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　　重拾上古先民对鬼神的崇敬，读出文字中隐含的想像。
　　每日自我们笔下随意流泄而出的文字，原来都曾藏有神祕的咒术、仪式。
　　全球重量级汉学家白川静，融合神话、考古、民俗与文学，
　　回到甲骨文、金文的洪荒世界，再现「仓颉造字，鬼哭神号」的魔界幻境！

　　汉字是全世界唯一仍在普遍使用的象形文，价值日渐受到重视，从全球的汉字热可见一斑。三千多年前上古时代的世界观与生活史，就在汉字一笔一画的映射下，历历在我们眼前展开。

　　但要真正理解汉字，我们必须跳过《说文解字》，回到造字之初，看看在西元前十七、十八世纪，人们是如何造出、使用文字。

　　那是血腥残暴又奇幻瑰丽的时代，人们笃信物有灵，天上的云有龙，风中有鸟形神；蛇虫有巫灵，人的首级是法器；与敌人交手用咒术，大小事均有仪式……人们驰骋想像，将景象与意念化为象形，刻上卜辞上告神灵及祖灵，万事万物因而有了名。但与其说象形是具象的描形，不如说是抽象的象征。「山」「水」「日」「月」等字，都可望形知义，但「善」「恶」「义」「得」等抽象概念，又是如何演绎成形？

　　白川静穷毕生心血，亲手抄录近十万笔甲骨金文资料文，直达三千年前的现场，旁及考古与民俗，融汇神话及文学，开创汉字研究的新局面，找回汉字根本的思维与记忆。且让我们重拾上古时代先民对鬼神的敬畏与依赖，读出文字中隐含的欲望与想像。原来每日自我们笔下随意流洩而出的文字，曾经都含有神祕的咒术、仪式。

　　「命」最初写作「令」，是人戴着礼冠静静跪着接受神的启示；
　　「名」的上半部是祭肉，下半部是告于祖庙的「祷文」，婴儿养育到一定年龄时，赐予他身为氏族成员的「名」，并向祖灵报告；
　　「告」不是牛叫，而是在神器中插入树枝，向神祝告；
　　「媚」是为了加强咒力，在脸上描画纹饰的巫女；
　　「善」是祭上牲羊，双方以言起誓，进行神判，胜出者即为善；
　　「道」是提着敌人的首级行走，把首级当成法器……

　　『倘佯白川静的汉字世界，彷彿重返「圣俗同在，阴阳对流，天地未分，鬼灵并存，神人合体」的混沌时空。』

　　汉字决不仅是语言的表记形式，而拥有自身的价值。而汉字体现的，正是天地间万物万象所展现栩栩如生的姿态。《汉字百话》融合了白川静对神话、考古、民俗、训读细节的敏锐观察，捕捉每个文字构件所隐含的象征意义，并援引《诗经》《九歌》《周易》《礼记》与日本《万叶集》《古事纪》等经典，将渔经猎史融入汉字解析。这位一代汉学家，以他宏阔的学识和想像，完美地为我们重现古代社会。

　　得奖与推荐记录
　　2012年金石堂书店最具影响力的书、2012年第三十五次好书大家读【人文及社会类】选书

名人推荐

　　王孝廉／日本西南学院大学国际文化学部教授
　　朱歧祥／东海大学中国文学系教授
　　蔡哲茂／中央研究院历史语言研究所研究员
　　钟阿城／作家
　　钟宗宪／台湾师范大学国文学系教授　──联合推荐

作者简介

白川静（1910- 2006）

　　当代重量级的汉学家。十四岁开始接触汉文与汉诗，终其一生钻研汉学，透过对卜辞金文的缜密分析，重新确立了完整的汉字体系及汉学文化系统，影响众多后进，备受全球文字学研究重视，并与台湾中央研究院院士屈万里先生及中国学者杨树达先生等针对中国古代史学进行交流，也曾多次来台调查故宫博物院的馆藏古物。

　　1962年以「兴的研究」取得京都大学文学博士。1981年获颁立命馆大学名誉教授的殊荣。以逾半世纪的中国古代与文字研究，荣获文化功劳奖、瑞宝章、每日出版文化奖、菊池宽奖、朝日奖等多项日本重要文化奖章。

　　重要着作有：字书《字统》《字训》《字通》；汉字学名着《甲骨文的世界》《金文的世界》《说文新义》《汉字的世界》等；中国古代学研究《中国古代的文化》《中国古代的民俗》《孔子传》《诗经》等；以及多部论丛与作品集。

译者简介

郑威

　　2009年毕业于武汉大学历史学院，并获历史学博士学位。曾在美国宾夕法尼亚大学留学。现任武汉大学历史学院讲师，从事中国古代史研究。译有《遣唐使眼里的中国》一书。

Ⅰ记号的体系
汉字与影像　　
文字与书契
神话书记法　　
山顶的大铙
图像的体系　　
我与汝
「文」是什么？　
名与实体
隐藏的祝告　
圣化的文字

Ⅱ象征的方法
关于象征　
咒术的方法
攻击与防御　
神圣符号
誓约　　
神的来访
左与右　
「余」的功效
神梯的仪礼
行为与象征

Ⅲ古代的宗教
风与云　
鸟形灵
蛇形神　
关于弹劾
殴打　
族盟的方法
道路的巫术　
军社之礼
关于讲和　
农耕仪仪

Ⅳ灵的行踪
生与命
玉衣　
授与分灵　
招神
若与如　
死丧之礼
老残之人　
亲与子
死于非命　
久远的世界

Ⅴ字形学的问题
限定符　
会意字的构造
手的用法　
足的三种形态
人的会意字　
奇异姿态
文字系列　
形体素
同形异字　
省略与重复

Ⅵ字音与字义
关于音素　
音的系列
关于亦声　
转注说
形声字与字音　
音义说
语群的组织　
词汇家族
关于呜唿　
拟声词

Ⅶ汉字的历程
甲骨文与金文　
行书体
徒隶的文字　
《说文解字》
字书《玉篇》　
正字之学
美的样式　
文字学的颓废
汉字的数量　
汉字的去向

Ⅷ文字与思维
孤立语与文字
文脉与词类
御与尤　
训诂与辩证法
关于反训　
道与德
永生　
文字与世界观
复合词　
汉语与汉字

Ⅸ作为日本国字的汉字
汉字传入日本
万叶假名
诗歌与表记　
忆良的样式
日本汉文　
训读法
散文的形式　
日文的文脉
关于古文　
现代的文章

Ⅹ汉字的问题
《绿色卡片》　
音与训
文字游戏　
音译借用字
关于翻译　
训读译
汉字教育法　
新字表
文字信号体系　
汉字的未来

◎「文」是什么？
「文」，即纹身，指人们在出生、成人、死丧之时举行的仪式。以「文」为形体素的文字都带有这个含义。在称唿神圣的祖灵时，用文祖、文考（父）、文母等词，祖灵之德则称作文德。要圣化即将进入灵界之人，方法即是在胸部加上红色符号，其形状就称作「文」。此一符号描画的是生命象征──心脏的形状，心脏之形又常省略为「Ｖ」、「Ｘ」等。若为妇女，则将记号画在双乳周围，这样的字有奭、爽等，都有明亮之意，表现的是唤起生命感的纹饰。人出生时，也在额头作印记，使邪灵失其所依，并以此迎接转世的祖灵。在厂（额头）上标记「文」，下方加上「生」，就构成了「产」字。
 
成年人的额头上仍标记有「文」，而在其下加上表示文彩的「彡」，就构成了「彦」字。加有文身的部位叫做「颜」，这个字指的是额头上加有文身的部分。或许对古人而言，「产」字的字形包含了新生命受灵的生育仪式；「彦」字反映了进入青年此一年龄阶段所举行的成人仪式；「文」和「奭」表现出先人以神灵身分享受祭祀的形象。文字就是把这些仪式的影像变成形象，并就此固定下来的符号。
 
纹身会产生神圣的美感。纹身之美，称作「彣彰」。「章」字的意思，是用针将色素注入皮下，又称「入墨」，原本是一种接近神灵的方式。
 
为求圣化而加上的纹身之美，也可以理解为人们内在德行的象征。殷朝的王名中，常冠有文武等字，如文丁、武丁等。文武并称时，一般认为「文」字指的是文德。所谓「文」，就是内心世界的外在表现。天上的秩序称作「天文」，人的内在天性则称作「人文」。按此，文字体现的，其实是天地间万物万象各自展现的姿态。文字决不是语言的表记形式，而是万物的自我呈现。也就是说，文字和话语是相同层次，同是一种将实际存在的事物概念化、客观化的方法。

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