具體描述
是什麼讓人世間變得狹窄？就是執著太多。
每一個人都用自己的標準去責求對方，所以互相給齣壓力。
現在我們都放下來，我齊物論瞭，我也逍遙遊瞭。
莊子以生動活潑的筆觸、天馬行空的想像、深刻巧妙的譬喻，將精深宏闊的學說義理藉由故事錶達寓意，省思生命的意義與價值，對後世影響深遠。國學巨擘王邦雄教授四十餘年持續不輟鑽研老莊，以一路走來的生命成長，對道傢思想的體悟會通，說解莊子寓言故事中藏在字裏行間的妙道哲理，經過歲月錘鍊所領略的創解洞見，更具親切感與感動力。
莊子追求精神自由、適性逍遙，其人生哲學透顯齣靈動的生命智慧，能解消現代人忙碌、茫然、盲昧的身心靈病痛，化復雜為單純，以正嚮思考泰然麵對人生的問題與難關。挫摺與失落，轉念之間即海闊天空，一切都可迎刃而解。
人生的路該怎麼走？如何直透生命，從睏境中解脫、安頓身心，活齣自在自得的美好一生？莊子給齣瞭答案。且讓我們跟著莊子走在逍遙的人生路上！
著者信息
王邦雄
颱灣雲林人，民國三十年生。師範大學國文係、文化大學哲研所畢業，獲國傢文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長、淡江大學中文係所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《緣與命》、《行走人間》、《道傢思想經典文論》、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》、《莊子內七篇‧外鞦水‧雜天下的現代解讀》等書。
圖書目錄
──解寓言說哲理
前言：香格裏拉在每一個人的心裏
存在處境的兩難睏局──材與不材
人間的牽引流落──罔兩問景
人我的相知契閤──濠梁之辯
解開人世的睏結──庖丁解牛
生命的交會成長──莊周夢蝶
人生的當機示相──神巫季鹹
鑿破渾沌的死亡與重生──渾沌之死
叔山無趾的迷失與覺悟──踵見仲尼
方內方外的並行共遊──道術相忘
II在人間世逍遙遊
──讀莊子話人生
前言：引傳統進入現代，讓經典迴歸生活的現代解讀
解消忙茫盲的生命病痛
自我有限而人間復雜的存在睏局
以「物」的有限，遊齣「心」的無限
虛而待物，活齣自己
在虛靜觀照中照現真實美好
在自在自得間「然」自己
用自傢的「真」活齣一生的美好
「有」「無」的生命智慧
附錄：寓言原典
圖書序言
《老子道德經的現代解讀》齣版之後，我重寫其中三章。首先重寫的是「勇於敢則殺，勇於不敢則活」的七十三章。舊本讀來也可以說理順暢，不過「聖人猶難之」所難者何，未有妥貼的解釋，心老放不下，就在敏隆講堂的講課現場中，從纏繞心頭的睏惑說起，做一現在進行式的探索，在睏惑中找齣路，終究逼齣瞭豁然開朗的閤理解說。迴傢之後，就把這兩個鍾頭自問自答的析論過程，給寫瞭齣來。
其次重寫的是「載營魄抱一，能無離乎」的第十章，那一章六句獨立的話語並列，而以「生而不有」的「玄德」作結。原本是學生依輔大哲學係課堂所說整理而成，當初迫於齣版時程，經潤飾之後還算流暢可讀。未料，在不同的班上導讀，自己一邊讀一邊嘆氣，結構鬆散不說，文字也過於淺白，與《道德經》的經典語氣不閤，所以發憤重寫。就由於口語鬆散，篇幅冗長，正好留下瞭可以發揮的空間，讓我寫齣瞭全書詮解最為精到的一章。本來我的自我評價，最有創見的是三十三章，這一章寫齣，就隻好退居其後瞭。
最後重寫的是「絕聖棄智，民利百倍」的第十九章，問題齣在「絕巧棄利」，憑什麼可以跟「絕聖棄智」與「絕仁棄義」這兩句無比重大之直批儒學的語句，相提並論，甚至鼎足而三？故轉以「絕聖」下開「絕仁棄義」之心知執著的自我解消，以「棄智」下開「絕巧棄利」之人為造作的無為治道的理路架構來解讀，讓三者看似分立，實則一體統貫。我在不同的版次重寫這三章，內心過意不去，嚮編輯群保證，這已是定本，不會再重寫改版瞭。
相對來看，《莊子內七篇?外鞦水?雜天下的現代解讀》，與《老子道德經的現代解讀》之間最大的不同在，後者並不是依章次逐章寫下來，而是在副刊寫專欄，依自傢當下的感觸，在八十一章中挑相應的某一章來書寫；後者是從第一篇第一段的第一句解起，循序漸進，一段一段寫，一句一句解，不會因著自己的講課心得，看哪一篇比較受用，或哪一段有獨到見解，而搶先寫下。所以段落與段落間有前後呼應之功，篇章與篇章間亦有相互印證之妙。且在解讀之先，不看自傢已刊行的學術論文，或哲理散文，如《莊子道》、《走在莊子逍遙的路上》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《生命的實理與心靈的虛用》等書，因為看昔日舊作，等同抹殺瞭講課現場的氛圍激發，與一路走來的生命成長，所以書房寫書保有現場講課的存在感，以生動的筆觸，解讀厚重的經句，字裏行間藏不住臨場揮灑的靈感創意。
《莊子內七篇．外鞦水．雜天下的現代解讀》齣版迄今已過瞭兩年，僅有幾個錯字的訂正，沒有改寫任何片斷，惟一的發現在〈大宗師〉第三大段標示齣來的綱目是「善惡兩忘的化身入道」，經文原典是「與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道」，堯桀一聖王一暴君，聖王是善，暴君是惡，所以「兩忘」指涉的一定是善惡，「化其道」的「化」，說的是自我解消的修養工夫，看上下語文脈絡，解消的當是善惡的執著分彆，通過化其身的工夫，以證入道的理境。以莊解莊，「化身」就在「坐忘」工夫的「離形去知」，入道就在「坐忘」境界的「同於大通」。問題在顔迴說坐忘齣現在倒數第二段，不好以後麵的段落來詮錶，所以若改為「善惡兩忘而證入一體無彆之境」，就妥貼許多。不標榜堯，就不會逼齣想當堯卻墮為桀的悲劇，想當堯是心知的執著，墮為桀則是人為造作的適得其反。
由於莊子解讀的序文，寫的是「病中寫莊」的心思轉摺，發錶在聯副為的是讓諸多的師友瞭解放心。解讀莊子比起解讀老子來說，寫得更投入，更專注，也更用心。老子僅五韆言，故解讀時力求精要，未引曆代注解，而直就原典架構展開解讀，反而平易可讀。解莊時心中牽掛著有博士生正寫學位論文，所以碰到關鍵難解處，就得引述各傢說，比較其異同，再依據原典經義做齣判彆。理路一樣清晰嚴謹，讀者朋友卻可能被睏在各傢說的文字障裏，而難以卒讀。故兩年下來纔齣第二刷，行銷遠不如老子。
實則，莊子有故事性，且文學意味重，理當得到廣大讀者的喜歡，或許是因為這一大本的分量，讓人有不可承受之重。編輯群檢討的結果，是老子解讀有《老子十二講》之淺白易懂的前導書引領，而莊子解讀卻少瞭一本可以接引入門的前導好書。所以商請可否就幾場演講做齣整理，第一場在中正紀念堂講「在無何有之鄉做蝴蝶夢」，講莊子寓言中所涵蘊的人生哲理，第二場在颱灣文學館講「讀莊子話人生」，第三場在鬆山信義學堂講「在人間世逍遙遊」。把第一場解析寓言故事的講詞大幅擴充，而以更完整、更貼近現代的麵貌呈現，列為上半部的「在無何有之鄉做蝴蝶夢」；再將第二場與第三場的人生講論閤而為一，竟天衣無縫而可以一體並現，可能是兩場演講時間貼近，關懷與思緒接續連結的緣故吧！此列為下半部的「在人間世逍遙遊」。全書就以「莊子寓言說解」為名，前半講有趣味性有啓發性的寓言故事，後半講有現代關懷的存在感受。
這一本前導書，說是講詞整理，實則等同重寫。隻是順應講堂麵對麵的獨特氛圍，與日常語言的對話語氣，一路書寫下來，較有親切感與感動力，讀來就不會睏在理論的建構與概念的思辨中，而可以直透生命，解消心結情纍，而活齣自在自得的美好一生。
有這一本前導書，就可以引入現代解讀之門，且進一步的窺其堂奧瞭。
王邦雄序於秀岡心齋二○一五年八月三十一日
圖書試讀
材與不材之間，我們要超離社會「有用」與「無用」的相對區分之上，迴到每一個人的自己，那纔是我們一生要走的路。
山中木無用，保有天年
這個寓言故事，齣自〈山木〉篇，說莊子帶著弟子在山中遊學，看到山頭有一棵枝葉繁茂之極為罕見且等同於神木級的大樹。伐木工人群集於此，他們到山上來物色木材，就圍繞在大樹的周邊，隻是觀賞，卻沒有人動手砍伐這棵大樹。
莊子不解，問說你們不是來找好木材嗎？而今，大樹美材就在眼前，為什麼你們「止其旁，而不取呢」？伐木者迴答說：「你隻要看這棵樹可以長得這麼高、這麼大，你就知道它的材質是『無所可用』的。假定它有用的話，老早被砍掉瞭。」莊子聽瞭之後，就隨機指點追隨在身邊的眾弟子說：「你們看看這棵大樹，因為沒有用，纔能夠『終其天年』，享有它天生的年歲。」因為不材，沒有什麼用，閩南話說就是「無路用」，沒有用途的意思，像這樣的材質，沒有什麼可以派得上用場。
主人雁不會叫，被殺
這天傍晚，他們從山上下來，到瞭朋友的傢，主人看到好久不見的莊子來瞭，趕快喊來童子說，殺一隻鵝來接待嘉賓。童子就請教主人說，我們傢有兩隻鵝，一隻會叫，一隻不會叫，請問要殺哪一隻？還好鵝聽不懂人的話，不然的話，生死存亡完全係在主人一念間，而不是由自身做齣存在抉擇，一定感覺很不好。
主人迴答說：「殺那隻不會叫的！」這個晚上，想必賓主同歡，久彆重逢，一定有很多話要說。不過，這一餐一定吃得很悶，這頓鵝肉大餐雖味美，但對於被殺掉的那隻鵝，大傢可是一肚子睏惑，疑問悶在心裏麵，注定消化不良。
第二天清晨，一行人跟主人告辭，離開主人傢。大概沒走幾步路吧，學生就迫不及待地問說：老師，問題來瞭，昨天山中的木，是因為沒有用，而保有它的天年；今天，主人傢的鵝，卻因為不會叫而被殺。你不是教導我們，沒有用是養生之道嗎？可以存全生命嗎？怎麼這隻鵝反而因為不會叫而被殺呢？老師的教言，立即被推翻瞭，大傢忍不住要為這隻鵝抱屈。樹無用，可以長成大樹；怎麼鵝不會叫，反而中道夭呢？當下學生就請教老師：假如是你，你要怎麼自處？莊子答道：我就處在山中木跟主人雁之間。
用戶評價
這本書的語言風格非常獨特，既有古樸的韻味，又不失現代的靈動。作者在解讀莊子原文時，並沒有生搬硬套，而是巧妙地運用瞭很多生活化的例子和比喻，讓那些古老的智慧變得觸手可及。我尤其喜歡其中關於“庖丁解牛”的比喻，它讓我明白瞭，所謂“遊刃有餘”，並非是技巧的純熟，而是對事物本質的深刻理解和把握。在工作中，我常常會遇到一些棘手的問題，以往總是覺得束手無策。但讀瞭這本書之後，我開始嘗試用“庖丁解牛”的思路去分析問題，從宏觀到微觀，找到問題的關鍵點，然後各個擊破。這種方法不僅提高瞭我的工作效率，更重要的是，讓我不再懼怕挑戰，而是享受解決問題的過程。書中還有很多關於“逍遙遊”的論述，它讓我明白，真正的逍遙，並非是逃避現實，而是以一種超然的態度去麵對生活中的種種睏難和不如意。它教會我，即使身處喧囂的塵世，也能保持內心的寜靜和自由。這本書給我帶來的，不僅僅是閱讀的樂趣，更是一種思維方式的轉變，讓我開始用更寬廣的視野去看待生活，去理解自己。
评分我曾一度認為，古人留下的智慧，大多與我這個現代人無關，充滿瞭距離感。然而，這本《莊子寓言說解》徹底改變瞭我的看法。作者用一種極其溫和而富有穿透力的方式，將莊子那些看似遙不可及的哲學思想，化為瞭我們能夠感同身受的生活哲理。書中對於“無為而治”的解讀，讓我對“領導力”和“管理”有瞭全新的認識。不再是強製性的命令和嚴格的管控，而是順應事物發展的規律，讓每個人都能發揮齣自己最大的潛能。這種思想在當下強調賦能和個體價值的時代，顯得尤為契閤。更讓我感到驚喜的是，書中對於“天地與我並生，萬物與我為一”的闡釋，讓我開始重新審視自己與自然的關係。在快節奏的生活中，我們常常忽視瞭與自然的連接，而這本書提醒我，我們本身就是自然的一部分，我們應該學會與自然和諧共處。這種“閤一”的意識，讓我感到一種前所未有的歸屬感和安全感。它鼓勵我去感受微風的輕撫，去聆聽鳥兒的歌唱，去體悟大自然的韻律。這不僅僅是一本書，更像是一場心靈的洗禮，讓我重新找迴瞭與世界的連接，活得更加真實和自在。
评分讀到這本書，就像是誤入瞭一片清幽的山林，起初帶著點隨意，心想著不過是些古老的智慧，或許有些枯燥。然而，隨著字裏行間的流淌，我卻被深深地吸引住瞭。作者以一種非常貼近現代人生活的方式，解讀瞭那些聽起來或許有些晦澀的莊子寓言。我尤其喜歡其中關於“無用之用”的闡述，它顛覆瞭我以往對“有用”的定義，讓我開始反思，那些被社會邊緣化的“無用”之物，或許纔蘊藏著真正的生命力和價值。書中那些奇特的動物、古怪的人物，在作者的筆下變得鮮活起來，他們的故事不再是遙遠的傳說，而是映射著我們內心深處的情感和睏惑。我常常在閱讀時，不由自主地將自己代入其中，想象著自己是那個被棄置在路邊的樸樹，享受著陽光和風，或是化身為那個逍遙自在的蝴蝶，在現實的枷鎖之外翩躚起舞。這本書沒有給我生硬的道理，而是通過一個個引人入勝的故事，悄悄地在我心中播下瞭理解和接納的種子。它教會我，不必時時刻刻追求所謂的“成功”和“價值”，有時候，隻是靜靜地存在，就已經足夠美好。這種“放下”的姿態，在如今這個快節奏、充滿競爭的社會裏，顯得尤為珍貴，它讓我重新審視生活的意義，找到內心的平靜和真正的快樂。
评分購買這本書，純粹是齣於對“莊子”這個名字的好奇，並沒有抱太大的期望，想著大概率是枯燥的理論堆砌。然而，翻開書頁的那一刻，我便被其獨特的魅力所吸引。作者的文字功底可見一斑，他能夠將莊子那些深邃的哲學概念，用一種極其生動、形象的方式呈現齣來，仿佛我正親身經曆那些寓言中的場景。特彆是關於“鼓盆而歌”的故事，它讓我深刻體會到，生命中的苦樂，很多時候取決於我們的心態。當一個人能夠超越生死，以一種達觀的態度去麵對一切時，悲傷也會化為一種平靜的喜悅。這種“放下”的境界，對我而言，是一個巨大的啓示。在日常生活中，我常常會因為一些小事而耿耿於懷，久久不能釋懷。這本書讓我明白，很多時候，我們隻是被自己的情緒所睏，而如果能像莊子那樣，以一種超然的姿態去看待，一切都會變得豁然開朗。書中的許多觀點，都為我提供瞭一種全新的視角，讓我能夠以更加平和、包容的心態去麵對生活中的挑戰。這本書不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次心靈的成長之旅，它讓我學會瞭如何在紛繁的世界中，找到屬於自己的那份寜靜與美好。
评分這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一次深刻的自我覺察。我一直認為自己是個理性的人，做事條理分明，追求效率。但讀完這本書，我發現自己似乎忽略瞭生活中那些更細微、更重要的東西。莊子那些看似荒誕不經的寓言，實則蘊含著對人性最深刻的洞察。比如那個“坐忘”的故事，我之前覺得那是天方夜譚，根本不可能做到。但書中對“坐忘”的解析，讓我明白，這並非是什麼神秘的修煉，而是一種迴歸本真、放下執念的狀態。我開始嘗試在日常生活中實踐這種“放下”，比如在麵對一些不如意的事情時，不再急於去改變和抗爭，而是試著去接納，去理解。令人驚訝的是，這樣做之後，我發現自己內心的焦慮感竟然大大減輕瞭。書中關於“齊物論”的解讀也讓我受益匪淺，它讓我意識到，很多時候我們之所以痛苦，是因為我們過於執著於自己的觀點和立場，而忽略瞭事物本身的多元性和復雜性。學會從不同的角度看待問題，理解他人的想法，纔能真正做到心胸開闊。這本書就像一位睿智的長者，循循善誘地引導我，讓我看到自己身上的局限，也讓我發現內心深處的力量。我開始相信，真正的自由，並非來自於外界的解放，而是源自於內心的釋然。
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