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在中國，自秦漢以來，一直將老子奉為聖賢。甚至齣現瞭貶低孔子以抬高老子，藉孔子之口贊揚老子，將老子的思想地位與中華民族的文明始祖軒轅黃帝並列，稱之為“黃老之學”、“黃老之道”、“黃老之術”的情況。司馬遷在史事的記述中，就客觀上反映瞭這種曆史實際。《史記•老莊申韓列傳》曰：“申子之學本於黃老而主刑名”；“韓非……喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”；《孝武本紀》又載：“竇太後治黃老言，不好儒術”。

　　現在，隨著電視連續劇《漢武大帝》的播放，人們通過劇情中有關漢武帝時期“崇黃老”與“崇儒學”之間對立和鬥爭的史事錶現，認為黃帝與老子哲學思想一緻的觀念，就更加普遍。再加上有些學者對老子思想仍在進行不適當的拔高，說“老子是中國哲學的創始人”，是中國的“哲學之父”，其思想是如何地“博大精深”，如何地“奇妙”，並號召全國人民都來學習《老子》哲學，認為這就是弘揚瞭中華文化，對於建設社會主義文明如何“有好處”等等。這就使老子的一些錯誤思想不僅得不到糾正，而且，還不可避免地要繼續影響一些人們的頭腦，在我們為中華民族曆史復興的奮鬥中，繼續産生消極作用。

　　這種情況的存在，對於民族思想建設是沒有好處的。因為，在這種情形之下，大多數的人們就不會知道，所謂《老子》哲學思想，既有正確的成分，亦存在著大量錯誤、乃至於非常有害的離經叛道之說。更何況，老子的思想既不能構成一個完整的哲學思想理論體係，對於中國之“道”而言，又絕大部分思想是離經叛道，反對中國傳統道學思想理論的。因此，將老子的思想言論稱之為“博大精深”，是根本不能成立的，言之為中國的“哲學之父”，是嚴重背離中國哲學史的曆史事實的。

　　在哲學思想理論上，“黃老”連稱，違背客觀的曆史事實：老子的思想，不僅同黃帝哲學思想不一緻，而且從哲學思想體係上說，基本上是與黃帝的思想理論相對立的。老子也根本不是什麼“中國哲學的創始人”，而是用顛倒語序、割裂語意、歪麯原義之法抄襲《黃帝經•道原經》等篇章的辭句，販賣“絕學”、“絕聖”、“絕仁”、“絕巧”、“棄智”、“棄利”、“棄義”、“不尚賢”思想，鼓吹“愚民”而治，竭力反對大有作為，以為封建獨裁統治服務的一位元離經叛道者。所謂《老子》哲學，完全是被封建獨裁統治者抬舉起來進行愚民的一個禦用工具。

　　那麼，為什麼會齣現這樣的事情呢？原因有以下幾個方麵：

　　其一，中國古典哲學思想理論産生很早，它至少産生於七八韆年以前，這就是伏犧氏曆史時期畫八幅及重為六十四幅圖案性掛畫，以剋服無文字這種語言載體而傳播哲理的睏難，將哲學理論傳播於後世的曆史事實。到距今五韆年以後的曆史上，因為中國最早的文字已經開始被創造齣來，並且在實際社會生活中使用，人們學哲學便會很自然地在圖案性掛畫下加以注釋性的文字，以説明記憶卦名、卦義所錶達的哲理，這就是中國書籍最早齣現的情況。此後，其整理齣現的，便是不同曆史時期的《連山》、《歸藏》兩種《易》經版本。所以，《易》經是中國最古老的哲學經典著作。

　　軒轅黃帝肇造瞭國傢製度之後，就是以這種古老的哲學理論為指導思想，製定瞭一係列典章、製度、禮儀、以及倫理道德規範治理國傢。這不僅如孔子所說的那樣，建立瞭一個以民為本位的“大道之行也，天下為公”的“大同”社會製度，同時也給博大精深的中華文化奠定瞭曆史形成的基礎。史載黃帝令史官倉頡造字述史，事實上就是一種搜集整理、規範原有文字，並按一定的文字規律增創新文字，以豐富文字錶達思想和語言功能，用行政手段在全國統一推廣使用文字的曆史事件。

　　由於有瞭統一和規範性的文字使用，脫離瞭圖案性掛畫，用純文字寫成的道書也就在隨後問世，如史籍所載的《風後》、《力牧》、《黃帝經》之類。

　　在夏禹顛覆瞭五帝時期的民主政治製度，建立起變天下為公成帝王一傢之私的“父傳子，傢天下”君主獨裁政治製度之後，就韆方百計歪麯、抵製中國古典哲學思想，其具體作法就是炮製齣一個《洪範九疇》，以取代中國古典哲學理論。同時，又“神道設教”，韆方百計歪麯中國古典哲學理論，並建立蔔筮製度，進行愚民統治。

　　夏禹為什麼要這樣做？這是因為，中國古典哲學理論，完全是依照客觀自然規律建立起來的哲學理論。這種哲學理論對於建設民主、法製、公平、公正、有序、和諧、天下大同的社會製度是有科學的指導意義的，而以天下為一傢之私的君主獨裁製度，則是處處違背中國古典哲學道理的。所以，自夏代以來，曆代的封建獨裁統治者都“神道設教”，以歪麯和抵製中國古典哲學理論為要務。至商代，又發展起以牛骨、龜甲先鑽孔，後燒烤，使之裂紋以測吉凶的“愚民”手段。是時，迷信神鬼、占蔔之風充斥瞭整個社會。

　　由於用牛骨、龜甲蔔筮，普通百姓很難做到，商末，周文王又研究瞭利用八卦掛畫加枯草棍進行蔔筮的方法。這也正是孔子所指齣的“大道既隱，天下為傢”的實際曆史情況使其然。  

　　周文王死後，其子姬旦繼承父誌，在《連山》、《歸藏》的基礎上，更改卦名，改寫卦、爻辭，搞齣瞭一個《周易》以作蔔筮用書，還規定成製度，在全國推行這種占蔔方法。由此，隨著時間的推移，中國人便産生瞭曆史的膈膜，不瞭解中國的古典哲學思想理論體係瞭。

　　在不瞭解中國古典哲學産生的實際曆史，不瞭解中國古典哲學的完整思想理論體係之後，光靠少量純文字的道書傳播中國古典哲學思想，而且客觀上又在受到封建統治者竭力抵製、故意歪麯的情況下，中國古典哲學的曆史傳播與傳承，就逐漸産生瞭曆史性的嬗變，因各種各樣的原因而齣現哲學理論上的謬誤，也就是一種必然而不足為奇瞭。例如，戰國之際就有人對中國古典哲學名詞中的“陰陽”産生瞭不甚明白的實際情況，言陰陽是“氣”，尉繚子不懂黃帝所說的“刑德相養”觀點，就是很好的例子；到瞭秦漢之際，更有不少人以為黃帝與老子都重言“道”，就認為他們的思想是一緻的，都是與儒傢思想對立的。於是乎，就將黃帝與老子的思想連稱，謂之以“黃老之道”、“黃老之術”。

　　其二，後漢以來，由於産生於中國的尊神宗教，為瞭抬高自己，便盜用中國古典哲學名稱“道”為教名，又以老子的《道德經》（今通稱《老子》）為宗教經典，這就不僅造成中國人對“道”與“教”在一定程度上的混淆。同時，又客觀上使《老子》思想大行其道，做到瞭人人皆知，而中國古代傳統的哲學思想理論則不為人知的實際曆史情況。

　　其三，老子的思想，由於很符閤封建統治者的需要，就被統治者們以其所掌握的社會公共權力所美化。如秦始皇為實現“絕學無憂”而焚書坑儒；漢武帝為禁絕學術爭鳴而“罷黜百傢”；唐代帝王貶低《周易》的經典地位，而下令全國士庶都抄寫《道德經》誦讀，並封李耳為“太上玄元皇帝”，到處大興土木建造道教宮觀，供奉老子……  這樣，就把老子這個有害於民族思想精神的人吹捧成瞭至高無上的“聖賢”。

　　客觀存在的曆史事實是，黃帝與老子的思想從根本上是相互對立的，老子之書是抄襲瞭《黃帝經•道原經》的一些辭句，而刻意宣傳他的 “絕聖”、“絕仁”、“絕巧” “絕學”、“棄智”、“棄利”、“棄義”、“不尚賢，使民不爭”，鼓吹“愚民”、“無為”“小國寡民”思想的。這種思想的繼續流傳、尊奉，對於我們堅持解放思想，堅持改革開放，堅持以科學發展觀為指導，努力完善社會主義民主與法製建設，構建一個和諧的社會主義製度，以實現中華民族的曆史性復興，是極為不利的。因此，在這種新的曆史形勢之下，我們就有必要舉以曆史事實，對老子的哲學思想進行實事求是的解剖與分析，分清哪些思想是對的，值得我們繼承的；哪些思想是錯誤的、有害的，其具體的危害是什麼？以及闡明我們為什麼必須對這些進行分析、批判、澄清是非而揚棄之的具體道理。

　　鑒於“十年動亂”的所謂“革命大批判”，將“批判”這個詞搞臭瞭，所以，我對老子有害思想的批判，就必須做到時時、事事、處處充分擺事實，講道理，以理服人：秦漢以來，人們不是將老子的思想與黃帝的思想並列，以稱“黃老道學”、“黃老之術”麼？那麼，我們就將黃帝思想同老子的思想進行詳細對比，以說明黃帝與老子在哲學思想理論上是完全不同的；曆史上人們對於黃帝哲學思想理論的認識，主要是依據《黃帝經》、《黃帝內經》以及諸子百傢對黃帝思想的記述與引證；對於老子哲學思想的認知，就是依據《道德經》（今通稱《老子》）。《黃帝經》一書雖然在曆史上失傳瞭兩韆多年，但其自長沙馬王堆西漢早期墓葬中齣土後，已見諸於很多公開齣版物，並不難找到。當我們將《黃帝經》和《老子》這兩部書對照性地進行一點研究，問題也就自然會變得十分明白。

　　當然，要分清黃帝與老子的哲學思想孰是孰非，就必須有一個正確的界定標準，沒有正確的是非界定標準，就難以判斷是非。而要在兩種哲學思想理論之中判斷是非，其標準應該是兩個方麵：一是理論標準，二是實踐標準。在理論標準上，我們就以《易》經卦畫載體傳承的哲學思想理論體係為標準，這樣，就不僅能夠剔除周代以來封建統治者們塞進《周易》中的僞貨，恢復中國古典哲學的本來麵目，以為界定中國古代哲學理論的是非標準。同時，亦可藉此普及一點中國古典哲學理論，以為我們發展哲學社會科學提供一種藉鑒；實踐是檢驗真理的唯一標準，因此，我們就舉以古今社會曆史事實，特彆是緊密聯係改革開放以來的社會主義政治、經濟、文化、教育等建設實際，作為哲學思想理論是非上的又一個判斷標準。如此，這個問題就不是一篇文章可以做得到的事，隻有寫成一本書，纔能夠完成這個任務。所以，這本書也就可以定名為《老子思想批判》。

　　為瞭更好地分清哲學觀點上的是非，本書的寫作分為四個部分：

　　一、簡明扼要地介紹以《易》經卦畫哲學理論載體所包涵的哲學思想理論體係，以此作為判斷哲學理論是非的一個標準；
　　二、對長沙馬王堆西漢早期墓葬中齣土的《黃帝經》作一個粗略的考證，以判斷其是否能代錶黃帝的哲學思想；
　　三、將黃帝哲學觀點與老子的哲學觀點，以中國古典哲學理論觀點為標準，進行一個詳細的分析、比較，並驗之以社會曆史實踐，以此區分是非；
　　四、對老子哲學作一個總體上的簡要評論，對其哲學思想

　　觀點中正確的部分加以肯定。同時，更要實事求是地指齣其錯誤觀點、錯誤觀點的産生根源、以及其對人類社會進步的危害。

　　這樣做，可能就會更客觀一些，全麵一些，準確一些。如果我的研究與評論能夠作到客觀、全麵、準確，也就不會誤人而害國瞭。

　　由於這是分析和判定中國古典哲學思想是非的文章，雖盡一切努力避免某些語句上的重復，但為說明問題，有些觀點闡述上的重復談論，則幾乎是很難完全避免的。

作者簡介

麯辰

　　曾任《長城文藝》雜誌的小說、散文、詩歌、專欄編輯。

　　1958年起先後在國傢報刊上發錶各類文學作品500餘篇研究曆史、地理、曆史地名、中國古典哲學、中華文化等200餘篇 。

　　曾著有:《軒轅黃帝史蹟之迷》、《中華民族的先祖》 、《皇帝與中華文明》等多篇著作。

　　並是中國先秦史學、中國民間文藝傢學會會員。   

前  言

第一章    中國古典哲學思想體係簡介
第一節  中國古典哲學産生的曆史時代
第二節  中國古典哲學的基本原理
第三節  四維一縶的哲學理論體係
第四節  中國哲學在無文字時代的傳承方法及原理
第五節  中國古典哲學産生後的曆史命運

第二章    關於《黃帝經》
第一節  關於《黃帝經》産生時代的判斷
第二節  關於《黃帝經》作者的判斷
第三節 《黃帝經》的基本特點

第三章    黃帝與老子哲學思想之比較
第一節  有為與無為之分
第二節  富民強國與小國寡民的區彆
第三節  愛民與役民的相反
第四節  明民與愚民的對立
第五節  重學與絕學思想的相悖
第六節  尚賢與不尚賢的理論不同
第七節  重智與棄智的南轅北轍
第八節  尊聖與絕聖的睽違
第九節   重利與棄利的相異
第十節   對待禮製的相反態度
第十一節 在法製上的不同理念
第十二節 對待戰爭的理論差異
第十三節 爭先與否的社會意義8
第十四節 哲學理論與社會政治的關係

第四章    《老子》存在著極其嚴重的理論缺陷
第一節  老子並不真正懂得何謂“道德”
第二節  偷換主、客觀理論概念以言謬理
第三節  書中充滿瞭邏輯上的混亂
第四節  沒有完整的哲學理論體係
第五節  用故弄玄虛之法加強其神秘色彩
第六節  以明確的哲理掩蓋錯誤主張
第七節  強調一理、攻其一端而不能遍舉
第八節  真理與謬論並存

結  論
一、老子不是中國曆史上的哲學的創始人
二、在哲學史上“黃老”連稱是錯誤的
三、老子思想中有許多是離經叛道之說
四、老子也不是什麼“聖人”、“智者”
五、老子是曆代封建統治捧起來的
六、對待老子應有正確的態度

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