具体描述
解消心知的执着，天地就可以无限宽广。
是什么让人世间变得狭窄？就是执着太多。
每一个人都用自己的标准去责求对方，所以互相给出压力。
现在我们都放下来，我齐物论了，我也逍遥游了。
是什么让人世间变得狭窄？就是执着太多。
每一个人都用自己的标准去责求对方，所以互相给出压力。
现在我们都放下来，我齐物论了，我也逍遥游了。
庄子以生动活泼的笔触、天马行空的想像、深刻巧妙的譬喻，将精深宏阔的学说义理借由故事表达寓意，省思生命的意义与价值，对后世影响深远。国学巨擘王邦雄教授四十余年持续不辍钻研老庄，以一路走来的生命成长，对道家思想的体悟会通，说解庄子寓言故事中藏在字里行间的妙道哲理，经过岁月锤鍊所领略的创解洞见，更具亲切感与感动力。
庄子追求精神自由、适性逍遥，其人生哲学透显出灵动的生命智慧，能解消现代人忙碌、茫然、盲昧的身心灵病痛，化复杂为单纯，以正向思考泰然面对人生的问题与难关。挫折与失落，转念之间即海阔天空，一切都可迎刃而解。
人生的路该怎么走？如何直透生命，从困境中解脱、安顿身心，活出自在自得的美好一生？庄子给出了答案。且让我们跟着庄子走在逍遥的人生路上！
著者信息
作者简介
王邦雄
台湾云林人，民国三十年生。师范大学国文系、文化大学哲研所毕业，获国家文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、中央大学哲研所所长、淡江大学中文系所教授。着有《韩非子的哲学》、《老子的哲学》、《儒道之间》、《中国哲学论集》、《缘与命》、《行走人间》、《道家思想经典文论》、《老子道德经的现代解读》、《老子十二讲》、《庄子内七篇‧外秋水‧杂天下的现代解读》等书。
王邦雄
台湾云林人，民国三十年生。师范大学国文系、文化大学哲研所毕业，获国家文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、中央大学哲研所所长、淡江大学中文系所教授。着有《韩非子的哲学》、《老子的哲学》、《儒道之间》、《中国哲学论集》、《缘与命》、《行走人间》、《道家思想经典文论》、《老子道德经的现代解读》、《老子十二讲》、《庄子内七篇‧外秋水‧杂天下的现代解读》等书。
图书目录
I在无何有之乡做蝴蝶梦
──解寓言说哲理
前言：香格里拉在每一个人的心里
存在处境的两难困局──材与不材
人间的牵引流落──罔两问景
人我的相知契合──濠梁之辩
解开人世的困结──庖丁解牛
生命的交会成长──庄周梦蝶
人生的当机示相──神巫季咸
凿破浑沌的死亡与重生──浑沌之死
叔山无趾的迷失与觉悟──踵见仲尼
方内方外的并行共游──道术相忘
II在人间世逍遥游
──读庄子话人生
前言：引传统进入现代，让经典回归生活的现代解读
解消忙茫盲的生命病痛
自我有限而人间复杂的存在困局
以「物」的有限，游出「心」的无限
虚而待物，活出自己
在虚静观照中照现真实美好
在自在自得间「然」自己
用自家的「真」活出一生的美好
「有」「无」的生命智慧
附录：寓言原典
──解寓言说哲理
前言：香格里拉在每一个人的心里
存在处境的两难困局──材与不材
人间的牵引流落──罔两问景
人我的相知契合──濠梁之辩
解开人世的困结──庖丁解牛
生命的交会成长──庄周梦蝶
人生的当机示相──神巫季咸
凿破浑沌的死亡与重生──浑沌之死
叔山无趾的迷失与觉悟──踵见仲尼
方内方外的并行共游──道术相忘
II在人间世逍遥游
──读庄子话人生
前言：引传统进入现代，让经典回归生活的现代解读
解消忙茫盲的生命病痛
自我有限而人间复杂的存在困局
以「物」的有限，游出「心」的无限
虚而待物，活出自己
在虚静观照中照现真实美好
在自在自得间「然」自己
用自家的「真」活出一生的美好
「有」「无」的生命智慧
附录：寓言原典
图书序言
存在处境的两难困局──材与不材
材与不材之间，我们要超离社会「有用」与「无用」的相对区分之上，回到每一个人的自己，那才是我们一生要走的路。
山中木无用，保有天年
这个寓言故事，出自〈山木〉篇，说庄子带着弟子在山中游学，看到山头有一棵枝叶繁茂之极为罕见且等同于神木级的大树。伐木工人群集于此，他们到山上来物色木材，就围绕在大树的周边，只是观赏，却没有人动手砍伐这棵大树。
庄子不解，问说你们不是来找好木材吗？而今，大树美材就在眼前，为什么你们「止其旁，而不取呢」？伐木者回答说：「你只要看这棵树可以长得这么高、这么大，你就知道它的材质是『无所可用』的。假定它有用的话，老早被砍掉了。」庄子听了之后，就随机指点追随在身边的众弟子说：「你们看看这棵大树，因为没有用，才能够『终其天年』，享有它天生的年岁。」因为不材，没有什么用，闽南话说就是「无路用」，没有用途的意思，像这样的材质，没有什么可以派得上用场。
主人雁不会叫，被杀
这天傍晚，他们从山上下来，到了朋友的家，主人看到好久不见的庄子来了，赶快喊来童子说，杀一只鹅来接待嘉宾。童子就请教主人说，我们家有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，请问要杀哪一只？还好鹅听不懂人的话，不然的话，生死存亡完全系在主人一念间，而不是由自身做出存在抉择，一定感觉很不好。
主人回答说：「杀那只不会叫的！」这个晚上，想必宾主同欢，久别重逢，一定有很多话要说。不过，这一餐一定吃得很闷，这顿鹅肉大餐虽味美，但对于被杀掉的那只鹅，大家可是一肚子困惑，疑问闷在心里面，注定消化不良。
第二天清晨，一行人跟主人告辞，离开主人家。大概没走几步路吧，学生就迫不及待地问说：老师，问题来了，昨天山中的木，是因为没有用，而保有它的天年；今天，主人家的鹅，却因为不会叫而被杀。你不是教导我们，没有用是养生之道吗？可以存全生命吗？怎么这只鹅反而因为不会叫而被杀呢？老师的教言，立即被推翻了，大家忍不住要为这只鹅抱屈。树无用，可以长成大树；怎么鹅不会叫，反而中道夭呢？当下学生就请教老师：假如是你，你要怎么自处？庄子答道：我就处在山中木跟主人雁之间。
材与不材之间，我们要超离社会「有用」与「无用」的相对区分之上，回到每一个人的自己，那才是我们一生要走的路。
山中木无用，保有天年
这个寓言故事，出自〈山木〉篇，说庄子带着弟子在山中游学，看到山头有一棵枝叶繁茂之极为罕见且等同于神木级的大树。伐木工人群集于此，他们到山上来物色木材，就围绕在大树的周边，只是观赏，却没有人动手砍伐这棵大树。
庄子不解，问说你们不是来找好木材吗？而今，大树美材就在眼前，为什么你们「止其旁，而不取呢」？伐木者回答说：「你只要看这棵树可以长得这么高、这么大，你就知道它的材质是『无所可用』的。假定它有用的话，老早被砍掉了。」庄子听了之后，就随机指点追随在身边的众弟子说：「你们看看这棵大树，因为没有用，才能够『终其天年』，享有它天生的年岁。」因为不材，没有什么用，闽南话说就是「无路用」，没有用途的意思，像这样的材质，没有什么可以派得上用场。
主人雁不会叫，被杀
这天傍晚，他们从山上下来，到了朋友的家，主人看到好久不见的庄子来了，赶快喊来童子说，杀一只鹅来接待嘉宾。童子就请教主人说，我们家有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，请问要杀哪一只？还好鹅听不懂人的话，不然的话，生死存亡完全系在主人一念间，而不是由自身做出存在抉择，一定感觉很不好。
主人回答说：「杀那只不会叫的！」这个晚上，想必宾主同欢，久别重逢，一定有很多话要说。不过，这一餐一定吃得很闷，这顿鹅肉大餐虽味美，但对于被杀掉的那只鹅，大家可是一肚子困惑，疑问闷在心里面，注定消化不良。
第二天清晨，一行人跟主人告辞，离开主人家。大概没走几步路吧，学生就迫不及待地问说：老师，问题来了，昨天山中的木，是因为没有用，而保有它的天年；今天，主人家的鹅，却因为不会叫而被杀。你不是教导我们，没有用是养生之道吗？可以存全生命吗？怎么这只鹅反而因为不会叫而被杀呢？老师的教言，立即被推翻了，大家忍不住要为这只鹅抱屈。树无用，可以长成大树；怎么鹅不会叫，反而中道夭呢？当下学生就请教老师：假如是你，你要怎么自处？庄子答道：我就处在山中木跟主人雁之间。
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