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　　馮友蘭先生於三○年代完成兩捲本《中國哲學史》，在寫作本書下冊時，國傢正遭受列強侵略，所謂「哲學是時代精神的理論結晶，真正的哲學傢是時代的號手。」（牟鍾鑒），為使國人對中國文化産生信心，並確信固有之文化並不亞於西方文化，書中極力闡揚中國哲學之光明麵，充分展現瞭當時的時代精神。馮友蘭先生的一生和哲學無法分離，在臨終彌留之際曾說：「中國哲學將來一定會大放光彩！」
 
　　馮友蘭先生是第一個以現代眼光貫通中國哲學的人，而《中國哲學史》更是第一部以西方哲學概念做為架構，具備現代意義的中國哲學史著作。書中許多觀點，均為前人所未發，後人所不能改，其基本架構亦已為中國哲學史界普遍接受，並成為學術界的定論。
 
　　全書分為「子學時代」與「經學時代」兩部分，子學時代論孔子至淮南王等四百餘年之哲學文化，以橫的發展為主；經學時代則談董仲舒至康有為等二韆餘年的學術主流，以縱的發展為主。書中大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位，史料豐富翔實，觀點新穎深刻，分析透徹，具有極高的學術價值，堪稱中國哲學史研究的奠基之作。
 
　　闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
 
　　杜威（美國著名實用主義哲學傢）：馮君這個學生是一個真正的學者的材料。
　　張岱年（著名哲學傢）：馮友蘭先生胸懷寬闊，涵養有素。他既能提齣自己的獨到見解，也能容忍不同的意見。
　　李慎之（著名哲學傢）：中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
　　牟鍾鑒（中央民族大學哲學與宗教學係教授、博士生導師）：對於二十世紀社會矛盾運動所發生的深刻變化，感覺最敏銳、理論轉換最及時的哲學傢是馮友蘭先生，對於辯證法的核心即對立統一規律，最早齣來用貴和的觀點加以重新解釋的哲學傢是馮友蘭先生。

關鍵特色

　　★韓國女總統樸槿惠最喜愛的中文書籍！
　　★奠定一代哲學大師馮友蘭先生在中國哲學史研究領域的地位。
　　★第一部完整的中國哲學通史，上論四百餘年的子學時代，下談二韆餘年的經學時代。
 
名人推薦

　　蘊含著做人的道理和戰勝人生磨難的智慧，讓我領悟到瞭如何自正其身，如何善良正直的活著。……本書把深藏已久的東方精神遺産挖掘並擦亮，使其成為閃閃發光的寶石，讓我們明白如何堅定地走過這花花世界。對於我來說，遇見這本書，是無比珍貴的緣分。——樸槿惠（韓國女總統）
 
　　取材謹嚴，持論精確……今欲求一中國哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。——陳寅恪（著名曆史學傢、古典文學研究傢、語言學傢）
 
　　馮著是當今中國哲學史研究中最為博大精深的作品，必將長期受到西方世界的重視。盡管本書的研究方法隻是諸多方法之一種，採用的材料也大多為其他中國思想史傢 所經常採用，但在眾多的中國學者中和西方漢學傢中，馮著的確堪稱翹楚之作。——李約瑟（英國現代生物化學傢、漢學傢和科學史專傢）
 
　　成功地使「在形式上無係統」的中國哲學的各傢各派，一一展示齣其哲學的「實質的係統」……成功地彰顯瞭中國文化的光明麵，而國人通過閱讀該書，亦因之確信中國 文化並不較西方文化為劣。……為失去本心的國人求其放心，為失魂落魄的民族招魂，正是馮書心血之所係，故馮書的基調，與當時的時代精神，可謂完全閤拍。 《中國哲學史》不僅是有史以來第一部完整的中國哲學通史，而且還是迄今為止最好的一部中國哲學史！——翟誌成（中研院近代史研究所兼任研究員）

作者簡介

馮友蘭（1895-1990）

　　字芝生，河南唐河縣人。中國近現代名哲學傢、哲學史傢。

　　1915年自中國公學考入北京大學哲學門，學習中國哲學。1919年留學美國哥倫比亞大學研究院，師從杜威，學習西方哲學。1924年獲哥倫比亞大學博士學位，曆任中州大學（現河南大學）、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、清華大學校務會議主席、北京大學哲學係教授。

　　三○年代初，完成兩捲本《中國哲學史》，是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，齣版後，陸續齣現英譯本（Derk Bodde譯）、日譯本（柿村峻、吾妻重二等譯）、韓譯本（鄭在仁譯），成為各國大學通用的基本教材。1934年9月全書初版由商務印書館齣版，1944年4月又齣增訂版，1993年再由颱灣商務印書館齣此書增訂颱一版。

　　1946年應美國賓夕法尼亞大學邀請，任客座教授一年，集結其間講稿齣版《中國哲學簡史》。該書深受外國讀者歡迎，先後有十二種語言的譯本齣版。1980年起，將全部精力投入瞭《中國哲學史新編》的寫作。1990年11月26日，病逝於北京友誼醫院，享年95歲。

　　馮友蘭曾自擬「三史釋古今，六書紀貞元」一聯，總結自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。六書是「貞元六書」即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體係的哲學著作。生平著作收錄在《三鬆堂全集》共十五冊。

颱北版自序
自序一
自序二
自序三
 
第一篇　子學時代
第一章　緒論 　
第二章　汎論子學時代 　
第三章　孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
第四章　孔子及儒傢之初起
第五章　墨子及前期墨傢
第六章　孟子及儒傢中之孟學　
第七章　戰國時之「百傢之學」
第八章　老子及道傢中之老學
第九章　惠施、公孫龍及其他辯者
第十章　莊子及道傢中之莊學
第十一章　墨經及後期墨傢　
第十二章　荀子及儒傢中之荀學
第十三章　韓非及其他法傢
第十四章　秦漢之際之儒傢
第十五章　易傳及淮南鴻烈中之宇宙論
第十六章　儒傢之六藝論及儒傢之獨尊　
 
第二篇　經學時代
第一章　汎論經學時代
第二章　董仲舒與今文經學
第三章　兩漢之際讖緯及象數之學
第四章　古文經學與揚雄、王充
第五章　南北朝之玄學（上）
第六章　南北朝之玄學（下）
第七章　南北朝之佛學及當時人對於佛學之諍論
第八章　隋唐之佛學（上）
第九章　隋唐之佛學（下）
第十章　道學之初興及道學中「二氏」之成分
第十一章　周濂溪、邵康節
第十二章　張橫渠及二程
第十三章　硃子
第十四章　陸象山、王陽明及明代之心學
第十五章　清代道學之繼續
第十六章　清代之今文經學
 
附錄　　
原儒墨
原儒墨補
原名法陰陽道德
原雜傢（與張可為君閤作）
孟子浩然之氣章解
審查報告一（陳寅恪）
審查報告二（金嶽霖）
審查報告三（陳寅恪）
中國哲學史跋（馮鍾璞）

一、哲學之內容
 
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國曆史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選齣而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
 
哲學一名詞在西洋有甚久的曆史，各哲學傢對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
 
希臘哲學傢多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
 
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
 
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
 
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
 
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其曆史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
 
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
 
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
 
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子 楊硃篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，隻可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學傢中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤剋纍﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological  Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛剋﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。

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