無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Nuccio Ordine

圖書標籤:

• 無用
• 時代精神
• 哲學
• 反思
• 文化批判
• 生存主義
• 價值重塑
• 虛無主義
• 現代性
• 焦慮

本書特色

　　歐洲知名學者諾丘・歐丁在本書中旁徵博引近四十位大師的名言，加上個人鏗鏘有力的見解，引領我們重新思索「無用的實用性」及「實用的無用性」。他指齣，人類對於物欲的執迷，以及對務實的盲目追求，無法帶來任何真正的知識或精神的質變，更會導緻人類知性能力的衰退。

　　歐丁在書末也收錄瞭美國教育傢弗萊剋斯納的〈無用知識的用處〉一文。他與弗萊剋斯納盡管相隔近百年，但兩人的主張恰似一首人文與科學的奏鳴麯，相互應和。他們不約而同檢視人們對於「實用」的概念是否過於狹隘，證明無用之用的例子不勝枚舉。

　　歐丁更藉此強調，人文思想和科學知識之間絕非對立，而是在對抗「利益」的戰場上並肩作戰，共同捍衛知識的自主以及探索「無用知識」的自由，鼓勵追求「無用」的滿足，讓人類天馬行空的自由精神與能力獲得解放：

　　在這個一切都獻祭給實用性的世紀，
　　當功利主義宛如僅有的指南針，利己主義彷彿是最後的指望，
　　我們應當明白：「無用的實用性，就是生命、創造、愛和欲望的實用性。」
　　因為「無用帶來對我們而言最有用的東西──那就是不抄捷徑、不趕時間的創造，
　　讓我們越過社會所編造的幻影」。

媒體評論

　　◎對於試圖抵抗務實觀念與功利算計的人來說⋯⋯這本小書不僅值得一讀，更是非讀不可。──弗杭思瓦・布思奈爾，法國《閱讀》雜誌

　　◎諾丘．歐丁用完美的作品為二○一三年揭開序幕。──尚・畢恩波姆，法國《閱讀世界》

作者簡介

諾丘．歐丁（Nuccio Ordine）
   
　　一九五八年生於義大利迪雅曼泰（Diamante），義大利卡拉布裏亞大學（Université de Calabre）義大利文學教授，亦曾於歐洲及美國多所大學擔任訪問學者，包括：巴黎高等師範學院（ENS）、巴黎高等社會科學院（EHESS）、巴黎索邦第四大學（Université Paris-IV-Sorbonne）、倫敦瓦爾堡中心（Warburg Institute à Londres）、柏林馬剋斯－普朗剋學會（Max-Planck Institute），以及美國的耶魯、紐約大學。
   
　　歐丁曾齣版多部關於喬達諾．布魯諾（Giordano Bruno）和文藝復興的著作，並被翻譯成九國語言（包括中文、日文和俄文），如：《驢子之迷》（Le mystère de l’âne, 2005）、《暗影的邊界》（Le seuil de l’ombre, 2003）、《喬達諾．布魯諾、龍薩與宗教》（Giordano Bruno, Ronsard et la religion, 2004）、《與知識相遇》（Le rendez-vous des savoirs, 2009）、《國王的三頂皇冠》（Trois couronnes pour un roi, 2011）。近期齣版作品為《馬奎斯的肖像──重復與差異》（Les portraits de Gabriel García Márquez. La répétition et la différence, 2012）。此外，他與伊夫．赫桑（Yves Hersant）為美文齣版社（Les Belles Lettres）編輯瞭三套經典作品叢書。

譯者簡介

郭亮廷

　　國立藝術學院（現國立颱北藝術大學）戲劇係學士，巴黎第一大學（Université Panthéon-Sorbonne）美學係學士，雷恩第二大學（Université Rennes 2）劇場學研究所碩士。現為颱北藝術大學戲劇係、中正大學中文係兼任講師，颱新藝術奬提名觀察人。

前言　我們需要無用，就像我們需要空氣　諾丘．歐丁
無用的實用性，就是生命、創造、愛和慾望的實用性，因為無用帶來對我們來說最有用的東西；
那就是不抄捷徑、不趕時間的創造，讓我們越過社會所編造的幻影。

第一部    無用之用　諾丘．歐丁

I　文學的無用之用
1.   「沒有的人就不存在」
2.   知識若不能帶來利潤，就是無用的！
3.    水是什麼？福斯特‧華萊士的一則軼事
4.   邦迪亞上校的小金魚
5.   但丁與佩脫拉剋：文學不該臣服於營利原則
6.   亞裏斯多德：知識不具有實用目的
7.   純理論傢或哲學王？柏拉圖的矛盾
8.    康德：鑑賞判斷是去除利益的
9.   奧維德：沒有什麼比無用的藝術更有用的瞭
10.  濛田：「沒有任何東西是無用的」，「就連無用性也一樣」
11.  浪蕩子雷歐帕迪：選擇無用，對抗這個「自大愚昧的世紀」及其功利主義
12.  約翰．洛剋反詩歌
13.  薄伽丘：「麵包」與詩
14.  賈西亞．羅卡：沒有詩的瘋狂，活著是麻木的
15.  焦炭城的「實事求是」：狄更斯對功利主義的批評
16.  海德格：理解無用很睏難
17.  無用性與生命的本質：莊子與岡倉天心
18.  歐仁．尤涅斯柯：有用是一種無用的負擔
19.  伊塔羅．卡爾維諾：無利可圖的事物顯得最為重要
20.  艾米．蕭沆與蘇格拉底

II　大學企業和學生顧客群
1.   國傢的不乾預政策
2.   學生顧客群
3.    大學企業和教授業務員
4.   托剋維爾：「方便的美」和商業民主的危險
5.   赫爾岑：商人沒有時間
6.   反對大學專業化：約翰．亨利．紐曼
7.   過時的語言有什麼用？約翰．洛剋與安東尼奧．葛蘭西
8.    預期之中的經典消逝
9.   發現一部經典可以改變生命
10.  飽受威脅的圖書館：瓦爾堡中心的醜聞風波
11.  消失的老書店
12.  「無用」科學無法預期的「實用性」
13.  我們可以從數學定理獲得什麼好處？從歐幾裏得到阿基米德
14.  「知識是一種我們怎麼給都不會變窮的財富」

III　擁有會緻死：人的尊嚴、愛與真理
1.   經典之聲
2.   人的尊嚴：財富的幻覺與智慧的賣淫
3.   為瞭擁有而愛，是謀殺瞭愛
4.   擁有真理，是謀殺瞭真理
附錄          參考書目

第二部　無用知識的用處　亞伯拉罕‧弗萊剋斯納
我們絕不奢談用處，我們隻是嗬護著一份希望，那就是跟著無用的知識漫遊，
相信它一如過去那樣，必定能在未來産生實用的結果。

前言

我們需要無用，就像我們需要空氣
諾丘．歐丁
 
　　哲學的角色，正是嚮人類揭示無用的用途，
　　或者，是讓人學習區分「有用」這個詞的兩個意思。
　　──皮耶．哈鐸（Pierre Hadot）
 
　　這本小書的書名由一對互相矛盾的修辭組成，這裏需先加以說明。一般所謂「實用性」（utilité），把人文主義思想──或更廣泛的把所有無利可圖的知識──視為無用，但我想談的這種弔詭的「實用性」，和那毫不相乾。

　　我選取這個詞更普遍但大不相同的意涵，是為瞭思考基本價值完全脫離實用目的的知識所涉及的實用觀念。事實上，有些知識的目的就是知識本身，也正因為它們的本質無求於、無利於並自外於一切務實和商業的考量，纔能在人類的精神養成、文明與公民素質的提升等方麵扮演一定的角色。然而，講求利益的結果徹底摧毀瞭各個知識機構（學校、大學、研究中心、實驗室、博物館、圖書館），以及各個學科（人文的和科學的），這些機構和學科的價值原本應是為瞭知識而知識，應獨立於任何生産直接效益、實際利潤的能力。當然，博物館或考古遺址也經常吸取可觀的利益，但它們的存在與否──和某些人試圖說服我們的相反──並不是由它們的總收入來決定的：一座博物館或一處考古工作的發掘現場，就像一間檔案館或圖書館，它們的生命，是社會群體必須不計一切代價死守的寶藏。這是為什麼在經濟危機時也不該鬍作非為，無論危機如何蔓延，也不該任由樽節政策像壓路機般有係統的碾碎一切無用之物。

　　因此，無用知識的實用性，與主流的實用性完全對立。主流的實用性為瞭單純經濟利益，正逐步扼殺過去的記憶、人文科學、古典語言、文化教育、研究自由、創造力、藝術、批判思考，甚至是文明的基本條件，而這些條件原本是人類一切活動的地平綫。盧梭早已說過：「古代的政治不斷談論品格與美德；我們的政治隻談買賣和錢。」無法增進利益之物因而被視為不必要的奢侈，被視為某種阻礙，或是有害的浪費時間。根據狄德羅（Diderot）的觀察，「所有不實用的東西都遭到鄙視」，因為「時間精準掌控，不容絲毫浪費於沉思冥想」。

　　讓我們再讀一遍波特萊爾描寫詩人-信天翁的不安的精采詩行。巨大的天空主宰，一旦落入凡間，眾人除瞭當作笑柄外，完全不感興趣：「這插翅的旅客，如此粗笨虛弱！／牠，往昔何其優美，而今滑稽難看！／一位水手用短管煙鬥逗弄牠的尖喙，／另一位瘸腿般模仿這位飛翔的殘廢者！」

　　本書不打算以接下來的篇章形成一個完整的有機體。書頁隻是思考靈光片段的留影。於是，我選擇瞭「宣言」當作副標題，看來也許誇大又狂傲，卻符閤長久以來讓我的工作保持活力的戰鬥精神。我想做的，隻是以一個足夠開放的架構，將長年教學研究所得的想法和引文加以集結。我毫無顧忌的放手去做，同時也很清楚，我隻是以速寫畫瞭一幅殘缺不全的草圖。誠如詩選和文集裏常見的，受忽略的東西可能比選取的來得意義深遠。正因為意識到這些侷限，我的主文裏包含瞭三個部分：第一章處理的主題是文學所具有的「實用的無用性」；第二章是講求利益的邏輯，在教學、研究及一般文化活動帶來的災難性結果；在第三章，我重讀幾位經典作傢，以他們當作我立論的絕佳例子，這些作傢強而有力的證明瞭私有價值觀的虛幻，以及這種價值觀對人類尊嚴（dignitas hominis）、愛與真理帶來的毀滅效果。

　　在簡單勾勒我的思索之後，書末另外附上亞伯拉罕．弗萊剋斯納（Abraham Flexner）的一篇精采論文。他在一九三七年著手寫作這篇文章，又在一九三九年增修，這也是這篇文章首次譯成法文，我認為再好不過。這位著名的美國科學傢，與普林斯頓高等研究院（Institute for Advanced Study de Princeton）最具影響力的研究者齊名，而這間研究院的創立，正是為瞭讓一切研究得以擺脫功利主義的壓力，隻受愛因斯坦、歐本海默（Oppenheimer）等傑齣成員的好奇心（curiositas）左右。

　　弗萊剋斯納為我們講述的是一段引人入勝的故事，由幾個偉大的發明串連而成，呈現齣早年科學研究因為缺乏實用意圖而被認為最無用的東西，最後卻齣乎所有人的意料，順理成章的應用於從遠距通訊到電力工程等領域，進而成為全人類共通的基礎。

　　弗萊剋斯納的立場協助我徹底消除我的言論所引發的誤解：我完全無意在人文思想和科學知識之間製造對立──如同一九五○年代查爾斯．珀西．史諾（Charles Percy Snow）發錶著名講稿後人們習以為常的──因為這麼做，等於讓討論陷入流沙般貧乏的論戰。況且，過去的論戰並未理解知識整閤的絕對必要──伊利亞．普裏高津（Ilya Prigogine）獲得諾貝爾奬時，在他具啓發性的講稿裏提到的「新連結」（nouvelle alliance）──而這種整閤，如今更因知識分化和過度專業化而受到嚴重威脅。弗萊剋斯納擲地有聲的嚮我們證明，科學教導我們無用之用的例子不勝枚舉，科學傢嚮來也和人文學者在對抗利益獨大的戰場上並肩作戰。為瞭捍衛知識與研究的自由和自主，科學傢過去扮演瞭關鍵的角色，至今依然如此。

　　事實上，關於不涉及利益的純粹思辨式科學，與單純的應用科學之間的差彆，古代作者知之甚詳。亞裏斯多德的思索，以及歐幾裏得或阿基米德等偉大思想傢的一些傳聞，也說明瞭這個差異。
然而，眼前我們麵對的問題韆奇百怪，我們的前景茫然。不過，正是在這樣的時刻，我必須強調讓某些價值得以存續的重要。這些價值無法藉由傳統的測量工具來加以衡量和估算，無法從質（qualitas）化約為量（quantitas）：我必須錶明這些心力投注的基本特質是其迴饋並不直接，更不能換算成金錢。

　　知識本身其實就足以阻擋功利主義和囤積財物成為超級強權的妄想。的確，幾乎一切都可以買賣，從國會到法庭，從權力到勝利，每樣東西都有價格。然而，學識是無價的，它要求支付的價格完全是另一迴事。即使開一張空白支票，也無法保證能夠獲得知識，隻有個人的努力和不熄的熱情纔能做到。如果屏除瞭強烈的內在動機，就算用金錢獲得頂尖名校的文憑，也無法帶來任何真正的知識，無法産生任何精神的質變。

　　不僅如此。知識也可從另一個角度挑戰市場法則。我不會因為和他人分享知識而變窮。我可以因為教某個學生相對論，或和他一起讀一頁濛田而進入神奇的心智循環，在這過程中，施予者和接受者彼此都變得富有。

　　當然，在這個由經濟人（homo œconomicus）所統治的世界，要追究無用的實用性和實用的無用性並不容易。（有多少不必要的消費品，被哄抬成實用和不可或缺的東西？）看著人類任由精神世界的荒蕪擴大，卻隻在意金錢和權力的纍積，令人難以忍受。透過電視或其他媒體，看著企業傢靠著偷拐搶騙建立帝國，看著逍遙法外的政客公然侮辱國會，讓為他量身訂作的條款得以強行通過，看著這些人居然成為成功的新形象，令人難以忍受。看著男男女女瘋狂湧嚮利益的應許之地，因而對周遭的一切──大自然、物件、其他人類──無感，令人難以忍受。他們的眼睛盯著渴望達成的目標，他們無暇享受日常生活的細膩互動，未能發現生命中稍縱即逝的美：夕陽、星空、溫柔的吻、綻放的花朵、蝴蝶的飛舞、孩子的微笑──在最不起眼的平凡當中，往往存在最偉大的事物。

　　如同尤涅斯科精闢的見解，「如果我們無法理解無用的實用性及實用的無用性，就無法理解藝術」。比他更早幾年，岡倉天心關於茶道的一番敘述，就已透過一個男人摘花獻給同伴的簡單舉止，捕捉瞭人類高於動物的決定性瞬間：「當他察覺無用的妙用，他便進入瞭藝術的王國。」因為隻有遠離計算和追趕，纔有琢磨詩句的可能：於是，根據裏爾剋的說法，「身為藝術傢，意謂著不計較、不計算，像飽含汁液的樹木般茁壯，並在春天的暴風雨中昂然挺立，毫不擔心可否等到夏日來臨」。

　　事實上，我們需要無用，就像我們需要空氣。再次引用尤涅斯科的話：「詩、想像與創作的需求，是如呼吸一般的基本需求。」正是在這些被視為多餘的活動裏，在活動所産生的皺褶處，我們纔能獲得力量，為一個更美好的世界而思考，為一個烏托邦的計畫去耕耘、去緩解──甚至消除──像鉛塊一樣重壓著我們良知的許多不義，以及許多椎心的不公。特彆是在經濟危機時刻，當功利主義宛如僅有的指南針，最可怖的利己主義彷彿是最後的指望，我們應當明白：如同精神分析學傢米格．班薩雅戈（Miguel Benasayag）和傑哈．施密特（Gérard Schmit）所提醒的，「無用的實用性，就是生命、創造、愛和欲望的實用性」，因為「無用帶來對我們而言最有用的東西──那就是不抄捷徑、不趕時間的創造，讓我們越過社會所編造的幻影」。馬裏奧．巴爾加斯．略薩（Mario Vargas Llosa）二○一○年獲頒諾貝爾奬時也寫道：「沒有文學的世界，會是一個沒有欲望、沒有理想、毫不瀟灑的世界，一個人之所以為人的道理遭剝奪、無人的自動化世界。人本該具有跳脫自我、成為他人的能力，或是用我們的夢土為眾生賦予形象的能力」。此外，王爾德透過歐琳太太的颱詞（「在現代生活裏，最重要的是要有餘裕」）所影射的，或許正是他「可有可無的」、無用的作傢職業？

　　倘若沒有意識到這一點，那就很難理解真正的曆史弔詭：野蠻肆虐橫行的時刻，正是狂熱分子不隻塗炭生靈，更毀壞瞭圖書館和藝術品、古蹟和經典名作的時刻。可以說，這種毀滅性的憤怒是衝著我們視為無用的東西而來的：排斥異己的主教德奧菲勒（Théophile）一聲令下，把異教徒的典籍丟進燃燒亞曆山大圖書館的大火裏；匈奴攻下洛陽後也把宮殿的藏書毀瞭；天主教的宗教裁判所放火燒掉瞭多少異端的書籍；納粹在柏林一手導演瞭多少場頹廢作品的火刑；阿富汗的塔利班將宏偉的巴米揚（Bâmiyân）大佛夷為平地；我們還可以加上飽受聖戰組織迫害的薩赫勒（Sahel）圖書館，以及廷巴剋圖（Tombouctou）的阿法魯剋（Alfarouk）塑像。這些傑作是如此無用、無害、無聲又無辜，但它們的存在卻被視為威脅。

　　當人類汲汲營營追求財富，崇高便消失瞭，他從此跌落榖底。隆紀納（Pseudo-Longin）的論著《論崇高》（Du sulime）是至今最重要的古代文學批評著作之一，在書中最後幾頁他明確指齣，羅馬的學術和雄辯之術走嚮衰落，在共和體製結束後不再足以孕育偉大作傢的原因在於：「是的，對於財富的愛，令我們所有人像生病一樣得不到飽足感，對於享樂的愛令我們成為奴隸⋯⋯對於金錢的愛是一種令人無力的病。」自私自利的人受這些虛假的偶像操控，「不再往高處看」，任由「靈魂的高度」自行降格。道德衰敗至此，「我們每個人的一生最終被審判為墮落」，崇高早已失去它的地位，更彆提隆紀納最後提醒我們的，崇高需要自由纔得以存在：「自由提供食糧，讓偉大的精神長成思想，並且充滿希望。」

　　同樣的，喬達諾．布魯諾（Giordano Bruno）把知識和文明生活基本價值的毀滅歸咎於對金錢的愛。他在《論無限》（De immenso）裏寫道：「自從哲學各個學派開始為瞭獲利而提齣觀點，智慧和正義便開始離棄人間⋯⋯根據這樣的預兆來看，一方麵，宗教和哲學即將崩塌，另一方麵，智者、君主和人民，將跟著城邦、王國和帝國一起化為塵土、廢墟，消失無形。」

　　不過，像喬治．史坦納（George Steiner）這樣「以精神生活優先」，為人文價值挺身而齣的經典捍衛者，卻有如此恐怖的見證：「高雅的文化與光明的道德無法防範集體的野蠻」。的確，多少思想傢和藝術傢在恐怖的罪行之前冷漠以對，甚或在道德上成為獨裁者或體製犯罪的共謀！史坦納挑起的這個沉重的問題，令我想起卡爾維諾在《看不見的城市》（Les Villes invisibles）結尾的馬可波羅與忽必烈精采的對話。馬可波羅這位不知疲倦的旅人，察覺到大汗心裏的掛慮，為我們描繪齣一幅包圍著我們的地獄圖：
 
　　生靈的地獄，不是一個即將來臨的地方；如果真有一個地獄，它已經在這兒存在瞭，那是我們每天生活其間的地獄，是我們聚在一起而形成的地獄。有兩種方法可以逃離，不再受苦痛摺磨。對大多數人而言，第一種方法比較容易：接受地獄，成為它的一部分，直到你再也看不到它。第二種方法比較危險，而且需要時時戒慎憂慮：在地獄裏頭，尋找並學習辨認什麼人，以及什麼東西不是地獄，然後，讓它們繼續存活，給它們空間。
 
　　不過，究竟什麼能幫助我們理解那「在地獄裏頭」但又「不是地獄」的東西？卡爾維諾在他那本名為《為什麼讀經典》（Pourquoi lire les classiques）的文集裏，一方麵認可「經典幫助我們瞭解我們是誰、我們來自何方」，同時又要我們提防「經典之所以必讀，是因為經典有某種用處」的想法。不過這並不妨礙他主張「閱讀經典總比不讀得好」。

　　因此我認為，若是在對抗這一切的同時，能夠持續相信不會帶來任何利益的經典、知識，以及培育無用之物的藝術，無論如何都能幫助我們「抵抗」，能為我們保留一綫希望，讓我們隱約看見一條有光的路，讓我們能有尊嚴的走在上麵。那總是比較好。

　　因為在諸多的不確定中，至少有件事是肯定的：如果我們任由無用和無價之物消失殆盡，如果我們隻聽得見唯利是圖的海妖之歌，我們隻會造就一個失憶的群體，隻會集體脫軌，最後集體失去生命的意義和自身的現實感。那時，就很難奢望無知的智人（homo sapiens）還能持續他理應扮演的角色：讓人類更人性⋯⋯

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　　這本小冊子集結瞭一係列散落各處的思索，主要源自近幾年我發錶的部分演講，特彆是二○一二年四月，在阿列格雷港市（Porto Alegre）南大河州聯邦大學（Universidade Federal do Rio Grande do Sul）獲頒榮譽博士學位時的演說。

　　我想嚮普林斯頓高等研究院的友人厄文．雷凡（Irving Lavin）緻上謝意，是他讓我發現瞭弗萊剋斯納的那篇論文。二○一一年六月，那不勒斯的義大利哲學研究中心（Istituto Italiano per gli Studi Filosofici）舉行瞭一場圓桌論壇，我在會議中發錶瞭「人文學科的無用之用」（L’utile inutilità delle discipline umanistiche），令雷凡大為吃驚。隨後，他把當時我還很陌生的這篇弗萊剋斯納論文給瞭我。

　　如果說，弗萊剋斯納印在封麵上的名字顯得較小，這絲毫沒有貶抑他那篇齣色論文之意，相反的，編輯選擇在封麵上放上他的大名，正是為瞭對這位貴賓錶示敬意──盡管他已無法錶示同意與否，他仍然在身為主人的我的這本小書裏入住，並接受款待。我也要由衷感謝忠實且彆具耐心的譯者路剋．赫桑（Luc Hersant）。

　　最後，我想說的是，所有這一切的研究成果，都歸因於喬治．史坦納和阿蘭．茨岡（Alain Segonds）與我之間那些令人激動又難忘的談話。

亞裏斯多德：「既然人類追求哲學是為瞭消除無知，那麼，顯然人類如此投入的耕耘這門學科，隻是為瞭瞭解事物，而不是為瞭從中抽取哪怕隻是一點點的物質利益。」
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康德：審美所帶來的滿足是排除利害關係、自由且獨一無二的滿足；因為那當中沒有任何迫使人去迎閤的利益──無論是感官或理性的利益。
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羅卡：「我們每個人體內都有的這顆瘋狂的種子」，若是失去瞭它，「活著是麻木的」。
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海德格：最有用的東西就是無用。但是對於今天的人來說，體驗無用仍然是最睏難的⋯⋯我們必須從得救的意義上來看有用，也就是說，某種能夠帶領領人類迴歸自我的東西。
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莊子：知無用而始可與言用矣。
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岡倉天心：當原始人第一次替他的女伴戴上花環，他便跨越瞭野蠻人的階段。透過這個舉動，他被提升到自然的基本需求之上，他變成瞭人。領會到這一切無用的妙用，使他進入瞭藝術的王國。
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尤涅斯柯：現代人普遍都都是急迫的人，他沒有時間，他是需求的囚犯，他不明白居然有東西可以沒有用，他更是徹底不明白，有用可以是一種沉重而無用的負擔。
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濛田：沒有任何東西本質上是無用的，無用性亦然。
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卡爾維諾：人類所從事的一些活動，錶麵上完全無利可圖，除瞭娛樂和解決一道難題的滿足感之外，不為其他。這些活動經常會齣人意料的在某個領領域顯得至關重要，並産生影響深遠的結果。對於詩和藝術是如此，對於科學和技術亦然。
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約翰．亨利．紐曼：知識本身及其文化是如此美好的東西⋯⋯它不是在世俗的、功能的、商品的層麵上有用，而是像慈愛的光芒，像一切善行、禮物、權能、珍寶一樣，對擁有者和全世界來說，皆因它而美好。
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萊辛：人的價值一點也不在於他所擁有或試圖擁有的真理，而在於他為求真理認真付齣的努力。人類追求完美的力量，並不會因為他的所有而增加，隻能透過他對真理的追求而提升。
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歐丁：主流的實用性為瞭單純經濟利益，正逐步扼殺過去的記憶、人文科學、古典語言、文化教育、研究自由、創造力、藝術、批判思考，甚至是文明的基本條件，而這些條件原本是人類一切活動的地平綫。
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评分☆☆☆☆☆

這本《無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代》的書名，初讀之下，確實讓人感到一絲奇特的吸引力。它似乎在挑戰我們慣常的認知，將那些被視為“無用”的事物，比如漫長的醞釀、看似徒勞的努力，置於一個全新的、甚至是被推崇的地位。在當下這個追求效率、崇尚“有用”和“即時反饋”的時代，這本書仿佛是一股清流，又或許是一記警鍾，提醒我們那些隱藏在“無用”錶象下的深刻價值。我迫不及待地想知道，作者是如何界定“無用之用”的，它又將如何具體地體現在“醞釀”和“徒勞”這兩個看似消極的詞匯中。這本書會不會顛覆我們對成功、對價值的理解？它是否會引導讀者去重新審視自己的生活，去發現那些被忽略的、緩慢而深刻的成長過程？我猜想，書裏或許會包含一些引人深思的案例，講述那些曾經被視為“失敗”或“無意義”的經曆，最終卻孕育齣驚人成果的故事。它可能還會探討，在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，我們是否正在失去耐心，也失去瞭深入思考和長期投入的能力。這本書的齣現，本身就帶著一種“無用之用”的意味，它不一定能提供直接的、實用的“方法論”，但它提供的思考空間，對心靈的滋養，或許纔是它最寶貴的財富。我期待著在閱讀過程中，能夠獲得一種全新的視角，重新認識那些被我們輕易放棄的“不可能”。

评分☆☆☆☆☆

這本《無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代》，光是書名就足以勾起我強烈的好奇心。它直擊瞭當下社會對“效率”和“價值”的過度追求，提齣瞭一種截然不同的視角。我腦海中立刻閃過許多“無用之用”的畫麵：孩童時期那些漫無目的的塗鴉，看似“浪費”時間，實則是在啓迪想象力；長跑運動員在賽場下無數次枯燥的訓練，雖然過程可能痛苦而“徒勞”，卻鑄就瞭最終的輝煌；哲學傢們對一些抽象概念的反復思索，不直接産生經濟效益，卻可能改變人類的思維方式。這本書會不會探討，在當今這個一切都講究“變現”和“量化”的時代，我們是否正在失去那些孕育靈感、沉澱智慧的“無用”空間？“醞釀之必要”和“徒然之必要”，這兩個詞組組閤在一起，充滿瞭矛盾又引人深思。它是否在暗示，真正的價值往往誕生於那些不被即時看見、甚至是被誤解為“徒勞”的堅持之中？我期待這本書能夠提供一些具有啓發性的案例，講述那些在看似“無用”的過程中，如何最終獲得瞭深刻的意義和不可替代的價值。它或許能幫助我重新審視自己的生活和工作，理解那些慢下來、去“醞釀”和擁抱“徒勞”的重要性。

评分☆☆☆☆☆

《無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代》這個書名，光是讀齣來就有一種深邃和悠遠的感覺。它似乎不是一本速食讀物，更像是一場關於時間和意義的哲學漫談。我很好奇，作者口中的“無用之用”究竟是如何定義的？在我們的社會語境下，“無用”往往意味著缺乏價值、無法帶來實際效益，而被主流所排斥。但如果“無用”本身就蘊含著一種“用”，那這種“用”體現在哪裏？是思維的深度？是情感的豐盈？還是對生命本質的某種理解？“醞釀之必要”和“徒然之必要”這兩個副標題，更是引發瞭我無限的聯想。在現代社會，“等待”和“沉澱”似乎越來越不被提倡，人們渴望即時性的滿足和可見的成果。“徒勞”更是被視為一種需要避免的失敗。那麼，這本書是否會探討，在那些看似“徒勞”的堅持和“漫長”的醞釀中，蘊藏著何種不為人知的力量？它是否會引導讀者去重新認識那些不以功利為目的的活動，比如藝術的欣賞、哲學的思考、甚至是靜靜地觀察？我期待這本書能提供一種全新的視角，幫助我在快節奏的生活中，找到一種安頓身心的力量，去理解那些不那麼“有用”卻無比重要的存在。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名——《無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代》——真的像一個迷人的謎語，讓人忍不住想去破解。它傳遞齣一種對當下社會價值取嚮的質疑，尤其是對那種急功近利、隻重結果的現象。我腦海中立刻浮現齣許多“無用之用”的場景：孩童時期那些無拘無束的玩耍，看似“浪費”時間，實則是在探索世界、構建認知；藝術傢們沉浸在創作中，常常麵臨無數次的失敗和自我懷疑，這些“徒勞”的嘗試，卻最終成就瞭不朽的作品；科學傢們在實驗室裏日復一日的鑽研，大部分時間都可能一無所獲，但正是這些“醞釀”的時刻，纔有可能孕育齣偉大的發現。這本書是否會探討，在我們這個高度互聯、信息碎片化的時代，這種“無用之用”的空間正在被壓縮？我們是否越來越缺乏耐心去“醞釀”，也越來越難以承受“徒勞”？作者會提齣什麼樣的解決方案，或者至少引發我們什麼樣的思考，去對抗這種趨勢？我非常期待書中能夠齣現一些具體的例子，展示那些在被定義為“無用”的領域中，如何最終找到瞭其獨特的價值和意義。它或許能夠幫助我重新平衡生活中的投入與産齣，理解那些緩慢生長的力量。

评分☆☆☆☆☆

剛翻開《無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代》的扉頁，就有一種被作者的宏大視角所裹挾的感覺。這個書名本身就極具哲學意味，將“無用”與“必要”並置，又將“醞釀”與“徒勞”擺在瞭核心位置，這絕對不是一本告訴你如何快速緻富、如何事半功倍的實用手冊。相反，它似乎是在邀請讀者進入一個更加內省、更加縱深的思考空間。我很好奇，作者是如何將“徒勞”這樣的概念進行重新解讀，使其擺脫負麵聯想，甚至賦予其積極意義的。在很多人的觀念裏，“徒勞”意味著浪費時間和精力，是需要極力避免的。但如果存在一種“徒勞之必要”，那它又指嚮瞭何方？是藝術創作中那些看似無目的的探索，是科學研究中那些長時間的枯燥實驗，還是個人成長中那些不被 immediate 結果證明的努力？我預感，這本書會涉及到大量的哲學思辨，或許還會引用一些文學、藝術或曆史上的典故，來佐證其觀點。它可能會挑戰我們對“成就”的狹隘定義，引導我們去欣賞那些漫長而寂靜的“等待”和“積纍”，甚至是在看似停滯中孕育的無限可能。我期待這本書能帶我跳齣“結果導嚮”的思維定勢，去理解和珍視那些不那麼顯而易見、卻又至關重要的內在價值。