汉代哲学（全一册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书以两汉学者之着述为依据，编纂辑成，以讲述汉朝文德武功之盛，民生之安乐，风俗之美淳，皆为儒道两家哲学思想之实现。

本书特色

　　本书以两汉学者之着述为依据，编纂辑成，以讲述儒道两家哲学思想之实现。

好的，以下是一份关于《汉代哲学（全一册）》之外的其他哲学主题图书的详细简介，旨在提供丰富的内容而避免提及您指定书目的信息： --- 探寻理性的边界：西方古典形而上学的演进与危机 一部跨越两千五百年的思想史诗，深入剖析西方哲学思想的奠基、发展与内在张力。 本书是对西方哲学思想史中，尤其聚焦于形而上学（Metaphysics）这一核心领域的宏大叙事。它并非简单地罗列哲学家及其主张，而是致力于揭示观念是如何在历史的洪流中相互碰撞、继承与颠覆，最终塑造了我们今日理解实在、知识与存在的思维模式。全书结构严谨，脉络清晰，旨在为严肃的哲学学习者和对西方文明核心思想有探究兴趣的读者，提供一个深度而全面的参照。 第一部：源起与奠基——米利都学派到柏拉图的宇宙观重塑（约公元前六世纪至前四世纪） 本部分追溯了西方哲学的源头，从爱奥尼亚（Ionia）的自然哲学家们对“本原”（Arche）的朴素追问开始。我们详细考察了泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼如何试图以物质实体（水、无限者、气）解释世界的统一性，以及赫拉克利特关于“变动不居”与“逻各斯”（Logos）的辩证思想。 随后的章节聚焦于“存在与变化”的尖锐对立。我们深入分析了巴门尼德对“存在”的绝对化论证，及其如何挑战了感官经验的可信度。与其对立的恩培多克勒的“四根说”和阿那克萨哥拉的“心智”（Nous）概念，则代表了早期对多元实体和外在驱动力的调和尝试。 本部的核心聚焦于智者学派（Sophists）对知识论和伦理学的转向，特别是普罗泰戈拉“人是万物的尺度”所蕴含的主观性危机。在这一背景下，我们详细剖析了苏格拉底通过“助产术”对伦理知识的追求，以及他坚持的“美德即知识”的理性主义立场。 最重要的是，本部分以对柏拉图体系的深度阐释收尾。本书将柏拉图的“理念论”（Theory of Forms）置于其政治哲学和灵魂学说的脉络中进行考察，强调“相”（Form）作为超越时空的、绝对实在的本体论地位，以及“洞穴寓言”作为认识论转向的经典表述。我们探讨了从“蒂迈欧篇”对宇宙的结构性描绘，到“智者篇”对理念之间关系的处理，展现了柏拉图思想的庞大体系性。 第二部：集大成者与形而上学的系统化（约公元前四世纪至公元初） 本部分的核心是对亚里士多德思想的全面梳理。本书着重分析了亚里士多德如何继承并“落地”了柏拉图的遗产，构建了第一个真正意义上的、以经验观察为基础的哲学体系。 我们细致探讨了亚里士多德的四因说（质料因、形式因、动力因、目的因），并阐释了“潜能与实现”（Potentiality and Actuality）这对核心范畴如何为理解变化和运动提供了内在的解释框架。特别值得关注的是，本书深入分析了亚里士多德的“实体学”（Substance Ontology），如何将实体定义为个别事物，并通过“范畴论”对实在的结构进行了详尽的分类。 此外，本书还详细讨论了亚里士多德的“不动之动者”（Unmoved Mover）作为终极目的因的形而上学意义，以及他如何将其与他的神学和宇宙论结合起来。 在这一时期的后续发展中，本书转向了希腊化时代的思潮。我们考察了斯多葛学派对“自然”（Physis）和“理性”（Logos）的理解，他们如何将宇宙视为一个有机整体，并强调人的命运与宇宙律令的和解，这直接影响了后世的伦理实践。同时，我们也对比分析了伊壁鸠鲁学派的原子论回归，以及他们如何试图通过对实在的物质化解释来消除对超自然力量的恐惧。 第三部：信仰与理性的交汇：中世纪哲学的结构与挑战（约公元四世纪至十四世纪） 本部分将视线转向信仰（特别是基督教神学）与古希腊理性传统的融合与冲突。 我们详细分析了圣奥古斯丁如何巧妙地运用柏拉图主义的理念论来阐述上帝的创造与时间的本质，强调“内在性”的知识论转向——上帝存于人心之中。 随后，本书进入了中世纪哲学的巅峰时期，重点探讨了托马斯·阿奎那对亚里士多德哲学的“基督教化”工程。我们详尽解析了阿奎那的“存在”（Esse）与“本质”（Essentia）的区别，以及他如何构建著名的“五路论证”（Quinque Viae）来从经验世界推导出上帝的存在。本书强调了阿奎那如何试图在“信仰的真理”与“理性的真理”之间划清界限并寻求和谐共存。 然而，这种和谐并非没有裂痕。本部分也探讨了唯名论（Nominalism）的兴起，特别是奥卡姆的威廉对普遍概念的质疑，如何削弱了中世纪形而上学的基础，为现代哲学的个体化和经验主义的回归埋下了伏笔。 第四部：危机的先声——从文艺复兴到理性与经验的对决（约十五世纪至十八世纪） 本书的收尾部分，聚焦于形而上学传统的松动与现代哲学的酝酿。 我们考察了经院哲学在文艺复兴时期遭受的批判，以及自然哲学的复苏，如哥白尼、伽利略和牛顿的宇宙观变革对传统“目的因”哲学的冲击。 随后，本书进入了笛卡尔的“认识论转向”。我们分析了笛卡尔如何以“我思故我在”（Cogito ergo sum）作为新的形而上学基石，并确立了“主体”与“客体”的二元对立。本书细致对比了斯宾诺莎的“实体一元论”（泛神论）和莱布尼茨的“实体多元论”（单子论），展示了理性主义内部对“统一性”的不同解决方案。 最后，本书在休谟的激进经验主义和对“因果律”的颠覆性批判中达到一个小高潮，并简要引出了康德对形而上学进行“哥白尼式革命”的必要性，为下一阶段的哲学探索设定了议程。 本书特色： 主题驱动而非人物罗列： 结构围绕“实在论/唯心论”、“一/多”、“变/不变”等核心形而上学问题展开。 清晰的术语辨析： 提供了关键希腊文与拉丁文术语的精确解释。 文献溯源： 引用了大量原始文本的精要段落，确保论述的准确性。 通过对这两千多年思想冲突与构建的梳理，读者将深刻理解西方思维的骨架是如何被铸就，并能更清晰地辨识当代哲学中依然回响的古典回声。

作者简介

周绍贤教授(1908-1993)

　　童年师从晚清进士杨玉相，读五经，习诗文。1933年，就读于梁漱溟创办的乡村建设学院。1949年秋赴台湾，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。
   
　　着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大师丘长春》、《文言与白话》、《应用文》、《松华轩诗稿》等。

自序

第一章    汉朝儒学之兴起
一、儒家之哲学极高明而道中庸
二、伦理制度政教合一之妙
三、儒家与诸子之比较
四、儒家之道众心所归故武帝独尊儒术

第二章    黄老之学
一、齐学
二、道家
三、黄老何以并称
四、黄老在西汉之功用
五、汉朝黄老之盛衰

第三章    阴阳家之说
一、邹衍之学
二、阴阳五行学说之起源
三、古书中之阴阳五行
四、阴阳家与两汉政治
五、结论

第四章    道家与道教
一、方士
二、道士
三、神仙
四、道教之成立
五、道教之创始人物
六、以老子为教主
七、道教之道

第五章    两汉经学
一、经书之传授
二、今古文之争
三、结论
四、汉儒依经义以主政论

第六章    西汉之儒
一、陆贾
二、贾谊
三、司马谈
四、董仲舒
五、淮南王刘安
六、刘向刘歆
七、扬雄

第七章    东汉之儒
一、王充
二、郑玄
三、张衡
四、王符
五、仲长统
六、牟融
七、荀悦
八、徐干

第八章 结论

(自序)
   
人类必须过群体生活，第一重要的问题，即人对人之问题，小而家庭，大而社会、邦国，以至于世界；仁爱礼让，天下和平、斗争残杀，人祸最惨；皆为人对人之问题。中国先哲最重此一问题，其对此问题解决之方，端在启发人之理性，顺乎人情，由亲及疏，定为五伦，人与人各有相对之义，建立社会伦理致序。由家庭六亲之爱，推而至于社会人群之爱，不但家齐国治，「忠臣出余孝子之门」，即庸碌之人，亦知违礼犯义，不但辱及身家，且难立足于社会。
   
以五伦为纲领，构成伦理人生，伦理社会。五伦之制，非自尧舜开始，而尧舜之政教，以五伦为本，儒家称之曰王道，历代一贯相承，伦理思想，伦理制度，人群习为自然，为共信共守之道，朝代虽有变更，政权易人，而伦理法度，数千年前后映辉，其揆一也。
   
春秋时，列国互相侵伐，纪纲渐乱，孔子承先启后，修「内圣外王」之道，一面收徒讲学，分科设教，一面整理文献，定为「六经」，为往圣继绝学。〈荀子‧儒效篇〉谓：「百王之道，统归于诗书礼乐。；〈庄子‧天下篇〉谓：「道术之本，见于诗书礼乐。邹鲁之士，多能明之。」邹鲁之士即恐孔门后学。诗书礼乐，非孔子所造，孔子述而不作(见〈论语‧述而篇〉)，将先王之道，辑为「六经」，传于后世。战国时，道术分裂，百家之学兴，称孔门之学曰儒家，儒家之学，由历史传递之经验，人情事理之研究，其人生哲学、政治哲学，已有完美之体系，治平大事，非其他一曲之说所能奏功也。虽然诸子争鸣，各执一说，例如法家反对儒家，只是政治方式反乎儒家，伦理常轨，未能废也。秦始皇厉行法治，戕害儒者，而于社会伦理未敢破坏，观其会稽刻石，可见一斑。古谚云「王道不离乎人情」，伦理、王道，出自理性，真理永不变也。暴秦燔书坑儒，造成大乱，以致速亡，汉朝继起，一反秦之所为，于是儒学复兴，乃有一代之盛治，四百年之祚运。

评分☆☆☆☆☆

怎么说呢，这本书就像是在我脑海里搭建了一个庞大的思想迷宫。我本来抱着一种“了解一下”的心态去翻阅，结果却发现自己越陷越深，欲罢不能。作者的叙事风格非常独特，不像是那种干巴巴的学术论文，而是带着一种抽丝剥茧的智慧。他会先抛出一个问题，然后层层递进地分析，引用大量的史料和文献，但又不会让人生厌，反而像是在引导读者一起探索。我最喜欢的部分是关于汉代不同学派之间的争鸣。那些曾经被认为是固定不变的学说，在作者的解读下，充满了动态和活力，可以看到不同思想家之间的碰撞、融合与演变。读到王充对迷信的批判时，我简直拍案叫绝，觉得这么尖锐的思想，在两千多年前就能出现，真是不可思议。这本书让我深刻理解了“形而上”和“形而下”的区别，也让我重新审视了“道”、“理”、“气”等概念在汉代思想体系中的位置。有时候，读着读着，我会感觉自己也置身于那个古老的宫廷，听着朝臣们辩论，感受着思想的火花。这本书的深度和广度都超出了我的预期，它让我看到了汉代哲学并非单一的儒家独唱，而是百花齐放的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书，嗯，让我思考了很久。我原本以为自己对汉代这个时期有些了解，毕竟历史课上总会提到“罢黜百家，独尊儒术”之类的。但拿到《汉代哲学（全一册）》后，我才发现，我对这个时代的思想土壤有多么的肤浅。一开始，我被那厚重的封面和书名上的“全一册”三个字唬住了，心想着这得要多庞杂的内容才能装得下？翻开来，目录也是一层一层地深入，从先秦的奠基，到汉初的承续，再到汉中叶和晚期的发展，每一个阶段都像是独立的体系，需要我去细细品味。读着读着，我常常会停下来，回忆起高中时读过的《论语》、《孟子》，再联想到现在书中对董仲舒、扬雄、王充等人的论述，忽然觉得历史的脉络变得清晰起来。那些曾经只是一些名字和零散观点的先贤，在作者的笔下，仿佛都鲜活了起来，他们所处的时代背景，他们所面临的社会现实，他们思想的逻辑链条，都一一展现在眼前。特别是关于“天人感应”的论述，简直把我绕晕了，但作者的解释又总能让我恍然大悟，原来古人对世界的理解是如此的宏大而又细腻。这不仅仅是一本书，更像是一次穿越时空的对话，让我有机会去聆听那些久远的声音。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《汉代哲学（全一册）》这本书，彻底颠覆了我对汉代历史和思想的刻板印象。我之前以为汉代哲学就是一成不变的儒家思想，但这本书让我看到了一个更加多元、更加复杂的世界。作者的笔触非常细腻，他能够从宏观的时代背景入手，再深入到具体的哲学流派和思想家。我尤其被书中关于“阴阳五行”学说的阐述所吸引，它不仅仅是简单的五种元素，而是贯穿了汉代人对宇宙、对社会、对人生的理解。作者还详细梳理了佛教传入中国后，对汉代哲学产生的深远影响，这一点是我之前完全没有意识到的。读这本书，我感觉自己就像是在一个巨大的图书馆里，每一章都是一个独立的书架，上面摆满了内容详实的著作。而且，作者的语言非常生动，他善于用比喻和类比来解释那些抽象的概念，使得即使是像我这样非专业读者，也能轻松理解。看完这本书，我感觉自己对中国古代哲学有了更深层次的认识，也对汉代这个伟大的时代有了更全面的理解。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我耳目一新的书。我通常对哲学类的书籍兴趣不大，觉得过于枯燥和抽象。但是，《汉代哲学（全一册）》完全打破了我的这种观念。作者的叙述方式非常吸引人，他没有像很多学术著作那样枯燥乏味，而是将复杂的哲学思想融入到了生动的故事和历史场景中。我尤其喜欢他对于“黄老之学”和“谶纬之学”的解读，让我看到了汉代思想的另外一面，不仅仅是儒家的规训，还有更加自由和神秘的探索。书中对于“道”和“德”的解析，也让我有了全新的理解，不再是教科书上那种僵化的定义，而是充满了生命力和智慧。作者在论述过程中，非常注重引证，但又不会显得杂乱，反而让论证更加有力。读这本书，我不仅仅是在获取知识，更是在进行一次思想的洗礼。它让我开始思考，那些看似遥远的古代思想，其实与我们今天的思考方式有着千丝万缕的联系。我强烈推荐给任何对中国古代思想感兴趣的朋友，这本书绝对不会让你失望。

评分☆☆☆☆☆

拿到《汉代哲学（全一册）》的时候，我其实是有些犹豫的，生怕内容过于晦涩难懂。但事实证明，我的担忧完全是多余的。作者以一种非常亲切而又深刻的方式，引领我走进了汉代哲学的世界。这本书的结构安排非常巧妙，从宏观的历史脉络到微观的思想细节，都处理得恰到好处。我尤其欣赏作者对于不同思想流派之间相互影响的梳理，让我看到了一个充满生机和活力的思想图景，而不是简单地将它们割裂开来。例如，书中对“春秋决狱”的解释，让我看到了法律与哲学的结合，这在我看来是非常有启发性的。作者的语言风格非常流畅，即使是对于一些艰深的哲学概念，也能用通俗易懂的语言来解释，让人倍感亲切。我读这本书的时候，常常会一边读一边思考，觉得自己的思维被打开了，对很多问题都有了新的看法。这本书就像是一盏明灯，照亮了我对汉代哲学认识的迷茫之处，让我看到了一个更加广阔而精彩的思想世界。