冷月峰影：東西方文藝經典名作縱橫 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：允晨文化訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2016/03/01

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-17

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圖書描述

從《紅樓夢》到《芬尼根醒悟》
從筱文濱到莫劄特
一場東西藝文經典的精彩相逢
今與昔的對話
李劼以不世齣的雄健筆力
開啓閱讀的文藝復興
波瀾壯闊激昂難止

　　本書分為上下兩編，是作者繼《中國文化冷風景》、《曆史文化的全息圖像——論紅樓夢》、《二十世紀西方文化風景》……等文化評論之後，又一精彩钜作。上編除瞭延續作者一貫精闢獨到的論述風格，在文字的世界裏，宛如行吟天地的詩人，以雄健之筆，縱橫於古今中外人類文明的廣袤天地，舉凡詩歌、小說、歌劇、戲麯、音樂、繪畫，乃至文史哲學與電影，其筆鋒所指，往往能命中核心，自創新意，既評點各傢優劣，又能旁徵博引、互相參照，以成一傢之言。下編則以喬伊斯的三部長篇小說為主題，將喬伊斯的創作生涯視為一個不斷發展的有機體。其初試啼聲的短篇小說集《都柏林人》，隻能算作習筆之作，故將其比喻作胚胎。爾後依序創作的三部長篇小說，《一個青年藝術傢的自畫像》就好比這個有機體的神經中樞，透露齣喬伊斯的精神原型；《尤裏西斯》則為其創作生命已然成熟的成形之作，不僅在小說的敘事結構上達到巔峰，亦被公認為二十世紀文學的重要地標；而喬伊斯離世前寫就的《芬尼根醒悟》，其實也象徵其創作生命已逐步走嚮枯竭的遺世之作。本書關於喬伊斯的三篇論述，不僅是帶領讀者走齣喬伊斯小說迷宮的阿裏阿德涅(Ariadne)之綫，而且不論在華語世界或英語世界，都不曾有過對喬伊斯小說如此清晰的解讀，堪稱是目前對喬伊斯小說的最佳導讀。

著者信息

作者簡介

李劼

　　本名陸偉民，獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作傢，華文世界首屈一指的文藝評論傢。上海市人，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代齣版五捲本《李劼思想文化文集》。其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作，《曆史文化的全息圖像》；鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。2000年後齣版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學曆史備忘》。同時問世三部膾炙人口的曆史小說，其中一部《吳越春鞦》已改拍成電視連續劇。颱灣允晨文化齣版瞭他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部麯」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。2011年1月齣版熱門政治文化論著，《百年風雨》，2013年齣版《中國文化冷風景》，熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論奬、短篇小說一等奬，入劍橋世界名人錄。

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圖書目錄

上編　東西方經典名作縱橫

第一章（上）中國式文藝復興及其可能性前景

第一章（下）中國文藝復興的曆史迴眸和可能性空間

第二章　經典小說園林裏的審美漫步

附　錄：在戰爭麵前，是誰在撒謊？—比較三個著名作傢的戰爭小說

第三章　西方音樂隨筆

第四章　崇高與悲憫：古典歌劇的人文精神和審美景觀

第五章　從莫劄特歌劇《查蒂》的另類排演看美國左瘋美學
一、彼特塞勒斯的自作聰明
二、莫劄特為何遺棄《查蒂》？
三、普羅化的結果是降低莫劄特音樂的純粹度

第六章　筱文濱的流逝

第七章　兩部經典，兩顆明星
一、《慾望街車》和《誰害怕佛吉尼亞‧伍爾芙》
二、費雯•麗和伊莉莎白‧泰勒

第八章　史匹柏和他熱愛的四部經典

第九章　小津安二郎及其《晚春》和《東京物語》

第十章　盤點中、日武俠片的美學品味
一、徘徊於廟堂前的不同心態
二、糾葛於江湖上的各顯神通
三、聚焦於俠義間的高低境界

第十一章　零英哩處和海明威

下編　憐詹姆斯‧惜喬伊斯

自序：從托爾斯泰反觀喬伊斯小說

引子
第一章《自畫像》裏的精神原型

第二章《尤裏西斯》及其敘事藝術
一、交響樂般的敘事結構
二、敘事方式及其角色變換
三、布盧姆主題
四、斯蒂芬主題
五、Dialectic 的確切涵義與喬伊斯的知識結構

第三章《芬尼根醒悟》追求話語效果犧牲敘事藝術
一、其意識流敘事挖瞭一口口深井窒息瞭敘事的流動
二、ECH 此即人人讓喬伊斯迴歸神學體係

圖書序言

上編　東西方經典名作縱橫

第一章（上）中國式文藝復興及其可能性前景

這似乎是個很大的話題，其實又是個非常個人化的小個案；這似乎是件需要花費口舌纔能講清楚的事情，其實又是沒什麼可多說、並且一說便俗的無言之語。

本文擬從一個中國人非常熟悉的所謂關鍵字開始，軟實力。不知什麼時候，國人將文化叫做瞭軟實力。也搞不清楚這算是權力的傲慢，還是官府的無知。文明國傢的人們從來不把文化叫做軟實力，最著名的例子便是，英國首相邱吉爾的名言：寜可沒有印度殖民地，也不能沒有莎士比亞。這句話讓中國人來說應該是，寜可不造航空母艦，也不能讀不懂《紅樓夢》。

《紅樓夢》也罷，莎士比亞也罷，都不是什麼軟實力，而是一個民族的靈魂。即便就文明進化的角度而言，一部偉大的經典，也不在於什麼實力，而在於呈示瞭一個民族的文化心理品質，一個民族的人文性格。文化是思想的、精神的、存在的，文明是技術的、物質的、生存的。愛因斯坦的相對論是文化，但根據愛因斯坦質能轉換公式引申齣的核子物理以及原子彈開發，則是文明化的技術成果。一個民族的文明程度，通常由其文化的底蘊支撐。歐美國傢在文明上的遙遙領先，源自五百年前興起的文藝復興。

好幾年前，一部似是而非的電視片《大國崛起》敘說瞭西方諸強的崛起，卻遺漏瞭歐洲文藝復興的曆程。該片居然沒有捫心自問，沒有歐洲文藝復興，哪來的現代西方文明？這種凡事唯物的思維方式，是一種思想教條，也是一種心理定勢。這種思維的核心是權力的驕橫，金錢的崇拜。唯物的背後，是唯權的順從。

雖然當今的西方世界，以實力而論，依然美國居首。但西方人評比對人類産生巨大影響的前十個國傢時，並非美國第一，而是由義大利奪冠。因為五百年前的文藝復興，是從義大利開始的。盡管美國軍隊在二戰中拯救瞭歐洲以及遭受法西斯蹂躪的世界諸國，盡管美國的高科技始終領先所有國傢，但這些文明成就還是比不上當年義大利在文化上的開風氣之先。由此可見，被《大國崛起》所忽略的文藝復興，具有什麼樣的舉足輕重意味。