具体描述
孔子形象的建构与变迁，是东亚各国思想与文化的温度计，
充分体现中国、日本、朝鲜与越南历史上「道统」与「政统」两者之间
不可分割、相互紧张以及不稳定的平衡关系。
充分体现中国、日本、朝鲜与越南历史上「道统」与「政统」两者之间
不可分割、相互紧张以及不稳定的平衡关系。
孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直欠缺全面性探讨的专着。孔子形象之建构与变迁，系东亚各国思想与文化变迁之温度计，既显示东亚各国历史之转捩点，又体显东亚各国儒家知识系统（「道统」）与政治权力系统（「政统」）之不可分割性、互为紧张性及其不稳定之平衡性，所以，以「孔子形象」之变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想之升沉与世运之兴衰，此为编辑本书之用意。本书共收入十三篇论文，分为四篇，分论中国、日本、朝鲜与越南历史上，孔子的形象及其思想的变迁，期待透过本书的出版，为东亚文化视域中的孔子研究，打开一个全新的视窗。
著者信息
作者简介
黄俊杰
美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013-）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。
个人首页：huang.cc.ntu.edu.tw
黄俊杰
美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013-）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。
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图书目录
引言╱黄俊杰
【中国篇】
壹、大儒与至圣：战国至汉初的孔子形象╱伍振勋
一、前言
二、「大儒」与「至圣」：孔子生平的典范意义
三、从不遇到历险：「君子固穷」的主题与变奏
四、从行动到立法：「详于万物」涵意的转化
五、结语
贰、异表：谶纬与汉代的孔子形象建构╱徐兴无
一、引言
二、孔子与谶纬中的异表说
三、异表说的知识体系
四、孔子的异表
五、汉代的孔子图像
六、结论
参、作为乐道者的孔子：论理学家对孔子形象的建构及其思想史意义╱林永胜
一、前言
二、早期的圣人理解与孔子形象
三、佛教的圣人可学说与二教论
四、理学的内圣外王之道与新圣人观
五、作为乐道者的孔子──孔子新形象的建立及其目的
六、体认孔子新形象的方法：观圣贤气象与四书之成立
七、结论
肆、觉浪道盛与方以智的孔子观╱蔡振丰
一、前言
二、觉浪道盛的孔子观
三、方以智的孔子观
四、结论
伍、西藏文化中的孔子形象╱曾德明、林纯瑜
一、前言
二、早期文献
三、苯教传承
四、佛教传承
五、结语
【日本篇】
陆、德川学者对孔子思想的异解与引伸╱张崑将
一、前言
二、「孔子之学」异于「儒者之学」
三、对孔子隐讳汤武革命的异解
四、「孔子设问」下的引伸思想
五、结论
柒、朱舜水的孔子形象及其对日本的影响╱徐兴庆
一、前言
二、从学问传播论朱舜水的孔子形象
三、朱舜水的「孔子赞」与「圣像赞」
四、朱舜水的《学宫图说》与「学校议」
五、结语
捌、关于日本「圣人观」中的孔子地位问题──兼论中国的有关话题╱韩东育
一、孔圣人地位在近世日本的疑窦
二、中国文脉下的孔子圣人化经纬
三、日本近代语境中的孔圣人之解构
玖、「宗教」一语的成立与服部宇之吉的孔教论╱陈玮芬
一、前言
二、服部宇之吉及其孔教论
三、服部宇之吉的孔子观
四、结语
【朝鲜及越南篇】
拾、朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）╱黄俊杰
一、引言
二、政治脉络中朝鲜君臣的《论语》论述及其得失
三、古与今的对话：《论语》在朝鲜宫廷中的政治作用
四、结论
拾壹、越儒范阮攸《论语愚按》中的孔子形象╱林维杰
一、前言
二、《论语愚按》的表现方式
三、《近思录》在形象表现上的参照
四、《论语愚按》中的圣人形象之一：天道
五、《论语愚按》中的圣人形象之二：道统
六、结论
【附篇】
壹、「术」与「道」：清王朝儒学接受的变容──以吉林文庙的设立为中心╱刘晓东
一、引言
二、吉林文庙概况与清初东北行政体系
三、雍正年间的船厂「立庙设学」之争
四、干隆年间永吉州「文庙」的设立
五、结语
贰、至圣先师与停滞帝国──19世纪英国报章所见孔子形象与中国论述╱陈其松
一、序论
二、道德家‧孔子
三、中国社会与孔子
四、至圣先师与停滞帝国
五、中国的教育、科举与孔子
六、儒教与基督教
七、「孔子门徒」论孔子：中方回应
八、结论：「中国」与「孔子」的形象交互建构
名词索引
人名索引
【中国篇】
壹、大儒与至圣：战国至汉初的孔子形象╱伍振勋
一、前言
二、「大儒」与「至圣」：孔子生平的典范意义
三、从不遇到历险：「君子固穷」的主题与变奏
四、从行动到立法：「详于万物」涵意的转化
五、结语
贰、异表：谶纬与汉代的孔子形象建构╱徐兴无
一、引言
二、孔子与谶纬中的异表说
三、异表说的知识体系
四、孔子的异表
五、汉代的孔子图像
六、结论
参、作为乐道者的孔子：论理学家对孔子形象的建构及其思想史意义╱林永胜
一、前言
二、早期的圣人理解与孔子形象
三、佛教的圣人可学说与二教论
四、理学的内圣外王之道与新圣人观
五、作为乐道者的孔子──孔子新形象的建立及其目的
六、体认孔子新形象的方法：观圣贤气象与四书之成立
七、结论
肆、觉浪道盛与方以智的孔子观╱蔡振丰
一、前言
二、觉浪道盛的孔子观
三、方以智的孔子观
四、结论
伍、西藏文化中的孔子形象╱曾德明、林纯瑜
一、前言
二、早期文献
三、苯教传承
四、佛教传承
五、结语
【日本篇】
陆、德川学者对孔子思想的异解与引伸╱张崑将
一、前言
二、「孔子之学」异于「儒者之学」
三、对孔子隐讳汤武革命的异解
四、「孔子设问」下的引伸思想
五、结论
柒、朱舜水的孔子形象及其对日本的影响╱徐兴庆
一、前言
二、从学问传播论朱舜水的孔子形象
三、朱舜水的「孔子赞」与「圣像赞」
四、朱舜水的《学宫图说》与「学校议」
五、结语
捌、关于日本「圣人观」中的孔子地位问题──兼论中国的有关话题╱韩东育
一、孔圣人地位在近世日本的疑窦
二、中国文脉下的孔子圣人化经纬
三、日本近代语境中的孔圣人之解构
玖、「宗教」一语的成立与服部宇之吉的孔教论╱陈玮芬
一、前言
二、服部宇之吉及其孔教论
三、服部宇之吉的孔子观
四、结语
【朝鲜及越南篇】
拾、朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）╱黄俊杰
一、引言
二、政治脉络中朝鲜君臣的《论语》论述及其得失
三、古与今的对话：《论语》在朝鲜宫廷中的政治作用
四、结论
拾壹、越儒范阮攸《论语愚按》中的孔子形象╱林维杰
一、前言
二、《论语愚按》的表现方式
三、《近思录》在形象表现上的参照
四、《论语愚按》中的圣人形象之一：天道
五、《论语愚按》中的圣人形象之二：道统
六、结论
【附篇】
壹、「术」与「道」：清王朝儒学接受的变容──以吉林文庙的设立为中心╱刘晓东
一、引言
二、吉林文庙概况与清初东北行政体系
三、雍正年间的船厂「立庙设学」之争
四、干隆年间永吉州「文庙」的设立
五、结语
贰、至圣先师与停滞帝国──19世纪英国报章所见孔子形象与中国论述╱陈其松
一、序论
二、道德家‧孔子
三、中国社会与孔子
四、至圣先师与停滞帝国
五、中国的教育、科举与孔子
六、儒教与基督教
七、「孔子门徒」论孔子：中方回应
八、结论：「中国」与「孔子」的形象交互建构
名词索引
人名索引
图书序言
引言
黄俊杰（本书编者）
一、
《东亚视域中孔子的形象与思想》这部书共包括13篇论文，除了第5篇曾德明与林纯瑜的〈西藏文化中的孔子形象〉、第8篇韩东育的〈关于日本「圣人观」中的孔子地位问题──兼论中国的有关话题〉，以及第10篇黄俊杰的〈朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）〉曾在期刊发表，其余各篇都是2013年7月5日在台大「东亚儒学研究计画」所举办同名的研讨会发表的论文，经作者修订后，送审通过后收录于本书。这部书各篇论文论述之要点，各文作者均有详尽的论述，所以我就不再赘述，我想在引言中宏观孔子形象及其思想在东亚各国的发展，以作为读者披阅本书之参考。
孔子与耶稣是东西文化史上最重要的人物，关于耶稣的形象在西方文化史上之变迁，早有耶鲁大学Jaroslav Pelikan教授所着Jesus through the Centuries: His Place in the History of Culture（New Haven and London: Yale University Press, 1986）一书，採文化史研究进路，将耶稣形象之变迁置于文化史脉络中加以探讨。但孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直尚缺全面性探讨的专着。孔子形象之建构与变迁，系东亚各国思想与文化变迁之温度计，既显示东亚各国历史之转捩点，又体显东亚各国儒家知识系统（「道统」）与政治权力系统（「政统」）之不可分割性、互为紧张性及其不稳定之平衡性，所以，以「孔子形象」之变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想之升沉与世运之兴衰，这是编辑本书之原初用意。
二、
东亚学者对孔子形象之重塑以及对《论语》的解释，在东亚学术史上有其指标性的意义，如皇侃（488-545） 的《论语义疏》代表六朝义疏之学的大成；而韩愈（768-824）、李翱（774-836）的《论语笔解》代表中唐儒学复兴及其与古文运动的结合；程门诸子的《论语》诠释代表理学中语录体裁的兴起；而朱子（1130-1200）集注《论语》更奠定东亚文明与思想的基石。自朱子以降，《论语》诠释又围绕着《集注》而展开。朱子门人羽翼《集注》，至《集注大全》而集大成；而如陈天祥（1230-1316）、王夫之（1619-1692）、毛奇龄（1623-1716）等人的诠释，则以检讨《集注》、批判《大全》为主，展开朱子学与反朱学的争论。至清代朴学兴起，又有汉宋之争，焦循（1763-1820）、黄式三（1789-1862）等人的诠释，基本上围绕着这个主题而展开，逮乎清末，随着公羊学的复兴，今古文之争复起，如宋翔凤（1779-1860）的诠释即是以公羊学为主。
黄俊杰（本书编者）
一、
《东亚视域中孔子的形象与思想》这部书共包括13篇论文，除了第5篇曾德明与林纯瑜的〈西藏文化中的孔子形象〉、第8篇韩东育的〈关于日本「圣人观」中的孔子地位问题──兼论中国的有关话题〉，以及第10篇黄俊杰的〈朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）〉曾在期刊发表，其余各篇都是2013年7月5日在台大「东亚儒学研究计画」所举办同名的研讨会发表的论文，经作者修订后，送审通过后收录于本书。这部书各篇论文论述之要点，各文作者均有详尽的论述，所以我就不再赘述，我想在引言中宏观孔子形象及其思想在东亚各国的发展，以作为读者披阅本书之参考。
孔子与耶稣是东西文化史上最重要的人物，关于耶稣的形象在西方文化史上之变迁，早有耶鲁大学Jaroslav Pelikan教授所着Jesus through the Centuries: His Place in the History of Culture（New Haven and London: Yale University Press, 1986）一书，採文化史研究进路，将耶稣形象之变迁置于文化史脉络中加以探讨。但孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直尚缺全面性探讨的专着。孔子形象之建构与变迁，系东亚各国思想与文化变迁之温度计，既显示东亚各国历史之转捩点，又体显东亚各国儒家知识系统（「道统」）与政治权力系统（「政统」）之不可分割性、互为紧张性及其不稳定之平衡性，所以，以「孔子形象」之变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想之升沉与世运之兴衰，这是编辑本书之原初用意。
二、
东亚学者对孔子形象之重塑以及对《论语》的解释，在东亚学术史上有其指标性的意义，如皇侃（488-545） 的《论语义疏》代表六朝义疏之学的大成；而韩愈（768-824）、李翱（774-836）的《论语笔解》代表中唐儒学复兴及其与古文运动的结合；程门诸子的《论语》诠释代表理学中语录体裁的兴起；而朱子（1130-1200）集注《论语》更奠定东亚文明与思想的基石。自朱子以降，《论语》诠释又围绕着《集注》而展开。朱子门人羽翼《集注》，至《集注大全》而集大成；而如陈天祥（1230-1316）、王夫之（1619-1692）、毛奇龄（1623-1716）等人的诠释，则以检讨《集注》、批判《大全》为主，展开朱子学与反朱学的争论。至清代朴学兴起，又有汉宋之争，焦循（1763-1820）、黄式三（1789-1862）等人的诠释，基本上围绕着这个主题而展开，逮乎清末，随着公羊学的复兴，今古文之争复起，如宋翔凤（1779-1860）的诠释即是以公羊学为主。
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