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　　◎〈梁惠王〉是孟子思想的基础，《孟子》其它各篇都是据此发挥而来，了解孟子必读之作。
　　◎佐以《史记》《战国策》及苏秦、邹衍等学说，了解战国时代的政经背景与诸子思想。
　　◎从本书贯穿《孟子》七篇的道德政治理念，体悟孟子淑世利人的宏伟精神。

　　远距现在大约二千五百年前的春秋战国，是一个最坏的时代，却也是一个最有智慧的时代，这个时期，百家争鸣，诸子挺秀，为民族奠定了博大精深的文化基础，孔孟思想便是诞生于此时。

　　本书是南师对《孟子•梁惠王》的讲解，〈梁惠王〉为《孟子》七篇中的第一篇，是孟子思想的基础与入门，在本篇中，孟子对梁惠王谈治国之道，是孟子仁政思想的展开。书中介绍孟子当时所处的时代，和当时社会环境的现实，再从邹衍的阴阳学说、苏秦的合纵政策、诸多历史典故，谈到孟子继承孔子的传统精神，以及中国文化道德政治的哲学观念，因而对孟子的人格和思想有更深刻的认识，并为后世治学与治国的榜样。

　　孟子游说各国时既不愿讲当时侵略吞併的不义之战，也不愿只讲霸术，所以并未受到诸侯礼遇，在那个争权夺利的时代中，他希望以济世为目的实行王道仁政，促使齐家、治国而平天下，在现实功利的环境中，孟子始终为人伦正义，为传统文化的道德政治，奔走唿号，绝对不受时代环境的影响，而有丝毫转变。所以，他和孔子的文化思想一样，也成为由古到今，甚至在将来，都是颠扑不破的真理。

　　孟子说的仁义，就是天下大利，因为在战国时代，国与国之间，都在互相征伐的动乱之中，如果有一个国家，真的以仁义作为治国的最高原则，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定是属于这个行仁由义的国家－－孟子的思想在国际局势纷扰的今日看来，不但发聋振聩，更是亘古的真理，值得一再研读！

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《经纬探微：中国古代思想的流变与交汇》 一部深度挖掘中国古代思想脉络，以宏大叙事勾勒哲学版图的学术力作。 本书并非对既有经典的简单梳理或注解，而是将目光投向更广阔的历史背景，致力于重建中国古代思想体系在不同历史阶段的内在逻辑、相互影响以及对外辐射的动态过程。作者以扎实的文献功底和开阔的史学视野，将先秦诸子、魏晋玄学、唐宋理学乃至明清之际的思潮，视为一个连续演化、不断张合的有机整体进行剖析。 全书结构宏大，分为“溯源”、“分流”、“汇聚”三大卷，共计二十章，辅以详尽的“思想互动图谱”作为附录。 --- 第一卷：溯源——思想的萌发与奠基（先秦至秦汉） 本卷聚焦于中国哲学“轴心时代”的爆发力，探讨奠定后世两千年思想基石的源头活水。 第一章：礼崩乐坏下的个体觉醒 本章首先批判性地审视了春秋战国之交的社会结构性危机，指出这并非简单的政治动荡，而是源于不同社会群体对“道”的阐释产生了根本性的分裂。重点剖析了早期思想家如何从对“周礼”的挽歌式追忆，转向对“人”的本质、社会的理想形态的激进重构。探讨了“民本”思想的雏形，及其在不同学派中的表现差异。 第二章：稷下学宫的百家争鸣与早期体系化尝试 详细考察了稷下学宫作为古代学术共同体的运作机制，分析了早期学派思想如何通过公共辩论和文本汇编得以固化。不同于侧重个体伦理的讨论，本章侧重于探讨诸子如何试图构建解释宇宙论、政治论和方法论的“大系统”。尤其关注“名家”在逻辑学和语言哲学上的独特贡献，以及其如何被后来的儒家所吸收或压制。 第三章：道家：从自然本体到处世哲学 深入探讨《老子》、《庄子》中“道”的内涵变化。第一部分聚焦于其本体论层面，区分了“自然无为”与“自然而然”的微妙差异；第二部分则转向其对个体精神自由的追求，分析了“逍遥游”如何从一种形而上的体验，转化为特定历史时期知识分子应对政治高压的生存策略。 第四章：墨家学派的实践理性与社会工程 本章对墨家思想进行了全面的重估。作者认为墨家并非仅仅是“爱无别”的道德倡导者，更是一个具有严密组织结构和高度工程思维的“技术官僚”集团。重点解析了“尚同”、“尚贤”背后的社会组织原则，以及“非攻”的战略考量。同时，也审视了墨家体系的内在张力，即其严苛的功利主义与个体情感之间的冲突。 第五章：秦汉大一统：经学与法制的双重统治 分析了秦朝的法家实践如何迅速地塑造了中央集权的国家机器，以及汉代“独尊儒术”背后的复杂政治交易。本章不满足于“罢黜百家”的表象，而是深入探究了董仲舒等人的“天人感应”学说如何成功地为皇权提供了形而上的合法性基础，以及这种融合对儒家本义造成的第一次结构性异化。 --- 第二卷：分流——思潮的转向与精神的内化（魏晋至隋唐） 本卷关注在帝国稳定后的思想转向，从关注“治世”转向对“乱世”中个体生命意义的追问，以及佛教传入后带来的深刻冲击。 第六章：玄学的兴起与“名教”的消解 系统梳理了魏晋时期知识分子如何通过对老庄的“清谈”式阐释，来规避日益严苛的政治审查。重点剖析了王弼、何晏对“有”与“无”的辩证法处理，以及嵇康、阮籍等人对传统伦理规范（名教）的背离与重构。揭示了玄学如何将关注点从外部的社会秩序，转移到内在的生命境界与个体情操的纯粹性上。 第七章：佛教东渐：对本土形上学的挑战与机遇 本书花费大量篇幅探讨了印度佛教思想，特别是部派佛教和般若学，是如何精准地契合了当时士大夫对“虚无”与“空”的心理需求。详细比较了“般若学”与“道家清静”在本体论和认识论上的异同，强调了“格义”过程的创造性，而非简单的翻译。 第八章：中国化佛教的初步融合：三论与天台宗的建立 聚焦于早期本土化高僧，如智顗，如何将印度“空”的理论与中国传统的“二谛”说相结合，构建出第一个成熟的中国佛教宗派——天台宗。本章分析了天台“一心三观”的哲学深度，及其对后世宋明理学中“心性论”的影响。 第九章：佛道之争与“三教合一”的萌芽 考察了唐代中后期，国家权力如何介入对佛道两家的管理与控制。通过分析韩愈、李翱等儒者对佛老的批判与吸收，展示了“三教并尊”思想的理论基础是如何在实践中逐步形成的，这为后世理学整合提供了重要的历史经验。 --- 第三卷：汇聚——范式的重构与哲学的完成（唐宋至明清） 本卷着眼于唐宋之际的哲学高潮，探讨儒学如何通过吸收佛、道的资源，完成了一次彻底的范式重构，形成成熟的“心学”与“理学”体系。 第十章：唐代思想的承上启下：韩愈与周敦颐的“理”之初探 分析了韩愈的“道统”论，如何试图在缺乏成熟形上学的情况下，为儒学建立一个历史性的传承谱系。随后，重点解读周敦颐的《太极图说》，将其视为儒学从伦理学向本体论转型的关键节点，探讨其对“理”的初步界定。 第十一章：宋代理学的两大路径：存天理与心即理 这是本书的核心章节之一。作者将宋代理学划分为两个主要路径：以程颢、程颐为代表的“格物穷理”路径，强调“天理”的客观存在性和可被认知性；以及以朱熹为集大成者的“客观唯心主义”形态，详细解析“存天理，灭人欲”的实践意义和本体论基础。 第十二章：陆王心学的勃发：主体性的极致张扬 深入剖析陆九渊和王阳明的心学革命。本章重点阐述“心即理”的内在逻辑，如何将“理”从外部宇宙收回到人的内在主体性之中，从而完成对朱熹体系的内在反拨。探讨“致良知”与“知行合一”在实践层面，如何转化为一种对个体道德实践的绝对要求。 第十三章：禅宗对宋明思想的隐形渗透 通过对“公案”、“机锋”等禅宗语言范式的分析，揭示了禅宗独特的认识论——对逻辑语言的超越和对直觉体验的推崇——是如何渗透到理学家对“体悟”和“顿悟”的描述中的。 第十四章：明清之际的批判与新变 考察了黄宗羲、顾炎武等明末清初思想家对理学“空疏”倾向的反思。重点分析了“实学”思潮的兴起，并非是对传统哲学的否定，而是在吸取了前代思想的形而上学成果后，对知识的社会责任和政治伦理的重新强调。探讨了他们如何试图将“理”与“事功”重新挂钩。 --- 总结与展望 本书最终论证了中国古代思想史的内在驱动力：从对社会秩序的构建（先秦）到对个体生命困境的安顿（魏晋），再到对宇宙本体与人心的终极融合（宋明）。每一次重大的思潮更迭，都是前一阶段哲学范式在面对新的历史困境时，主动吸收异质资源（如佛教）进行自我革新的结果。全书旨在展示一种动态的、相互渗透的古代哲学图景，而非僵硬的学派分界线。

作者简介

南怀瑾 先生

　　一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。出版有儒、释、道等各家五十多种着述，以其独到的方式，引领新世代的人们直入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。

　　先生二○一二年辞世，享年九十五岁。

前言
讲在前面
春秋无义战
司马迁编撰手法中的孟子
驺衍和孟子的强烈对比
处世的哲学问题
苏秦与孟子的时代
秦皇霸业的蓝图
苏秦的还乡
千古人情的嘴脸
苏秦成功的秘诀
王霸互用的失败
阴符经的启示
图取个人权利
佩六国相印的显赫时期
苏秦的书生本色
苏秦的义利之辩
生死之谜
经史合参
梁惠王的先世
商鞅和梁惠王

梁惠王章句上
梁惠王与孟叟
司马迁对梁惠王和孟子的观点
义利之辨
何能不讲利
玩弄仁义的权智
孟子思想被夹缠不清
玩物丧志
阿房宫与秦始皇
三辅黄图
迷楼与隋炀帝
艮岳与宋徽宗
颐和园与清末
凤阁龙楼与李后主
清明上河图的背面
不违农时
乱世流亡图的文学
二郎神和都江堰
杀人和吃人的譬喻
梁惠王念苦经
仁政之道
人品与器识的评鑑
也是相法
天下定于一
孟子与苏秦的对照
苏子为赵合从说魏——战国策原文
苏秦的权谋
孟子的机锋转语
定于一
儒道同源的一统天下
仁爱的推广
齐宣王不像屠户
行为心理
对牛谈心
政治领导者的病态心理
孟子的行为心理学
权能问题
世上无如人欲险
梦似人生
齐国富强的素描
缘木求鱼
经济和政治
为而不有的农民
生民何计乐樵苏
不敢为天下先的后儒

梁惠王章句下
讲究礼乐的治道
音乐的今昔观
林园与治道
外交策略——大小之间
大勇定天下
为强国而改服制——赵武灵王
秦武王的任力好勇
项羽和刘邦
墨子谈勇
雪宫论政
什么明堂
寡人好货
货殖列传的一斑
历史社会演变的趋势
经济、文化、道德的连锁关系
寡人好色
丑与美
色字诗话的插曲
有关王昭君案外的评语
唐代和番政策的感伤
杨贵妃的翻案语
再说寡人好色的公案
人事行政
高明柔克
孙嘉淦三习一弊疏
世臣巨族门第之见
派系党祸之争
民主难，法治也不易
对圣人怀疑的趣话
学非所用  用非所长论
攀龙附凤——读书人的通路
唐代选举的进士
齐燕之战——历史战略的经验
孟子终生奉母教
孟子的策略——规之以正
苏秦口辩轻取十城
燕齐之战
苏代评论齐王
仁将——曹彬
仁义的实质与权谋
孟子在魏齐的外一章
齐宣王的风格
朝中文武多才士
赞美辞与利害关系
贫贱骄人
滑稽大师——淳于髠
齐宣王开战国养士之风
特立独行于滔滔浊世的孟子
吏民千古两相妨
历史政治上的因果
君道与臣节
历史上的基层政策
作官莫作怪
两大之间难为小
人贵自立
孟子论立身出处的原则

作者序

　　生为二十世纪的中国人，正当东西方文化潮流交互排盪撞击的时代，从个人到家庭，自各阶层的社会到国家，甚至全世界，都在内外不安、身心交瘁的状态中，度过漫长的岁月。因此在进退失据的现实环境中，由触觉而发生感想，由烦恼而退居反省，再自周遍寻思，周遍观察，然后可知在时空对待中所产生的变异，只是现象的不同，而天地还是照旧的天地，人物还是照旧的人物，生存的原则并没有变；所变的，只是生活的方式。比如在行路中而迷途，因为人为的方向而似有迷惑，其实，真际无方，本自不迷。如果逐物迷方，必然会千回百叠，永远在纷纭混乱中忙得团团而转，失落本位而不知其所适从。

　　我是中国人，当然随着这一时代东方的中国文化命运一样，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟着人们向西方文化去摸索，几乎忘了我是立足在本地方分上的一个生命，而自迷方向。《周易．序卦》说：「穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。」我们自己的文化，因几千年来的穷大而一时失去了本分的立足点，因此而需要乞求外来的文明以自济困溺，所谓「他山之石，可以攻错。」这是势所难免的事实。然而一旦自知久旅他方而无以自容于天地之间，那便须知机知时而反求诸己，唤醒国魂，洗心革面以求自立自强之道。正因为如此的心情，有些西方的朋友和学生们，都认为我是顽固的推崇东方文化的倔强分子，虽有许多欧美的友人们，屡加邀请旅外讲学而始终懒得离开国门一步。其实，我自认为并无偏见，只是情有所钟，安土重迁而已。同时，我也正在忠告西方的朋友们，应该各自反求诸己，重振西方哲学、宗教的固有精神文化，以济助物质文明的不足，才是正理。

　　至于我个人的一生，早已算过八字命运──「生于忧患，死于忧患。」每常自己譬解，犹如古老中国文化中的一个白头宫女，闲话古今，徒添许多啰嗦而已。有两首古人的诗，恰好用作自我的写照。第一首是唐人刘方平的宫词：

　　朝日残莺伴妾啼 开帘只见草萋萋

　　庭前时有东风入 杨柳千条尽向西

　　诗中所写是一只飘残零落的小黄莺，一天到晚陪伴着一个孤单的白头宫女，凄凄凉凉地自在悲啼，毫无目的地怆然独立，恰如我自况的情景。偶尔开帘外望，眼前尽是萋迷芳草，一片茫然，有时忽然吹过一阵东风，却见那些随风飘荡的千条杨柳，也都是任运流转，向西飘去。第二首是唐末洞山良价禅师的诗偈：

　　净洗浓粧为阿谁 子规声里劝人归

　　百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼

　　这首诗也正好犹如我的现状，长年累月抱残守阙，滥竽充数，侈谈中国文化，其实，学无所成，语无伦次，只是心怀故国，俨如泣血的杜鹃一样，「百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。」如此而已。每念及此，总是沓然自失，洒然自笑不已。

　　但是人生的旅程，往往有不期然而然的际遇，孟子曾经说过人有「不虞之誉，求全之毁。」一个人的一生，如果在你多方接触社会各层面的经验中，就会容易体会到孟老夫子的话，并非向壁虚构，确是历练过来的至理名言。当在民国六十四年（西元一九七五年），我因应邀讲完一部《论语》之后（事见《论语别裁》前言），由蔡策先生悉心记录，复受社会各阶层的偏爱，怂恿排版出书。但我自知所讲的内容，既非正统的汉、唐、宋儒的学术思想，又非现代新儒家的理路，到底只是因应时代潮流的乱谈，属于旁门左道，不堪入流，因此便定名叫它《论语别裁》，以免混淆视听，惑乱后学。

　　谁知出书以后，却受到广大读者的爱好，接连出了十二版，实在弥增惶恐，生怕误人。因为徒手杀人，罪不过抵死而已，如果以学问误人，便是戕人慧命，万死不足以辞其咎。此所以在我们固有文化的传统中，学者有毕生不愿着书，或者穷一生学力，只肯极其谨严地写几篇足以传世的文章而已。这就是以往中国文化人的精诚，当然不如我们现代一样，着作等身，妄自称尊的作风。

　　但继此以后，友人唐树祥先生，在他担任《青年战士报》社长的时期，极力邀请在其报社继续再讲《孟子》《大学》《中庸》等所谓「四书」之学。唐社长平时说话极为风趣，尤其对我更是畅所欲言，不拘形迹。当他担任中正理工学院政战部主任的时期，常来拉我去讲课，而且劝说：在这个时期，大家都忙得没有时间读书，你写书写文章有什么用？多来讲课，教授青年学子，还比较有意义。总之，我在他的盛情不可却的压迫下，只好被他拖上讲台。但当他调任报社社长的时期，他便说：多讲还不如多写的好。希望我多写点东西，好交他在报上披露。他的能言善道，我对他真是莫可奈何。

　　其实，我对讲学则言不异众，写作则语不惊人，可以说一窍不通，毫无长处。但毕竟挡不住他的热情，终于在民国六十五年（一九七六年）的秋天，开始在《青年战士报》的楼上开讲《孟子》。那个时候，也正是我思念在苦难中的父母，心情最难排遣的时期。讲到孟子，就自然而然地联想到千秋母教仪范的孟母，因此开章明义，便引用了黄仲则的诗：

　　搴帷拜母河梁去 白发愁看泪眼枯

　　惨惨柴门风雪夜 此时有子不如无

　　当然，这种情怀，不只我一人是如此，在当时现场的听众们，大多数也有所同感。同时，蔡策也对讲四书的记录工作，极有兴趣和决心，他一再强调，这是他一生中最有意义的一件事。《孟子》讲稿的因缘，就在唐、蔡两位的鼓励下完成。

　　后来因为俗务累积太多，自己没有真正安静的时间看记录稿，因此，积压多年无法完帙。目前，老古文化图书公司的出书业务，正由陈世志同学来担任。他站在现代青年的立场，又一再催迫出书，我常笑他犹如宗泽的三唿渡河，左季高的大喊儿郎们出击一样，壮气如山，无奈太过冒昧！然而他毕竟强人所难地做了，还要催我写序。事实上，《孟子》的序言，实在不好写，因此只是先行略抒本书问世的始末因由，暂且交卷。书名「旁通」，却又暗合宋代的桂瑛，及元代的杜瑛两位先生所撰的佚书命题。但我所以定名「旁通」的本意，仍如《论语别裁》一样，只是自认为旁门左道之说，大有别于正统儒家或儒家道学们的严谨学术着作而已，并非旁通各家学说的涵义。

春秋无义战

现在我们为了要研究《孟子》这本书，我觉得应该先了解一下孟子当时所处的时代，和当时现实社会的环境，就会觉得并不枯燥。而且对孟子的人品和风格，也更有一层深刻的认识。那么才会知道后世的人，为什么把孟子承继在孔子之后，称他作「亚圣」，不是没有道理的。

我们都知道，远距我们现在大约二千五百年前，我们的历史上，出现一个非常紊乱的时代，也可以说是我们历史文化转变的伟大时代。当然，这只是站在我们现在的立场，事不干己，无切肤之痛的加个评论而已。如果我们也生长在那个时代，在那种痛苦悲愤的现实环境里，大概就不会说这是个伟大的时代了。这个时代，也就是有名的春秋战国时期。春秋、战国，这两个名辞所包涵的时代，都有几百年之久，如果我们用人物作中心代表来讲，孔子是春秋时期，孟子却是到了战国时期了。春秋时期也罢，战国时期也罢，这两个衔接起来有五百多年的时代，却是我们民族最痛苦的阶段，打打杀杀，乱作一团。

可是在后世看来，这个时期，则是百家争鸣，诸子挺秀的时代，也为我们后世子孙奠定了博大精深的文化基础。这深厚的文化，一直流传到现在，也会一直延续到未来。

我们知道，孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧患。他在晚年，有系统的整理了中国文化的宝典，删《诗》《书》、订《礼》《乐》之外，他又集中精力，根据他本国鲁国的历史资料，开始着作了一部最有名的历史和历史哲学的书──《春秋》。

在这部书里，记述了东周以来两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等等变乱的前因后果，同时也包涵了对于历史人文文化哲学的指示，如何是应该？如何是不应该？怎样才是正确的善恶？怎样才是正确的是非？

我们先要大概了解一下春秋时代的大题目。那个时代侵略吞併的战争，绵延继续了两百多年，由西周初期所建立的，「封建」的文化基础，开始逐渐的被破坏，社会的紊乱、经济的凋敝，所给予人们的痛苦，实在太多。

评分☆☆☆☆☆

这本书我早就听说了，一直想找机会拜读一下。我特别喜欢读古代经典，总觉得那里面的智慧是我们现代人不可或缺的精神食粮。我接触过不少先秦诸子的著作，但总觉得有些晦涩难懂，需要旁征博引才能真正领会其意。所以当看到《孟子旁通》这个书名时，我的第一反应就是：这应该是一本能帮我打通任督二脉的书！我猜它会从孟子的生平讲起，然后深入浅出地解析孟子思想的核心，比如他的仁政、性善论，以及如何应对乱世。我期待作者能用现代的语言，结合当下的社会现象，来解读孟子那些流传千年的思想，让我能更好地理解古人的智慧，并从中汲取养分，用于指导我自己的生活和工作。我希望这本书不仅能让我增长知识，更能启发我的思考，让我对人生有更深刻的认识。我一直认为，真正的经典，是可以跨越时空，与我们对话的，而《孟子旁通》的名字，似乎就预示着它有着这样的潜力。我迫不及待地想翻开它，看看它究竟能给我带来怎样的惊喜。

评分☆☆☆☆☆

我之前读过一些关于《孟子》的解读，但总觉得它们要么过于学术化，要么流于表面，没有真正触及到孟子思想的精髓。《孟子旁通》这个书名，听起来就很有意思，仿佛能够帮助我们打开一扇新的窗户，看到孟子思想更深层的含义。我特别期待作者能够用一种比较新颖的、不落俗套的方式来阐释孟子的思想。我希望这本书不仅仅是对《孟子》原文的注释，更是一种思想的碰撞和对话。我好奇作者是否会探讨孟子的思想与现代心理学、社会学甚至经济学之间的联系？他是否会从一个全新的角度来解读孟子关于“恻隐之心”的论述，或者如何看待“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的君子品格？我想要的是一本能够激发我深度思考的书，而不是一本简单的百科全书。我希望《孟子旁通》能够给我带来这种耳目一新的体验，让我对孟子这位伟大的思想家有更深刻、更立体、也更具启发性的认识。

评分☆☆☆☆☆

我一直对《孟子》原著的某些观点有些困惑，总觉得在阅读过程中，一些关键的逻辑链条不够清晰，尤其是当涉及到一些具体的历史背景和当时的社会状况时。我需要一些能够帮助我“打通”这些关隘的书籍。《孟子旁通》这个书名给我一种感觉，它可能不是一本简单的导读，而更像是一种深入的阐释和延伸。我希望它能不仅仅停留在对孟子思想的表面解释，而是能够深入挖掘其产生的历史土壤，分析其在不同历史时期的演变和接受情况，甚至可以探讨其思想在现代社会中的实际应用价值。我期待作者能够提供一些新的视角，让我能够从更广阔的维度去理解孟子，比如，他是否会将孟子的思想与同时期的其他学派进行比较？他是否会引用一些鲜为人知的史料来佐证自己的观点？我希望这本书能够解答我在阅读《孟子》原著时产生的那些疑问，让我对这位伟大的思想家有更全面、更深刻的认识。我渴望找到一本能够真正帮助我“触类旁通”的书，让我不再只是被动接受，而是能够主动思考，形成自己的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近在书店闲逛，无意间瞥见了《孟子旁通》这本书。当时我正在寻找一本能够帮助我理解古代哲学思想的书籍，它厚实的封面和散发出的书卷气息立刻吸引了我。我翻看了几页，发现它的排版很舒服，文字流畅，似乎能将那些深奥的道理化繁为简。我一直对中国古代的伦理道德体系非常感兴趣，而孟子作为儒家思想的集大成者，他的学说无疑是其中的重要组成部分。我尤其想了解，在那个战乱频仍的年代，孟子是如何提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这样颠覆性的思想的，又是如何在他那个时代倡导仁政的。这本书的书名“旁通”让我联想到，作者并非只是简单地复述孟子的原话，而是会进行更广泛的解读和引申，或许还会将其与历代的思想家进行对比，从而勾勒出孟子思想在中国哲学史上的独特地位。我猜测这本书的语言风格会比较严谨，但又不失趣味性，能够让我在轻松的阅读中，领略到孟子思想的博大精深，并从中获得对现实世界的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在思考关于“仁”和“义”这些概念在当今社会中的意义，而孟子在这方面无疑有着非常深刻的论述。我一直觉得，《孟子》原著虽然经典，但有时阅读起来会感觉有些隔阂，仿佛是古人在与我们进行一场跨越时空的对话，但我们却未必能完全理解其中的深意。《孟子旁通》这个书名，让我觉得它很有可能是在原有基础上进行的一种“延伸”或者“补充”，也许会用更贴近现代读者思维的方式来解读孟子。我特别好奇，作者会如何来“旁通”孟子的思想？是会结合当代的社会现象和问题，来阐述孟子关于民本思想、道德修养、以及国家治理的理念吗？我希望能通过这本书，不仅能够理解孟子思想的精髓，更能看到这些思想如何能够指导我们当下的一些困惑。我希望作者能够提供一些具有启发性的解读，让我们能够更好地将古人的智慧融入到现代生活中，找到属于自己的那份“仁”与“义”。