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　　◎〈梁惠王〉是孟子思想的基礎，《孟子》其它各篇都是據此發揮而來，瞭解孟子必讀之作。
　　◎佐以《史記》《戰國策》及蘇秦、鄒衍等學說，瞭解戰國時代的政經背景與諸子思想。
　　◎從本書貫穿《孟子》七篇的道德政治理念，體悟孟子淑世利人的宏偉精神。

　　遠距現在大約二韆五百年前的春鞦戰國，是一個最壞的時代，卻也是一個最有智慧的時代，這個時期，百傢爭鳴，諸子挺秀，為民族奠定瞭博大精深的文化基礎，孔孟思想便是誕生於此時。

　　本書是南師對《孟子•梁惠王》的講解，〈梁惠王〉為《孟子》七篇中的第一篇，是孟子思想的基礎與入門，在本篇中，孟子對梁惠王談治國之道，是孟子仁政思想的展開。書中介紹孟子當時所處的時代，和當時社會環境的現實，再從鄒衍的陰陽學說、蘇秦的閤縱政策、諸多曆史典故，談到孟子繼承孔子的傳統精神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，因而對孟子的人格和思想有更深刻的認識，並為後世治學與治國的榜樣。

　　孟子遊說各國時既不願講當時侵略吞併的不義之戰，也不願隻講霸術，所以並未受到諸侯禮遇，在那個爭權奪利的時代中，他希望以濟世為目的實行王道仁政，促使齊傢、治國而平天下，在現實功利的環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至在將來，都是顛撲不破的真理。

　　孟子說的仁義，就是天下大利，因為在戰國時代，國與國之間，都在互相徵伐的動亂之中，如果有一個國傢，真的以仁義作為治國的最高原則，運用在內政外交上，那麼最後的勝利，就必定是屬於這個行仁由義的國傢－－孟子的思想在國際局勢紛擾的今日看來，不但發聾振聵，更是亙古的真理，值得一再研讀！

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作者簡介

南懷瑾 先生

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。

　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

前言
講在前麵
春鞦無義戰
司馬遷編撰手法中的孟子
騶衍和孟子的強烈對比
處世的哲學問題
蘇秦與孟子的時代
秦皇霸業的藍圖
蘇秦的還鄉
韆古人情的嘴臉
蘇秦成功的秘訣
王霸互用的失敗
陰符經的啓示
圖取個人權利
佩六國相印的顯赫時期
蘇秦的書生本色
蘇秦的義利之辯
生死之謎
經史閤參
梁惠王的先世
商鞅和梁惠王

梁惠王章句上
梁惠王與孟叟
司馬遷對梁惠王和孟子的觀點
義利之辨
何能不講利
玩弄仁義的權智
孟子思想被夾纏不清
玩物喪誌
阿房宮與秦始皇
三輔黃圖
迷樓與隋煬帝
艮嶽與宋徽宗
頤和園與清末
鳳閣龍樓與李後主
清明上河圖的背麵
不違農時
亂世流亡圖的文學
二郎神和都江堰
殺人和吃人的譬喻
梁惠王念苦經
仁政之道
人品與器識的評鑑
也是相法
天下定於一
孟子與蘇秦的對照
蘇子為趙閤從說魏——戰國策原文
蘇秦的權謀
孟子的機鋒轉語
定於一
儒道同源的一統天下
仁愛的推廣
齊宣王不像屠戶
行為心理
對牛談心
政治領導者的病態心理
孟子的行為心理學
權能問題
世上無如人欲險
夢似人生
齊國富強的素描
緣木求魚
經濟和政治
為而不有的農民
生民何計樂樵蘇
不敢為天下先的後儒

梁惠王章句下
講究禮樂的治道
音樂的今昔觀
林園與治道
外交策略——大小之間
大勇定天下
為強國而改服製——趙武靈王
秦武王的任力好勇
項羽和劉邦
墨子談勇
雪宮論政
什麼明堂
寡人好貨
貨殖列傳的一斑
曆史社會演變的趨勢
經濟、文化、道德的連鎖關係
寡人好色
醜與美
色字詩話的插麯
有關王昭君案外的評語
唐代和番政策的感傷
楊貴妃的翻案語
再說寡人好色的公案
人事行政
高明柔剋
孫嘉淦三習一弊疏
世臣巨族門第之見
派係黨禍之爭
民主難，法治也不易
對聖人懷疑的趣話
學非所用  用非所長論
攀龍附鳳——讀書人的通路
唐代選舉的進士
齊燕之戰——曆史戰略的經驗
孟子終生奉母教
孟子的策略——規之以正
蘇秦口辯輕取十城
燕齊之戰
蘇代評論齊王
仁將——曹彬
仁義的實質與權謀
孟子在魏齊的外一章
齊宣王的風格
朝中文武多纔士
贊美辭與利害關係
貧賤驕人
滑稽大師——淳於髠
齊宣王開戰國養士之風
特立獨行於滔滔濁世的孟子
吏民韆古兩相妨
曆史政治上的因果
君道與臣節
曆史上的基層政策
作官莫作怪
兩大之間難為小
人貴自立
孟子論立身齣處的原則

春鞦無義戰

現在我們為瞭要研究《孟子》這本書，我覺得應該先瞭解一下孟子當時所處的時代，和當時現實社會的環境，就會覺得並不枯燥。而且對孟子的人品和風格，也更有一層深刻的認識。那麼纔會知道後世的人，為什麼把孟子承繼在孔子之後，稱他作「亞聖」，不是沒有道理的。

我們都知道，遠距我們現在大約二韆五百年前，我們的曆史上，齣現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們曆史文化轉變的偉大時代。當然，這隻是站在我們現在的立場，事不乾己，無切膚之痛的加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境裏，大概就不會說這是個偉大的時代瞭。這個時代，也就是有名的春鞦戰國時期。春鞦、戰國，這兩個名辭所包涵的時代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代錶來講，孔子是春鞦時期，孟子卻是到瞭戰國時期瞭。春鞦時期也罷，戰國時期也罷，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團。

可是在後世看來，這個時期，則是百傢爭鳴，諸子挺秀的時代，也為我們後世子孫奠定瞭博大精深的文化基礎。這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續到未來。

我們知道，孔子當時親身經曆瞭痛苦時代的憂患。他在晚年，有係統的整理瞭中國文化的寶典，刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》之外，他又集中精力，根據他本國魯國的曆史資料，開始著作瞭一部最有名的曆史和曆史哲學的書──《春鞦》。

在這部書裏，記述瞭東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，同時也包涵瞭對於曆史人文文化哲學的指示，如何是應該？如何是不應該？怎樣纔是正確的善惡？怎樣纔是正確的是非？

我們先要大概瞭解一下春鞦時代的大題目。那個時代侵略吞併的戰爭，綿延繼續瞭兩百多年，由西周初期所建立的，「封建」的文化基礎，開始逐漸的被破壞，社會的紊亂、經濟的凋敝，所給予人們的痛苦，實在太多。

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