哲学之内容
 
哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。在作此工作之先，吾人须先明在西洋哲学一名词之意义。
 
哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于「哲学」所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。
 
希腊哲学家多分哲学为三大部：
物理学（Physics），
伦理学（Ethics），
论理学（Logic）。
 
此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。以现在之术语说之，哲学包涵三大部：
 
宇宙论一目的在求一「对于世界之道理」（A Theory of World）；
人生论一目的在求一「对于人生之道理」（A Theory of Life）；
知识论一目的在求一「对于知识之道理」（A Theory of Knowledge）。
 
此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲学之内容，大略如此。
 
就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部：
一、研究「存在」之本体及「真实」之要素者，此是所谓「本体论」（Ontology）；
一、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓「宇宙论」（Cosmology）（狭义的）。
 
人生论亦有两部：
一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究；
一、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治社会哲学等所考究。
 
知识论亦有两部：
一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）；
一、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。
 
就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如列子 杨朱篇以宇宙为物质的、盲目的、机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案，其一例也。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者；（如盘克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及后来之知识论的唯心派﹝Epistemological  Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什么而连带及知识问题者。（如洛克﹝Locke﹞、休谟﹝Hume﹞等）哲学中各部分皆互有关系也。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计相当朴实，四版平装，封面颜色是沉静的深蓝，带有一种历史的厚重感。拿到手里，它不像那些精装书那么耀眼，却有一种踏实的质感，仿佛一位饱经风霜的老者，无需华丽的辞藻，便能娓娓道来。翻开扉页，纸张的触感温润，印刷清晰，阅读起来十分舒适，不会有那种刺眼的荧光感。目录的设计也很直观，章节的划分清晰明了，让人一眼就能对全书的脉络有个大概的了解。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像漫步在中国古代思想的迷宫。作者以一种极其严谨但又不失活泼的笔触，为我们勾勒出了一幅波澜壮阔的中国哲学发展图景。从先秦诸子百家争鸣的火花四溅，到汉唐宋明理学的深邃博大，再到近代哲学思潮的激荡演进，每一个时期、每一位思想家都被赋予了生动的生命。我尤其喜欢作者对一些重要概念的阐释，比如“道”、“仁”、“心”、“理”，他都能结合历史语境，剥离出其核心要义，并展现其在不同学派中的流变与融合，这种抽丝剥茧式的分析，让我对这些抽象的哲学概念有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

对于一个初涉中国哲学史的读者而言，这本书无疑是一座宝库。它没有将那些晦涩难懂的古籍原话堆砌，而是用流畅易懂的语言，将复杂的思想体系一一呈现。作者的叙述逻辑清晰，层层递进，仿佛循序渐进地引导着读者走进一个个思想的世界。当我读到关于儒家、道家、法家等不同学派的介绍时，总能感受到作者对这些学派的精妙把握，他既指出了他们的共性，又深入剖析了他们之间的差异，甚至在一些关键的争论点上，也能够引述史料，进行客观的评述。

评分☆☆☆☆☆

我喜欢这本书的另一个原因在于它的批判性视角。作者并非全盘接受前人的观点，而是在介绍和阐述的同时，也保持着一种独立的思考和分析。他能够指出某些哲学思想的历史局限性，也能揭示其在现代语境下的价值。这种严谨的学术态度，让我对书中的内容更加信服。同时，作者在叙述上也不乏人文关怀，他在介绍哲学家的生平事迹时，往往会穿插一些生动的故事，让那些曾经的伟大的灵魂，不再是冰冷的文字，而是鲜活的人物，这使得阅读过程更加引人入胜。

评分☆☆☆☆☆

这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一次与古圣先贤的对话。作者在梳理哲学史脉络的同时，也巧妙地融入了对中国传统文化精神的解读。在阅读过程中，我常常会停下来，思考书中提出的问题，感受那些古老智慧的温度。比如，孔子关于“仁”的论述，在现代社会依然有着深刻的启示；老子的“道”的思想，也为我们提供了审视世界的一种独特视角。这种阅读体验，让我觉得不单单是在学习知识，更是在获得一种精神上的滋养。