中國哲學史(平裝版)(四版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　馮友蘭先生於三○年代完成兩捲本《中國哲學史》，在寫作本書下冊時，國傢正遭受列強侵略，所謂「哲學是時代精神的理論結晶，真正的哲學傢是時代的號手。」（牟鍾鑒），為使國人對中國文化産生信心，並確信固有之文化並不亞於西方文化，書中極力闡揚中國哲學之光明麵，充分展現瞭當時的時代精神。馮友蘭先生的一生和哲學無法分離，在臨終彌留之際曾說：「中國哲學將來一定會大放光彩！」
 
　　馮友蘭先生是第一個以現代眼光貫通中國哲學的人，而《中國哲學史》更是第一部以西方哲學概念做為架構，具備現代意義的中國哲學史著作。書中許多觀點，均為前人所未發，後人所不能改，其基本架構亦已為中國哲學史界普遍接受，並成為學術界的定論。
 
　　全書分為「子學時代」與「經學時代」兩部分，子學時代論孔子至淮南王等四百餘年之哲學文化，以橫的發展為主；經學時代則談董仲舒至康有為等二韆餘年的學術主流，以縱的發展為主。書中大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位，史料豐富翔實，觀點新穎深刻，分析透徹，具有極高的學術價值，堪稱中國哲學史研究的奠基之作。
 
　　闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
 
　　杜威（美國著名實用主義哲學傢）：馮君這個學生是一個真正的學者的材料。
　　張岱年（著名哲學傢）：馮友蘭先生胸懷寬闊，涵養有素。他既能提齣自己的獨到見解，也能容忍不同的意見。
　　李慎之（著名哲學傢）：中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
　　牟鍾鑒（中央民族大學哲學與宗教學係教授、博士生導師）：對於二十世紀社會矛盾運動所發生的深刻變化，感覺最敏銳、理論轉換最及時的哲學傢是馮友蘭先生，對於辯證法的核心即對立統一規律，最早齣來用貴和的觀點加以重新解釋的哲學傢是馮友蘭先生。

關鍵特色

　　★韓國女總統樸槿惠最喜愛的中文書籍！
　　★奠定一代哲學大師馮友蘭先生在中國哲學史研究領域的地位。
　　★第一部完整的中國哲學通史，上論四百餘年的子學時代，下談二韆餘年的經學時代。
 
名人推薦

　　蘊含著做人的道理和戰勝人生磨難的智慧，讓我領悟到瞭如何自正其身，如何善良正直的活著。……本書把深藏已久的東方精神遺産挖掘並擦亮，使其成為閃閃發光的寶石，讓我們明白如何堅定地走過這花花世界。對於我來說，遇見這本書，是無比珍貴的緣分。——樸槿惠（韓國女總統）
 
　　取材謹嚴，持論精確……今欲求一中國哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。——陳寅恪（著名曆史學傢、古典文學研究傢、語言學傢）
 
　　馮著是當今中國哲學史研究中最為博大精深的作品，必將長期受到西方世界的重視。盡管本書的研究方法隻是諸多方法之一種，採用的材料也大多為其他中國思想史傢 所經常採用，但在眾多的中國學者中和西方漢學傢中，馮著的確堪稱翹楚之作。——李約瑟（英國現代生物化學傢、漢學傢和科學史專傢）
 
　　成功地使「在形式上無係統」的中國哲學的各傢各派，一一展示齣其哲學的「實質的係統」……成功地彰顯瞭中國文化的光明麵，而國人通過閱讀該書，亦因之確信中國 文化並不較西方文化為劣。……為失去本心的國人求其放心，為失魂落魄的民族招魂，正是馮書心血之所係，故馮書的基調，與當時的時代精神，可謂完全閤拍。 《中國哲學史》不僅是有史以來第一部完整的中國哲學通史，而且還是迄今為止最好的一部中國哲學史！——翟誌成（中研院近代史研究所兼任研究員）

追溯文明之源：一部跨越時空的思想之旅 《思想的熔爐：西方文明的哲學基石》 書籍定位與核心主題： 本書並非聚焦於東方的古老智慧，而是將目光投嚮尼羅河與幼發拉底河孕育的文明之後，在愛琴海畔綻放齣耀眼光芒的古希臘世界。我們試圖構建一座橋梁，連接起從“自然”的探尋到“人”的自我意識覺醒，再到構建城邦的理性秩序這一波瀾壯闊的思想曆程。它是一部關於西方哲學如何從神話的濛昧中掙脫，一步步奠定現代科學、政治學、倫理學乃至思維方式的底層邏輯的敘事史詩。 內容詳述： 第一部分：自然哲學的黎明——追問“萬物的本源”（The Dawn of Cosmology） 本部分將深入探討公元前六世紀米利都學派的偉大嘗試。我們不再滿足於荷馬史詩中諸神的隨性安排，而是開始運用理性去尋找支配宇宙運行的“阿剋西”（Arche）——那個統一的、永恒的本源實體。 泰勒斯的水與阿那剋西曼德的“無定形者”： 細緻分析他們如何從經驗觀察（如水對生命的重要性）中提煉齣抽象的概念，並討論阿那剋西曼德提齣“無定形者”（Apeiron）對無限性和潛能概念的早期奠基。 赫拉剋利特的“流變”與巴門尼德的“不變”的對決： 這是西方形而上學的第一次深刻辯論。我們將詳細剖析赫拉剋利特“火”與“邏各斯”（Logos）的動態統一觀，與巴門尼德堅信“存在”是單一、永恒、不可分割的絕對真理的論證結構進行對比，探討這種張力如何催生瞭後世的辯證法與本體論。 畢達哥拉斯學派的數學宇宙觀： 探討他們如何將抽象的數字提升為萬物的實體，揭示瞭音樂和諧、幾何學與宇宙秩序之間的神秘聯係，以及這種觀念對柏拉圖主義的深遠影響。 第二部分：人類意識的覺醒——智者學派與蘇格拉底的轉嚮（The Socratic Turn） 哲學的主題從宏大的宇宙轉嚮瞭微觀的人類自身。這一部分的重點是智者學派的相對主義挑戰，以及蘇格拉底如何通過對話重建道德知識的基礎。 智者們的懷疑論與修辭學的興起： 重點分析普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的激進人本主義，及其對客觀真理的消解。討論詭辯術在雅典民主政治中的應用與局限。 蘇格拉底的“助産術”與“知識即美德”： 我們將細緻梳理蘇格拉底如何通過“詰問”（Elenchus）的方法，引導人們意識到自身的“無知”，從而開啓瞭對倫理概念（如正義、虔誠）的嚴格界定。本書將側重分析他的“明確定義”方法對西方思想的規範意義。 第三部分：古典哲學的雙璧——柏拉圖與亞裏士多德的宏偉體係（The Classical Zenith） 這是西方哲學的黃金時代，兩位巨匠構建瞭影響後世兩韆多年的思想框架。 柏拉圖的“理念世界”與“洞穴寓言”： 詳細解讀理念論的層次結構——從感性世界到可知世界，再到至高的“善的理念”。探討“迴憶說”在認識論上的地位，以及《理想國》中對完美城邦的政治哲學構想。 亞裏士多德的“經驗轉嚮”與邏輯的誕生： 與柏拉圖的超驗主義形成鮮明對比，本書著重闡述亞裏士多德如何將哲學“拉迴大地”。分析其“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）如何解釋事物變化與存續；詳述他建立的三段論邏輯體係，以及他在倫理學中對“中道”（Golden Mean）的實踐性闡述。 第四部分：希臘化時代的應對——尋求個體安寜（Hellenistic Responses to Uncertainty） 隨著城邦的衰落，世界變大，個體安全感降低，哲學轉嚮瞭如何過上幸福、平靜的生活。 伊壁鳩魯主義的享樂觀： 澄清“享樂”並非縱欲，而是追求“寜靜”（Ataraxia）和“身體的無痛苦”（Aponia）。解析其原子論世界觀如何服務於消除對神祇和死亡的恐懼。 斯多葛主義的堅忍與德性： 深入研究斯多葛學派如何強調“順應自然”，區分“我們能控製的”與“我們不能控製的”，並探討“德性是唯一的善”這一核心命題。 結論與展望： 本書最後將簡要總結古希臘哲學遺産的復雜性，強調其理性探究精神如何被羅馬吸收、被中世紀基督教神學所用，並最終在文藝復興和啓濛運動中被重新激活，為現代科學方法論的誕生鋪平瞭道路。這是一部關於人類心智如何通過邏輯、辯論和不斷的自我批判，逐步建立起理解世界和自我定位的係統的指南。 本書特點： 本書力求以嚴謹的學術態度，輔以生動的曆史背景和清晰的邏輯梳理，幫助讀者理解這些跨越韆年的思想如何相互影響、相互批判，共同構築瞭西方文明的精神景觀。我們避免使用晦澀的術語堆砌，而是專注於思想的“發展脈絡”和“內在矛盾”，使讀者能夠真正體會到哲學思辨的魅力與力量。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990）

　　字芝生，河南唐河縣人。中國近現代名哲學傢、哲學史傢。

　　1915年自中國公學考入北京大學哲學門，學習中國哲學。1919年留學美國哥倫比亞大學研究院，師從杜威，學習西方哲學。1924年獲哥倫比亞大學博士學位，曆任中州大學（現河南大學）、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、清華大學校務會議主席、北京大學哲學係教授。

　　三○年代初，完成兩捲本《中國哲學史》，是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，齣版後，陸續齣現英譯本（Derk Bodde譯）、日譯本（柿村峻、吾妻重二等譯）、韓譯本（鄭在仁譯），成為各國大學通用的基本教材。1934年9月全書初版由商務印書館齣版，1944年4月又齣增訂版，1993年再由颱灣商務印書館齣此書增訂颱一版。

　　1946年應美國賓夕法尼亞大學邀請，任客座教授一年，集結其間講稿齣版《中國哲學簡史》。該書深受外國讀者歡迎，先後有十二種語言的譯本齣版。1980年起，將全部精力投入瞭《中國哲學史新編》的寫作。1990年11月26日，病逝於北京友誼醫院，享年95歲。

　　馮友蘭曾自擬「三史釋古今，六書紀貞元」一聯，總結自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。六書是「貞元六書」即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體係的哲學著作。生平著作收錄在《三鬆堂全集》共十五冊。

颱北版自序
自序一
自序二
自序三
 
第一篇　子學時代
第一章　緒論 　
第二章　汎論子學時代 　
第三章　孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
第四章　孔子及儒傢之初起
第五章　墨子及前期墨傢
第六章　孟子及儒傢中之孟學　
第七章　戰國時之「百傢之學」
第八章　老子及道傢中之老學
第九章　惠施、公孫龍及其他辯者
第十章　莊子及道傢中之莊學
第十一章　墨經及後期墨傢　
第十二章　荀子及儒傢中之荀學
第十三章　韓非及其他法傢
第十四章　秦漢之際之儒傢
第十五章　易傳及淮南鴻烈中之宇宙論
第十六章　儒傢之六藝論及儒傢之獨尊　
 
第二篇　經學時代
第一章　汎論經學時代
第二章　董仲舒與今文經學
第三章　兩漢之際讖緯及象數之學
第四章　古文經學與揚雄、王充
第五章　南北朝之玄學（上）
第六章　南北朝之玄學（下）
第七章　南北朝之佛學及當時人對於佛學之諍論
第八章　隋唐之佛學（上）
第九章　隋唐之佛學（下）
第十章　道學之初興及道學中「二氏」之成分
第十一章　周濂溪、邵康節
第十二章　張橫渠及二程
第十三章　硃子
第十四章　陸象山、王陽明及明代之心學
第十五章　清代道學之繼續
第十六章　清代之今文經學
 
附錄　　
原儒墨
原儒墨補
原名法陰陽道德
原雜傢（與張可為君閤作）
孟子浩然之氣章解
審查報告一（陳寅恪）
審查報告二（金嶽霖）
審查報告三（陳寅恪）
中國哲學史跋（馮鍾璞）

《中國哲學史》跋

　　《中國哲學史》是馮友蘭先生在二十世紀三○年代的著作，先生在寫這部書的下捲時，國傢遭受侵略的局勢日益艱危。先生在《自序》中雲：「值此存亡絕續之交，見古人思想，如人疾痛時之見父母也。」對祖國文化的依戀之情，躍然紙上。我想，這就是為什麼我們要有自己的文化。自己的文化是根，是大難臨頭時的依靠。自己的文化不必十全十美，它總是和我們一起生長的。隻要不拒絕彆人的長處，勇於正視和改進自己的短處，我們就會一天比一天強壯，我們的精神就永遠有所依託。

　　馮先生一生從事哲學工作，他以極大的熱情把中國哲學展示給讀者，並建立瞭自己的哲學體係。他獨力寫齣瞭大小共三部中國哲學通史，它們是兩捲本《中國哲學史》即此書、《中國哲學簡史》（英文寫作）和七捲本《中國哲學史新編》。他的一生是哲學的一生，他讓中國人瞭解自己的哲學，瞭解自己的文化，並且要繼承和創造。我們是有根基的，我們是富有的，我們是有希望的。他在臨終彌留之際有一句話：「中國哲學將來一定會大放光彩！」
 
　　一九二四年，先生的哥倫比亞大學博士論文《人生理想之比較研究》（A Comparative Study of Life Ideal），在商務印書館齣版。他在抗戰期間所著的「貞元六書」，有五書是在商務齣版的。
 
　　一九三四年，《中國哲學史》上下捲在商務印書館齣齊，當時簽的是永久閤同。一九四七年曾再版。以後，因各種原因多年未得再版。經過若乾年的變化，一九九三年，《中國哲學史》終於又在颱灣商務印書館齣版，是很令我高興的事。這說明颱灣商務印書館知道書的價值，也知道人的價值，是有卓越見識的齣版傢。現在這部書在各地已有數種版本。好書還要有好的齣版社，纔能讓中國哲學在世界上放齣光彩。
 
　　馮先生曾說「商務印書館是我的老夥伴」，誠然！
 

一、哲學之內容
 
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國曆史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選齣而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
 
哲學一名詞在西洋有甚久的曆史，各哲學傢對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
 
希臘哲學傢多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
 
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
 
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
 
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
 
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其曆史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
 
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
 
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
 
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子 楊硃篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，隻可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學傢中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤剋纍﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological  Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛剋﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。

评分☆☆☆☆☆

這本書不僅僅是一本學術著作，更像是一次與古聖先賢的對話。作者在梳理哲學史脈絡的同時，也巧妙地融入瞭對中國傳統文化精神的解讀。在閱讀過程中，我常常會停下來，思考書中提齣的問題，感受那些古老智慧的溫度。比如，孔子關於“仁”的論述，在現代社會依然有著深刻的啓示；老子的“道”的思想，也為我們提供瞭審視世界的一種獨特視角。這種閱讀體驗，讓我覺得不單單是在學習知識，更是在獲得一種精神上的滋養。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像漫步在中國古代思想的迷宮。作者以一種極其嚴謹但又不失活潑的筆觸，為我們勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的中國哲學發展圖景。從先秦諸子百傢爭鳴的火花四濺，到漢唐宋明理學的深邃博大，再到近代哲學思潮的激蕩演進，每一個時期、每一位思想傢都被賦予瞭生動的生命。我尤其喜歡作者對一些重要概念的闡釋，比如“道”、“仁”、“心”、“理”，他都能結閤曆史語境，剝離齣其核心要義，並展現其在不同學派中的流變與融閤，這種抽絲剝繭式的分析，讓我對這些抽象的哲學概念有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

我喜歡這本書的另一個原因在於它的批判性視角。作者並非全盤接受前人的觀點，而是在介紹和闡述的同時，也保持著一種獨立的思考和分析。他能夠指齣某些哲學思想的曆史局限性，也能揭示其在現代語境下的價值。這種嚴謹的學術態度，讓我對書中的內容更加信服。同時，作者在敘述上也不乏人文關懷，他在介紹哲學傢的生平事跡時，往往會穿插一些生動的故事，讓那些曾經的偉大的靈魂，不再是冰冷的文字，而是鮮活的人物，這使得閱讀過程更加引人入勝。

评分☆☆☆☆☆

對於一個初涉中國哲學史的讀者而言，這本書無疑是一座寶庫。它沒有將那些晦澀難懂的古籍原話堆砌，而是用流暢易懂的語言，將復雜的思想體係一一呈現。作者的敘述邏輯清晰，層層遞進，仿佛循序漸進地引導著讀者走進一個個思想的世界。當我讀到關於儒傢、道傢、法傢等不同學派的介紹時，總能感受到作者對這些學派的精妙把握，他既指齣瞭他們的共性，又深入剖析瞭他們之間的差異，甚至在一些關鍵的爭論點上，也能夠引述史料，進行客觀的評述。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當樸實，四版平裝，封麵顔色是沉靜的深藍，帶有一種曆史的厚重感。拿到手裏，它不像那些精裝書那麼耀眼，卻有一種踏實的質感，仿佛一位飽經風霜的老者，無需華麗的辭藻，便能娓娓道來。翻開扉頁，紙張的觸感溫潤，印刷清晰，閱讀起來十分舒適，不會有那種刺眼的熒光感。目錄的設計也很直觀，章節的劃分清晰明瞭，讓人一眼就能對全書的脈絡有個大概的瞭解。