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在中国，自秦汉以来，一直将老子奉为圣贤。甚至出现了贬低孔子以抬高老子，借孔子之口赞扬老子，将老子的思想地位与中华民族的文明始祖轩辕黄帝并列，称之为“黄老之学”、“黄老之道”、“黄老之术”的情况。司马迁在史事的记述中，就客观上反映了这种历史实际。《史记•老庄申韩列传》曰：“申子之学本于黄老而主刑名”；“韩非……喜刑名法术之学，而其归本于黄老”；《孝武本纪》又载：“窦太后治黄老言，不好儒术”。

　　现在，随着电视连续剧《汉武大帝》的播放，人们通过剧情中有关汉武帝时期“崇黄老”与“崇儒学”之间对立和斗争的史事表现，认为黄帝与老子哲学思想一致的观念，就更加普遍。再加上有些学者对老子思想仍在进行不适当的拔高，说“老子是中国哲学的创始人”，是中国的“哲学之父”，其思想是如何地“博大精深”，如何地“奇妙”，并号召全国人民都来学习《老子》哲学，认为这就是弘扬了中华文化，对于建设社会主义文明如何“有好处”等等。这就使老子的一些错误思想不仅得不到纠正，而且，还不可避免地要继续影响一些人们的头脑，在我们为中华民族历史复兴的奋斗中，继续产生消极作用。

　　这种情况的存在，对于民族思想建设是没有好处的。因为，在这种情形之下，大多数的人们就不会知道，所谓《老子》哲学思想，既有正确的成分，亦存在着大量错误、乃至于非常有害的离经叛道之说。更何况，老子的思想既不能构成一个完整的哲学思想理论体系，对于中国之“道”而言，又绝大部分思想是离经叛道，反对中国传统道学思想理论的。因此，将老子的思想言论称之为“博大精深”，是根本不能成立的，言之为中国的“哲学之父”，是严重背离中国哲学史的历史事实的。

　　在哲学思想理论上，“黄老”连称，违背客观的历史事实：老子的思想，不仅同黄帝哲学思想不一致，而且从哲学思想体系上说，基本上是与黄帝的思想理论相对立的。老子也根本不是什么“中国哲学的创始人”，而是用颠倒语序、割裂语意、歪曲原义之法抄袭《黄帝经•道原经》等篇章的辞句，贩卖“绝学”、“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”、“弃智”、“弃利”、“弃义”、“不尚贤”思想，鼓吹“愚民”而治，竭力反对大有作为，以为封建独裁统治服务的一位元离经叛道者。所谓《老子》哲学，完全是被封建独裁统治者抬举起来进行愚民的一个御用工具。

　　那么，为什么会出现这样的事情呢？原因有以下几个方面：

　　其一，中国古典哲学思想理论产生很早，它至少产生于七八千年以前，这就是伏牺氏历史时期画八幅及重为六十四幅图案性挂画，以克服无文字这种语言载体而传播哲理的困难，将哲学理论传播于后世的历史事实。到距今五千年以后的历史上，因为中国最早的文字已经开始被创造出来，并且在实际社会生活中使用，人们学哲学便会很自然地在图案性挂画下加以注释性的文字，以説明记忆卦名、卦义所表达的哲理，这就是中国书籍最早出现的情况。此后，其整理出现的，便是不同历史时期的《连山》、《归藏》两种《易》经版本。所以，《易》经是中国最古老的哲学经典着作。

　　轩辕黄帝肇造了国家制度之后，就是以这种古老的哲学理论为指导思想，制定了一系列典章、制度、礼仪、以及伦理道德规范治理国家。这不仅如孔子所说的那样，建立了一个以民为本位的“大道之行也，天下为公”的“大同”社会制度，同时也给博大精深的中华文化奠定了历史形成的基础。史载黄帝令史官仓颉造字述史，事实上就是一种搜集整理、规范原有文字，并按一定的文字规律增创新文字，以丰富文字表达思想和语言功能，用行政手段在全国统一推广使用文字的历史事件。

　　由于有了统一和规范性的文字使用，脱离了图案性挂画，用纯文字写成的道书也就在随后问世，如史籍所载的《风后》、《力牧》、《黄帝经》之类。

　　在夏禹颠覆了五帝时期的民主政治制度，建立起变天下为公成帝王一家之私的“父传子，家天下”君主独裁政治制度之后，就千方百计歪曲、抵制中国古典哲学思想，其具体作法就是炮制出一个《洪范九畴》，以取代中国古典哲学理论。同时，又“神道设教”，千方百计歪曲中国古典哲学理论，并建立卜筮制度，进行愚民统治。

　　夏禹为什么要这样做？这是因为，中国古典哲学理论，完全是依照客观自然规律建立起来的哲学理论。这种哲学理论对于建设民主、法制、公平、公正、有序、和谐、天下大同的社会制度是有科学的指导意义的，而以天下为一家之私的君主独裁制度，则是处处违背中国古典哲学道理的。所以，自夏代以来，历代的封建独裁统治者都“神道设教”，以歪曲和抵制中国古典哲学理论为要务。至商代，又发展起以牛骨、龟甲先钻孔，后烧烤，使之裂纹以测吉凶的“愚民”手段。是时，迷信神鬼、占卜之风充斥了整个社会。

　　由于用牛骨、龟甲卜筮，普通百姓很难做到，商末，周文王又研究了利用八卦挂画加枯草棍进行卜筮的方法。这也正是孔子所指出的“大道既隐，天下为家”的实际历史情况使其然。  

　　周文王死后，其子姬旦继承父志，在《连山》、《归藏》的基础上，更改卦名，改写卦、爻辞，搞出了一个《周易》以作卜筮用书，还规定成制度，在全国推行这种占卜方法。由此，随着时间的推移，中国人便产生了历史的膈膜，不了解中国的古典哲学思想理论体系了。

　　在不了解中国古典哲学产生的实际历史，不了解中国古典哲学的完整思想理论体系之后，光靠少量纯文字的道书传播中国古典哲学思想，而且客观上又在受到封建统治者竭力抵制、故意歪曲的情况下，中国古典哲学的历史传播与传承，就逐渐产生了历史性的嬗变，因各种各样的原因而出现哲学理论上的谬误，也就是一种必然而不足为奇了。例如，战国之际就有人对中国古典哲学名词中的“阴阳”产生了不甚明白的实际情况，言阴阳是“气”，尉缭子不懂黄帝所说的“刑德相养”观点，就是很好的例子；到了秦汉之际，更有不少人以为黄帝与老子都重言“道”，就认为他们的思想是一致的，都是与儒家思想对立的。于是乎，就将黄帝与老子的思想连称，谓之以“黄老之道”、“黄老之术”。

　　其二，后汉以来，由于产生于中国的尊神宗教，为了抬高自己，便盗用中国古典哲学名称“道”为教名，又以老子的《道德经》（今通称《老子》）为宗教经典，这就不仅造成中国人对“道”与“教”在一定程度上的混淆。同时，又客观上使《老子》思想大行其道，做到了人人皆知，而中国古代传统的哲学思想理论则不为人知的实际历史情况。

　　其三，老子的思想，由于很符合封建统治者的需要，就被统治者们以其所掌握的社会公共权力所美化。如秦始皇为实现“绝学无忧”而焚书坑儒；汉武帝为禁绝学术争鸣而“罢黜百家”；唐代帝王贬低《周易》的经典地位，而下令全国士庶都抄写《道德经》诵读，并封李耳为“太上玄元皇帝”，到处大兴土木建造道教宫观，供奉老子……  这样，就把老子这个有害于民族思想精神的人吹捧成了至高无上的“圣贤”。

　　客观存在的历史事实是，黄帝与老子的思想从根本上是相互对立的，老子之书是抄袭了《黄帝经•道原经》的一些辞句，而刻意宣传他的 “绝圣”、“绝仁”、“绝巧” “绝学”、“弃智”、“弃利”、“弃义”、“不尚贤，使民不争”，鼓吹“愚民”、“无为”“小国寡民”思想的。这种思想的继续流传、尊奉，对于我们坚持解放思想，坚持改革开放，坚持以科学发展观为指导，努力完善社会主义民主与法制建设，构建一个和谐的社会主义制度，以实现中华民族的历史性复兴，是极为不利的。因此，在这种新的历史形势之下，我们就有必要举以历史事实，对老子的哲学思想进行实事求是的解剖与分析，分清哪些思想是对的，值得我们继承的；哪些思想是错误的、有害的，其具体的危害是什么？以及阐明我们为什么必须对这些进行分析、批判、澄清是非而扬弃之的具体道理。

　　鉴于“十年动乱”的所谓“革命大批判”，将“批判”这个词搞臭了，所以，我对老子有害思想的批判，就必须做到时时、事事、处处充分摆事实，讲道理，以理服人：秦汉以来，人们不是将老子的思想与黄帝的思想并列，以称“黄老道学”、“黄老之术”么？那么，我们就将黄帝思想同老子的思想进行详细对比，以说明黄帝与老子在哲学思想理论上是完全不同的；历史上人们对于黄帝哲学思想理论的认识，主要是依据《黄帝经》、《黄帝内经》以及诸子百家对黄帝思想的记述与引证；对于老子哲学思想的认知，就是依据《道德经》（今通称《老子》）。《黄帝经》一书虽然在历史上失传了两千多年，但其自长沙马王堆西汉早期墓葬中出土后，已见诸于很多公开出版物，并不难找到。当我们将《黄帝经》和《老子》这两部书对照性地进行一点研究，问题也就自然会变得十分明白。

　　当然，要分清黄帝与老子的哲学思想孰是孰非，就必须有一个正确的界定标准，没有正确的是非界定标准，就难以判断是非。而要在两种哲学思想理论之中判断是非，其标准应该是两个方面：一是理论标准，二是实践标准。在理论标准上，我们就以《易》经卦画载体传承的哲学思想理论体系为标准，这样，就不仅能够剔除周代以来封建统治者们塞进《周易》中的伪货，恢复中国古典哲学的本来面目，以为界定中国古代哲学理论的是非标准。同时，亦可借此普及一点中国古典哲学理论，以为我们发展哲学社会科学提供一种借鉴；实践是检验真理的唯一标准，因此，我们就举以古今社会历史事实，特别是紧密联系改革开放以来的社会主义政治、经济、文化、教育等建设实际，作为哲学思想理论是非上的又一个判断标准。如此，这个问题就不是一篇文章可以做得到的事，只有写成一本书，才能够完成这个任务。所以，这本书也就可以定名为《老子思想批判》。

　　为了更好地分清哲学观点上的是非，本书的写作分为四个部分：

　　一、简明扼要地介绍以《易》经卦画哲学理论载体所包涵的哲学思想理论体系，以此作为判断哲学理论是非的一个标准；
　　二、对长沙马王堆西汉早期墓葬中出土的《黄帝经》作一个粗略的考证，以判断其是否能代表黄帝的哲学思想；
　　三、将黄帝哲学观点与老子的哲学观点，以中国古典哲学理论观点为标准，进行一个详细的分析、比较，并验之以社会历史实践，以此区分是非；
　　四、对老子哲学作一个总体上的简要评论，对其哲学思想

　　观点中正确的部分加以肯定。同时，更要实事求是地指出其错误观点、错误观点的产生根源、以及其对人类社会进步的危害。

　　这样做，可能就会更客观一些，全面一些，准确一些。如果我的研究与评论能够作到客观、全面、准确，也就不会误人而害国了。

　　由于这是分析和判定中国古典哲学思想是非的文章，虽尽一切努力避免某些语句上的重复，但为说明问题，有些观点阐述上的重复谈论，则几乎是很难完全避免的。

作者简介

曲辰

　　曾任《长城文艺》杂志的小说、散文、诗歌、专栏编辑。

　　1958年起先后在国家报刊上发表各类文学作品500余篇研究历史、地理、历史地名、中国古典哲学、中华文化等200余篇 。

　　曾着有:《轩辕黄帝史蹟之迷》、《中华民族的先祖》 、《皇帝与中华文明》等多篇着作。

　　并是中国先秦史学、中国民间文艺家学会会员。   

前  言

第一章    中国古典哲学思想体系简介
第一节  中国古典哲学产生的历史时代
第二节  中国古典哲学的基本原理
第三节  四维一絷的哲学理论体系
第四节  中国哲学在无文字时代的传承方法及原理
第五节  中国古典哲学产生后的历史命运

第二章    关于《黄帝经》
第一节  关于《黄帝经》产生时代的判断
第二节  关于《黄帝经》作者的判断
第三节 《黄帝经》的基本特点

第三章    黄帝与老子哲学思想之比较
第一节  有为与无为之分
第二节  富民强国与小国寡民的区别
第三节  爱民与役民的相反
第四节  明民与愚民的对立
第五节  重学与绝学思想的相悖
第六节  尚贤与不尚贤的理论不同
第七节  重智与弃智的南辕北辙
第八节  尊圣与绝圣的睽违
第九节   重利与弃利的相异
第十节   对待礼制的相反态度
第十一节 在法制上的不同理念
第十二节 对待战争的理论差异
第十三节 争先与否的社会意义8
第十四节 哲学理论与社会政治的关系

第四章    《老子》存在着极其严重的理论缺陷
第一节  老子并不真正懂得何谓“道德”
第二节  偷换主、客观理论概念以言谬理
第三节  书中充满了逻辑上的混乱
第四节  没有完整的哲学理论体系
第五节  用故弄玄虚之法加强其神秘色彩
第六节  以明确的哲理掩盖错误主张
第七节  强调一理、攻其一端而不能遍举
第八节  真理与谬论并存

结  论
一、老子不是中国历史上的哲学的创始人
二、在哲学史上“黄老”连称是错误的
三、老子思想中有许多是离经叛道之说
四、老子也不是什么“圣人”、“智者”
五、老子是历代封建统治捧起来的
六、对待老子应有正确的态度

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常巧妙，循序渐进，引人入胜。作者从最基本的概念入手，逐步深入到更深层次的哲学探讨，确保了不同层次的读者都能从中获得启迪。我喜欢作者在每一章节末尾留下的思考题，它们促使我主动去联系自己的生活，去思考这些古老的智慧如何应用于解决现实问题。 书中对“祸福相依”的论述，让我对人生的起伏有了更豁达的理解。我们常常把困难和挫折看作是纯粹的坏事，然而作者通过老子的思想，让我看到了其中的辩证关系。每一次的“祸”都可能蕴含着“福”的种子，关键在于我们如何去面对和转化。这种豁达的态度，帮助我更好地应对生活中的挑战，不再轻易被暂时的困境所击倒，而是将其看作是成长的契机。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这是一本能够深刻影响一个人思考方式的书。作者以其深厚的学养和独特的视角，为我们打开了一扇通往智慧之门。读这本书的过程，本身就是一种精神的洗礼。我不仅学到了知识，更重要的是，我的思维方式、看待问题的角度都发生了微妙而深刻的改变。 书中关于“上善若水”的比喻，更是让我醍醐灌顶。水，看似柔弱，却能穿透坚石，滋养万物。作者将这种自然现象与人的德行联系起来，让我看到了谦逊、包容、利他等品质的巨大力量。我开始反思自己在人际交往中是否过于锋芒毕露，是否能够像水一样，以柔和的方式去化解矛盾，去帮助他人。这种对自身行为的审视，是我以往阅读中少有的体验。

评分☆☆☆☆☆

我被这本书所营造出的那种古朴而又现代的氛围深深吸引。它不仅仅是一本关于哲学思想的书，更像是一场穿越时空的对话。作者就像一位睿智的长者，带领我走进老子的世界，去感受那个时代的智慧，去品味那些超越时空的哲理。我常常在阅读的过程中，停下来反复思考，仿佛自己也置身于那个宁静的山林之中，与老子一同探讨人生的奥秘。 作者在书中对“知足常乐”的阐释，更是如同一股清流，涤荡了我内心深处的焦虑。在这个物欲横流的时代，我们似乎总是在追逐着更多，却忘记了停下来欣赏身边已经拥有的。这本书让我重新审视了“欲望”与“满足”的关系，让我明白，真正的快乐并非来自于物质的堆砌，而是源于内心的平和与知足。我开始有意识地去减少不必要的欲望，去珍惜当下的一切，这种心态的转变，让我感受到了前所未有的轻松和喜悦。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，读起来丝毫没有枯燥乏味之感，反而充满了哲思的张力。作者在行文中，时而旁征博引，将中国古代的经典与当代的社会思潮融会贯通；时而又用一种娓娓道来的方式，将复杂的哲学思想剥茧抽丝，清晰地展现在读者面前。我尤其欣赏作者在处理一些争议性话题时所展现出的深刻洞察力。他没有回避问题，而是积极地去探究其背后的原因，并提出了许多发人深省的观点。 这本书让我对“柔弱胜刚强”有了更深的理解。在竞争日益激烈的现代社会，我们往往被教导要坚强、要拼搏，然而作者通过对老子思想的解读，让我看到了另一种力量的存在——柔韧的力量。它并非软弱，而是一种顺应自然、以退为进的智慧。我开始反思自己过去过于激进的处事方式，并尝试在工作和生活中运用这种“柔”的智慧，结果发现，事情反而变得更加顺畅，人际关系也更加和谐。

评分☆☆☆☆☆

一本令人惊叹的书，作者以一种极为新颖且引人入胜的方式，将古老的智慧与现代社会的挑战巧妙地联系起来。我一直对东方哲学抱有浓厚的兴趣，尤其是在我感到生活有些迷茫和压力重重的时候，总会不自觉地去寻求一些能够给予内心平静和深刻启示的读物。这本书恰恰满足了我的这种需求，而且远超我的预期。作者并非只是简单地罗列老子学说的条条框框，而是深入剖析了其思想的根源，以及它在当代语境下的独特价值。 书中对“道”的阐释，让我对自然、对宇宙有了全新的认识。我一直以为“道”是一种抽象的概念，难以捉摸，但在作者的笔下，它变得生动而具体，仿佛触手可及。他通过大量的例证，从日常生活中的点滴细节，到宏观的社会现象，都试图去揭示“道”的运行规律。这不仅仅是一种理论上的探讨，更是一种生活态度的引导。我开始尝试在自己的生活中去体会“无为”，去观察事物的自然发展，而不是一味地强求和控制，这种改变带来的宁静感是前所未有的。