东亚视域中孔子的形象与思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直欠缺全面性探讨的专着。孔子形象之建构与变迁，系东亚各国思想与文化变迁之温度计，既显示东亚各国历史之转捩点，又体显东亚各国儒家知识系统（「道统」）与政治权力系统（「政统」）之不可分割性、互为紧张性及其不稳定之平衡性，所以，以「孔子形象」之变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想之升沉与世运之兴衰，此为编辑本书之用意。本书共收入十三篇论文，分为四篇，分论中国、日本、朝鲜与越南历史上，孔子的形象及其思想的变迁，期待透过本书的出版，为东亚文化视域中的孔子研究，打开一个全新的视窗。

好的，这是一本关于明清时期江南士大夫阶层在具体历史情境下，如何理解、阐释和重塑儒家经典，从而建构自身文化身份与政治认同的学术专著。 书名：《江南文脉与士人伦理：明清之际的儒学阐释与社会实践》 内容提要： 本书深入探讨了明清易代之际，中国江南地区士大夫阶层在社会剧变和思想激荡中的精神转向与文化建构。它摒弃了传统上将这一时期简单归类为“理学衰微”或“实学兴起”的二元对立框架，而是聚焦于士人如何在一系列复杂的思想资源中进行选择、调适和创新，以应对王朝更迭带来的深刻危机感和对新秩序的政治伦理诉求。 第一部分：历史背景与思想资源的重估 第一章：明清易代中的士人危机与“旧学”的复兴 本章考察了明朝灭亡后，大量江南士人所经历的精神困境。对于曾身居庙堂或深受儒家教化的一代精英而言，国家的倾覆不仅是政治上的失败，更是儒家“天命”与“修身治国平天下”实践的彻底破产。面对这一结构性危机，士人并未完全抛弃传统，而是转向对儒家经典进行更深层次的“内转”——从关注外在的政治实践转向内心的伦理坚守与文化传承。我们详细分析了早期遗民知识分子，如顾炎武、黄宗羲等人，在“亡国之痛”下对宋明理学（特别是朱子学）中“格物致知”与“心性论”的反思与重构，探讨了他们如何将对历史的批判性反思融入对儒家“道统”的维护之中。 第二章：经典的再激活：地方文献与民间叙事的影响 本书强调，思想的流变并非纯粹的精英对话。在明清之际，地方志、族谱的编纂和民间说部、戏曲的盛行，为儒家经典的阐释提供了新的“场域”。士人不再仅仅依赖官方的注疏体系，而是开始重视地方性的历史记忆和家族伦理的实践细节。我们研究了江南特定区域（如苏州、嘉兴一带）文人群体如何通过地方学派的建立，将抽象的理学观念转化为具有地方色彩的道德规范，并探讨了这些地方实践如何反过来影响主流的学术思潮。特别关注了“朴学”的兴起，并非简单的“返古”，而是在对具体文献、器物、礼制的考证中，重建一种更具操作性和历史感知的伦理基础。 第二部分：儒学阐释的转向：实践与伦理的细化 第三章：经济伦理的重塑：从“义利之辨”到“民生之本” 明清时期，商品经济的进一步发展和土地兼并的加剧，使得士人对“义利”问题的关注达到了前所未有的深度。本章分析了以黄宗羲和唐甄为代表的思想家如何批判宋明理学在处理经济问题上的局限性。他们不再满足于将商业视为“末”而将农桑视为“本”的传统论断，而是深入探讨了赋税制度、商业活动中的道德风险，并试图在儒家伦理框架内为工商业者的活动寻找合法的道德地位。这种转向标志着儒学开始更加直面世俗生活的复杂性，试图弥合理想的道德追求与残酷的物质现实之间的鸿沟。 第四章：家庭与宗族的伦理空间：孝道与差序格局的深化 儒家孝道观念在明清之际经历了显著的细化和制度化。本书考察了宗族章程、家训的流行如何成为士人维护社会秩序和文化认同的重要手段。我们发现，在政治权力真空或不确定性增加的背景下，宗族内部的伦理规范（如族田共议、议助婚嫁）被赋予了超越国家法律的权威性。通过对具体家族文书的解读，本书揭示了士人如何通过规范家庭内部的权力结构和财产分配，来实践其对“仁”与“礼”的理解，并将这种内向性的伦理实践视为对外部政治动荡的有效抵抗和对儒家文化生命力的确认。 第三部分：文化身份的建构与知识分子的社会角色 第五章：藏书、刻书与知识的“去中心化” 明清之际，江南地区成为全国的出版与藏书中心。本章分析了大型私人藏书楼（如天一阁、汲古阁）的建立，不仅仅是文化保护行为，更是一种知识分子的身份标识和文化权力展示。刻书活动的繁荣，尤其是对地方文献、野史、以及非主流儒家学派著作的整理出版，实质上推动了知识的“去中心化”。它使得不同地域、不同派别的思想得以流通，为新一代士人提供了多元的参照系，间接削弱了特定官方学派的绝对话语权。 第六章：士人的新角色：从“入仕”到“隐逸”的再定义 本书最后探讨了士人在政治参与受限或主动选择退出后，其社会角色的重新定位。许多士人转向了地方慈善事业、水利工程、医学研究或教育活动。这种从“治国平天下”到“济民爱物”的重心转移，并非意味着放弃社会责任，而是将儒家“兼济”的理想，置于一个更具操作性的、地方性的层面上实现。通过对清代地方士绅的活动轨迹进行个案分析，本书展现了他们如何在保持文化独立性的同时，成为地方社会稳定的重要中介力量，从而建构了一种区别于传统“士大夫”的新型知识分子形象。 总结 《江南文脉与士人伦理》旨在为理解明清转型期中国的思想史提供一个细致入微的视角。它表明，儒学在这一剧变时期并未衰亡，而是在士人的艰苦阐释、批判与地方化实践中，完成了向一种更具韧性、更贴近日常伦理与社会运作的形态的转型，为近代中国社会伦理的延续与演变奠定了复杂而深厚的基石。

作者简介

黄俊杰

　　美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013-）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and  London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。

　　个人首页：huang.cc.ntu.edu.tw

引言╱黄俊杰

【中国篇】

壹、大儒与至圣：战国至汉初的孔子形象╱伍振勋
一、前言
二、「大儒」与「至圣」：孔子生平的典范意义
三、从不遇到历险：「君子固穷」的主题与变奏
四、从行动到立法：「详于万物」涵意的转化
五、结语

贰、异表：谶纬与汉代的孔子形象建构╱徐兴无
一、引言
二、孔子与谶纬中的异表说
三、异表说的知识体系
四、孔子的异表
五、汉代的孔子图像
六、结论

参、作为乐道者的孔子：论理学家对孔子形象的建构及其思想史意义╱林永胜
一、前言
二、早期的圣人理解与孔子形象
三、佛教的圣人可学说与二教论
四、理学的内圣外王之道与新圣人观
五、作为乐道者的孔子──孔子新形象的建立及其目的
六、体认孔子新形象的方法：观圣贤气象与四书之成立
七、结论

肆、觉浪道盛与方以智的孔子观╱蔡振丰
一、前言
二、觉浪道盛的孔子观
三、方以智的孔子观
四、结论

伍、西藏文化中的孔子形象╱曾德明、林纯瑜
一、前言
二、早期文献
三、苯教传承
四、佛教传承
五、结语

【日本篇】

陆、德川学者对孔子思想的异解与引伸╱张崑将
一、前言
二、「孔子之学」异于「儒者之学」
三、对孔子隐讳汤武革命的异解
四、「孔子设问」下的引伸思想
五、结论

柒、朱舜水的孔子形象及其对日本的影响╱徐兴庆
一、前言
二、从学问传播论朱舜水的孔子形象
三、朱舜水的「孔子赞」与「圣像赞」
四、朱舜水的《学宫图说》与「学校议」
五、结语

捌、关于日本「圣人观」中的孔子地位问题──兼论中国的有关话题╱韩东育
一、孔圣人地位在近世日本的疑窦
二、中国文脉下的孔子圣人化经纬
三、日本近代语境中的孔圣人之解构

玖、「宗教」一语的成立与服部宇之吉的孔教论╱陈玮芬
一、前言
二、服部宇之吉及其孔教论
三、服部宇之吉的孔子观
四、结语

【朝鲜及越南篇】

拾、朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）╱黄俊杰
一、引言
二、政治脉络中朝鲜君臣的《论语》论述及其得失
三、古与今的对话：《论语》在朝鲜宫廷中的政治作用
四、结论

拾壹、越儒范阮攸《论语愚按》中的孔子形象╱林维杰
一、前言
二、《论语愚按》的表现方式
三、《近思录》在形象表现上的参照
四、《论语愚按》中的圣人形象之一：天道
五、《论语愚按》中的圣人形象之二：道统
六、结论

【附篇】

壹、「术」与「道」：清王朝儒学接受的变容──以吉林文庙的设立为中心╱刘晓东
一、引言
二、吉林文庙概况与清初东北行政体系
三、雍正年间的船厂「立庙设学」之争
四、干隆年间永吉州「文庙」的设立
五、结语

贰、至圣先师与停滞帝国──19世纪英国报章所见孔子形象与中国论述╱陈其松
一、序论
二、道德家‧孔子
三、中国社会与孔子
四、至圣先师与停滞帝国
五、中国的教育、科举与孔子
六、儒教与基督教
七、「孔子门徒」论孔子：中方回应
八、结论：「中国」与「孔子」的形象交互建构

名词索引
人名索引

引言

黄俊杰（本书编者）

一、

《东亚视域中孔子的形象与思想》这部书共包括13篇论文，除了第5篇曾德明与林纯瑜的〈西藏文化中的孔子形象〉、第8篇韩东育的〈关于日本「圣人观」中的孔子地位问题──兼论中国的有关话题〉，以及第10篇黄俊杰的〈朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）〉曾在期刊发表，其余各篇都是2013年7月5日在台大「东亚儒学研究计画」所举办同名的研讨会发表的论文，经作者修订后，送审通过后收录于本书。这部书各篇论文论述之要点，各文作者均有详尽的论述，所以我就不再赘述，我想在引言中宏观孔子形象及其思想在东亚各国的发展，以作为读者披阅本书之参考。

孔子与耶稣是东西文化史上最重要的人物，关于耶稣的形象在西方文化史上之变迁，早有耶鲁大学Jaroslav Pelikan教授所着Jesus through the Centuries: His Place in the History of Culture（New Haven and London: Yale University Press, 1986）一书，採文化史研究进路，将耶稣形象之变迁置于文化史脉络中加以探讨。但孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直尚缺全面性探讨的专着。孔子形象之建构与变迁，系东亚各国思想与文化变迁之温度计，既显示东亚各国历史之转捩点，又体显东亚各国儒家知识系统（「道统」）与政治权力系统（「政统」）之不可分割性、互为紧张性及其不稳定之平衡性，所以，以「孔子形象」之变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想之升沉与世运之兴衰，这是编辑本书之原初用意。

二、

东亚学者对孔子形象之重塑以及对《论语》的解释，在东亚学术史上有其指标性的意义，如皇侃（488-545） 的《论语义疏》代表六朝义疏之学的大成；而韩愈（768-824）、李翱（774-836）的《论语笔解》代表中唐儒学复兴及其与古文运动的结合；程门诸子的《论语》诠释代表理学中语录体裁的兴起；而朱子（1130-1200）集注《论语》更奠定东亚文明与思想的基石。自朱子以降，《论语》诠释又围绕着《集注》而展开。朱子门人羽翼《集注》，至《集注大全》而集大成；而如陈天祥（1230-1316）、王夫之（1619-1692）、毛奇龄（1623-1716）等人的诠释，则以检讨《集注》、批判《大全》为主，展开朱子学与反朱学的争论。至清代朴学兴起，又有汉宋之争，焦循（1763-1820）、黄式三（1789-1862）等人的诠释，基本上围绕着这个主题而展开，逮乎清末，随着公羊学的复兴，今古文之争复起，如宋翔凤（1779-1860）的诠释即是以公羊学为主。

评分☆☆☆☆☆

我一直对孔子这位伟大的思想家及其思想体系抱有浓厚的兴趣，但总觉得对他的理解停留在相对狭隘的中国视角。《东亚视域中孔子的形象与思想》这本书名，恰好触动了我探索更广阔视野的愿望。我非常期待书中能够超越中国本土的儒家传统，去展现孔子思想在整个东亚地区是如何被接受、解读和发展的。作者是否会深入研究孔子思想在朝鲜、日本、越南等地的传播过程，以及在这些不同的文化环境中，孔子的形象是如何被构建的？我好奇，在不同的国家，孔子的核心理念，例如“仁”、“礼”、“中庸”，是否会有不同的侧重和解读？这本书会不会提供一些具体的历史案例，来证明孔子思想在东亚文化圈中的深远影响，以及它如何与当地的社会结构、政治制度和价值观念相互作用？我希望通过这本书，能够获得对孔子及其思想更全面、更立体，也更具国际视野的认识。

评分☆☆☆☆☆

《东亚视域中孔子的形象与思想》这本书的标题，让我产生了一种想要深入了解其内容的强烈冲动。作为一名对中国古代思想史充满好奇的读者，我一直认为孔子是中国文化最耀眼的符号之一。但是，“东亚视域”这个词，则打开了我新的想象空间。它是否意味着，孔子的思想在传播到周边国家后，并没有被原封不动地接受，而是经历了本土化的过程，并演变出了不同的形态？我期待书中能够细致地梳理孔子思想在韩国、日本、越南等地的发展脉络，探讨这些国家是如何吸收、融合孔子思想的精髓，并将其融入自身独特的文化土壤之中的。会不会有一些鲜为人知的历史人物，在东亚范围内，扮演了孔子思想传播和本土化的重要角色？我想象着，书中可能会分析孔子在不同东亚国家所代表的政治象征意义、教育理念，甚至是民间信仰的形态，从而揭示出孔子思想跨越国界的强大生命力以及其在不同文化背景下的多元面貌。

评分☆☆☆☆☆

读到《东亚视域中孔子的形象与思想》这个书名，我立刻被它所包含的宏大视角所吸引。一直以来，我们对孔子的认知，很大程度上是建立在中国本土的儒家传统之上。然而，这本书似乎要带领我们跳出这个固有的框架，去审视孔子在整个东亚世界中的地位和影响力。我猜测，作者可能会从历史学的角度，追溯孔子思想是如何传播到朝鲜、日本、越南等地的，以及在不同时期，这些国家是如何接纳、消化并改造儒家思想的。书中是否会呈现不同国家对孔子不同侧面的侧重？比如，某个国家更看重孔子的政治哲学，而另一个国家则更强调他的伦理道德教诲？我非常好奇，在这些异域文化中，孔子的形象是否会发生某种程度的“变形”，以适应当地的社会结构和价值观念？这本书能否帮助我们理解，为什么在东亚地区，儒家文化能够产生如此普遍而持久的影响，这其中是否存在着某些共通的文化基因，或者说，孔子思想本身具有某种普适性的魅力？

评分☆☆☆☆☆

对于《东亚视域中孔子的形象与思想》这本书，我感到一种强烈的求知欲，它似乎打开了一个我从未深入探索的领域。我一直认为孔子是中国文化的代表，但“东亚视域”这个概念让我联想到，孔子思想的传播和影响绝不仅仅局限于中国本土。作者是否会深入分析孔子思想在朝鲜半岛、日本列岛以及越南等地的接受、转化和发展？我想象着书中可能会描绘出，在不同国度，孔子是如何被理解的？他的“仁”、“礼”等核心概念，在与其他本土哲学、宗教（如佛教、神道教）互动后，会呈现出怎样的面貌？是否存在一些独特的孔子学派，在这些东亚国家悄然兴起，并对当地社会产生了深远的影响？我尤其期待书中能够探讨，孔子在不同的历史时期，例如作为帝王之学、士大夫之学，甚至是民间信仰中的角色，是如何在东亚范围内被多元解读的。这种跨文化的比较研究，不仅能加深我们对孔子思想本身的理解，更能揭示东亚文化圈内部的内在联系与差异，这对我来说，无疑是一次智识上的极大拓展。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代哲学，尤其是孔子的思想非常感兴趣。当我在书店看到《东亚视域中孔子的形象与思想》这本书时，我的第一反应是这本书的选题非常独特。我一直以为孔子的思想是纯粹的中国文化，但“东亚视域”这个词立刻吸引了我。这是否意味着孔子的思想在东亚其他国家（比如韩国、日本、越南等）也有不同的发展和解读？这本书会不会探讨孔子思想的跨文化传播和本土化过程？我很期待书中能够展现孔子如何在不同的历史文化语境下，被塑造成不同的形象，又如何影响当地的社会、政治和文化。我尤其好奇，在这些东亚国家，“至圣先师”的形象是否一成不变，还是会随着时代变迁而产生微妙的演化？作者是否会引用大量的历史文献和学术研究来支撑这些观点？这本书是否会提供一些鲜为人知的案例，来证明孔子思想的强大生命力及其在东亚文化圈中的影响力？我希望这本书能给我带来一些全新的视角，让我对孔子这位伟大的思想家有更全面、更深刻的认识，而不仅仅局限于我们传统认知中的那个“万世师表”。