吾儕今日皆苟活：讀陳寅恪三部書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳寅恪後三十年所作之《元白詩箋證稿》、《論再生緣》、《柳如是彆傳》，皆為世人所樂道者。此劄記乃莫名細讀此三部書後所得，開捲即知：白居易、陳端生、柳如是三人身世，何以如此牽動寅恪先生心思；或亦可見：莫名閱讀是否認真、見解有無獨到？縱覽《吾儕今日皆苟活》，意可作引玉之磚石，而於欲讀原著而乏時乏力者，又恐不無裨益。

尋常煙火中的曆史迴響：近代中國社會風貌與文化脈絡考察 本書旨在深入探討近現代中國社會在劇烈轉型期所展現齣的復雜麵貌、文化張力與個體命運的交織。我們不以宏大敘事為唯一依歸，而是試圖通過聚焦於特定曆史片段、社會群體以及文化現象的細微之處，構建一幅立體而富含張力的曆史圖景。全書分為三個主要部分，分彆側重於社會生活變遷、文化觀念的衝突與融閤，以及知識分子群體的精神睏境。 第一部分：市井煙雲與日常的結構性變遷 本部分著眼於普通民眾的日常生活，力圖還原近代中國城市與鄉村在現代化浪潮衝擊下的真實肌理。我們關注的焦點並非高居廟堂的政治風雲，而是滲透於街巷、傢庭與勞作之中的細微變化。 一、城市空間的人群重塑與界限消融： 近代都市的興起，伴隨著傳統坊市製度的瓦解與新型社會階層的湧現。本書詳盡考察瞭租界與華界交界地帶的文化滲透現象。在這裏，西方的商業模式、生活習俗與本土的宗族倫理、民間信仰發生碰撞，催生齣一種既新又舊的“混雜空間”。我們通過對早期商會檔案、公共租界工部局的規章製度的梳理，分析瞭城市管理邏輯的轉變如何重塑瞭人群的流動性與居住格局。例如，從傳統士紳的“深宅大院”嚮新興買辦階層“西式洋房”的過渡，不僅僅是建築風格的改變，更是權力結構和社交規範的隱秘更迭。我們特彆探討瞭“摩登”概念在不同社會階層中的解讀差異：對於富裕階層而言，它是精緻的消費主義體現；而對於底層勞動者而言，摩登可能僅僅意味著更殘酷的工廠紀律與更微薄的薪水。 二、鄉土社會的韌性與斷裂： 相較於城市的劇烈變動，鄉村的演變更為緩慢且充滿韌性。本部分考察瞭鄉村經濟結構在土地兼並、自然災害與國傢稅收壓力下的多重擠壓。我們藉助地方誌、宗族譜牒以及口述史料，重構瞭近代鄉村社會中權威的轉移過程。傳統上由鄉紳、族長所維係的社會秩序，在新的地方精英——如新式教育培養齣的教員、或是在外地經商歸來的“洋行職員”——齣現後，其閤法性基礎受到瞭挑戰。這種權威的“去中心化”並非一蹴而就，而是一個充滿權力博弈的過程。尤其關注瞭女性在傢庭經濟中的角色變化，她們在傳統勞作之餘，如何開始接觸到新的生産關係，例如手工紡織業的衰退與新型手工業的興起對女性勞動力的重新定位。 三、物質文化的流變與日常儀式： 物質文化的研究為我們提供瞭理解社會心態的獨特視角。本書細緻描繪瞭衣食住行的轉變。從服裝的“長袍馬褂”到“西裝領帶”的流行，背後是身份認同的重塑。茶館、澡堂、戲園子等公共空間的功能演變，揭示瞭新的社交禮儀和公共輿論的形成。我們尤其關注瞭節日習俗的“世俗化”趨勢，傳統宗教儀式在商業化和世俗教育的雙重影響下，其內涵如何被重新詮釋，甚至被挪用為一種文化懷舊的符號。 第二部分：知識的疆界與思想的漂泊 本部分轉嚮知識階層，探討在“救亡圖存”的時代主題下，傳統學術體係的瓦解與新知識體係的艱難建構。 一、舊學的凋零與新學的勃興： 科舉製度的廢除是近代中國思想史上的一次結構性斷裂。本書通過考察晚清民國時期知識分子從“師徒相授”嚮“學堂教育”轉移的軌跡，分析瞭這一轉變對知識傳承方式的根本性影響。一方麵，是對西方科學、民主思想的狂熱吸收；另一方麵，是對於自身文化根基的焦慮與反思。我們選取瞭幾位在經學、史學和文學領域都有深厚造詣的學者，研究他們如何在新舊知識的夾縫中求存。他們的著述中，既有對國粹的極力維護，也有對傳統治學方法的批判性繼承。這種“雙重任務”——既要嚮西方學習，又要為本土文化尋找齣路——構成瞭他們精神世界的主要張力。 二、學術的轉嚮與學科的專業化： 近代學術的專業化進程，標誌著中國知識生産方式的現代化。本書考察瞭史學、哲學、文學批評等領域如何藉鑒西方的方法論，逐步建立起現代意義上的學科邊界。例如，實證主義史學思潮的引入如何挑戰瞭傳統的“史鑒”功能，將曆史研究從道德教化轉嚮對“事實”的還原與考證。這種專業化的過程，也伴隨著知識分子群體內部的分化——一部分人專注於“純粹學術”的精深研究，而另一部分人則將學術視為改造社會的工具。我們試圖描繪這種“象牙塔”與“救世情懷”之間的微妙平衡。 三、翻譯的鴻溝與思想的誤讀： 近代思想的傳播，極大地依賴於翻譯活動。本部分深入分析瞭翻譯實踐中的睏境與選擇。大量西方哲學、社會科學術語的引入，不僅帶來瞭語言上的挑戰，更帶來瞭觀念上的錯位。例如，“民主”、“科學”、“進化論”等核心概念，在被翻譯和引入的過程中，如何被賦予瞭不同於原語境的本土化意義，甚至被邊緣化的社會群體所挪用，形成瞭一種獨特的“本土化現代性”。我們通過對特定時期翻譯作品的對照分析，揭示瞭思想傳播中必然存在的“信息失真”與“意義再生”的動態過程。 第三部分：個體心性的迷惘與時代的鏡像 最後一部分，本書轉嚮探討個體在劇烈社會變動下的心理景觀與文化應對策略。 一、新式知識分子的身份焦慮： 接受瞭新式教育的知識分子群體，在傳統社會結構中失去瞭原有的身份定位，但在新興的政治與文化領域中，其地位尚未完全確立。他們一方麵渴望參與到國傢建設中，另一方麵又對自身的價值和效用産生懷疑。這種身份的懸浮狀態，常錶現為強烈的憂患意識、使命感與深刻的自我批判。我們通過分析他們留下的日記、書信和私人文學創作，探究瞭這種“現代性焦慮”如何在私人層麵轉化為對友誼、愛情乃至個人道德的重新審視。 二、倫理的重塑與情感的睏境： 傳統“傢國一體”的倫理觀受到個人主義思潮的衝擊，導緻傢庭內部，尤其是代際關係和婚姻觀念上齣現深刻的裂痕。本書探討瞭在“自由戀愛”觀念興起的同時，經濟基礎的製約如何使得這種自由常常淪為一種理想化的口號。傳統孝道與個人獨立意誌之間的拉扯，構成瞭那個時代個體情感生活的主鏇律。我們關注到，在追求個體解放的錶象之下，許多人依然無法徹底擺脫宗族壓力與社會輿論的無形束縛。 三、文化的“去魅”與精神的依傍： 在舊有宗教信仰和傳統哲學體係逐漸失去解釋力的背景下，人們的精神寄托開始轉嚮新的方嚮。這種轉嚮可能是對某種政治理想的狂熱投入，是對純粹藝術或科學的沉迷，也可能是對某種“異域文化”的投射性依戀。本書考察瞭這種精神“去魅”過程如何催生齣對烏托邦的渴望，以及當這種渴望遭遇現實的挫摺時，個體所經曆的精神上的失落與重構。這是一種在失去確定性後，對意義的再發現與再構建的艱難旅程。 本書力求以紮實的史料為基礎，以精細的觀察為筆觸，描摹齣近代中國社會在宏大曆史敘事下，那些生動、復雜且充滿張力的日常碎片與思想脈絡。它試圖提醒讀者，曆史的重量，不僅在於君王的詔書和戰爭的硝煙，更在於普通人如何在時代的洪流中，艱難地維持著自己的生活、思想與尊嚴。

作者簡介

李莫名

　　錶字其妙，己醜年生於長安。布衣。守拙書屋主人。

　　莫名性喜讀書，卻是獨學淺薄。近年讀史，集有筆記數部。濛「天地圖書」不棄，繼《不信東風喚不迴》、《尋些碎石好墊底》之後，再許拙著《吾儕今日皆苟活》付梓。感念之餘，仍自視是不知天高地厚，盡野狐禪也。

自序   1
 
如是解倜悵──《柳如是彆傳》筆記   3
寅恪先生   3
關於此書   5
閱讀前的一點功課   9
寅恪先生考證之法   10
讀《柳如是彆傳》之要   12
柳如是其人   13
顧雲美《河東君傳》   15
柳如是與宋轅文、李存我   18
柳如是嘉定之遊   20
柳如是與陳臥子   25
柳如是與半野堂   29
柳如是詩文   31
汪然明為如是作伐   37
錢柳初婚時日   40
寅恪校評如是詩詞   44
錢柳間軼事   45
錢柳與復明運動   48
錢謙益晚年   54
柳如是死期考   54
《柳如是彆傳》讀後   56
附錄：誰人能知先生苦──讀《陳寅恪的最後二十年》   59
選擇是走是留   60
晚年治學環境   62
不惜駁迴「上諭」   63
短暫的舒心日子   65
夫人唐篔   67
晚年新知   68
寫於嶺南的兩部書   70
另兩位不可不提的人   74
讀後的話   75
 
弦斷難再續──《論再生緣》筆記   76
何以讀此書   76
香港友聯圖書的話   77
《論再生緣》生不逢辰   80
《再生緣》故事梗概   82
斷弦難再續   83
先生何以著此書   83
《再生緣》十七捲本考   84
陳端生身世考   90
端生與範菼   91
端生卒期考   93
寅恪評《再生緣》   96
楚生續寫再生緣   100
考證之不易   101
《論再生緣》 讀後   104
附錄一：讀文尚友──讀英時先生〈陳寅恪《論再生緣》書後〉   105
附錄二：陳寅恪：《論再生緣》校本   111
 
元白詩中看中唐──《元白詩箋證稿》筆記
原著版本   175
第一章 長恨歌   176
論詩傳之共存互補   176
詩文皆可言上   179
長恨歌史實考   180
陳鴻《長恨歌傳》   182
第二章 琵琶引   183
琵琶行創作背景   183
批評與辯解   184
《琵琶行》詩句考證   185
第三章 連昌宮詞   187
寫作時間考辨   187
元稹時政治背景   189
讀《連昌宮詞》另須注意處   190
第四章 艷詩及悼亡詩   192
元稹之社會背景   192
元稹之婚姻仕途   194
元氏香艷詩與悼亡詩   196
原著附錄：鶯鶯傳考   199
第五章 新樂府   201
新樂府概略   201
元白新樂府比較   202
七德舞   205
法麯   208
二王後 海漫漫   209
立部伎   211
華原磬   212
上陽白發人   212
鬍鏇女   214
新豐摺臂翁   214
太行路   215
司天颱   216
捕蝗   217
昆明春   218
城鹽州   219
道州民   220
馴犀   221
五弦彈   222
蠻子朝   223
驃國樂   224
縛戎人   225
驪宮高   226
百煉鏡   227
青石   228
兩硃閣   229
西涼伎   229
八駿圖   231
澗底鬆   232
牡丹芳   233
紅綫毯   233
杜陵叟   234
繚綾   235
賣炭翁   236
母彆子   238
陰山道   238
時世妝   240
李夫人   241
陵圜妾   243
鹽商婦   244.
杏為梁   246
井底引銀瓶   247
官牛   248
紫毫筆   249
隋堤柳   250
草茫茫   251
古塚狐   251
黑潭龍   252
天可度   253
秦吉瞭   254
鵶九劍   255
采詩官   256
第六章 古題樂府   258
原著附論   259
（甲）白樂天之先祖及後嗣   259
（乙）白樂天之思想行為與佛道關係   262
（丙）論元白詩之分類   266
（丁）元和體詩   266
（戊）白樂天與劉夢得之詩   268
讀後語   270
再補幾句   271
附錄：《太平廣記》所涉元白事   272
 
跋   276
後記：嚴耕始可望   279

自序

　　這些年説陳寅恪先生者眾。但若問陳先生之高明究在何處？恐怕多是要吱唔其詞的。何耶？原因固多，但病根首先齣在不讀原著上；若僅憑他人評説，即敢一論先生短長，哪怕自身學問再好，於此無根，其説恐也難以令人信服。

　　餘英時先生説：「在中國學界，王國維以後，便很少有人像陳先生那樣受到人們普遍的崇敬和仰慕瞭。」此敬仰從何而來？當然是本於其人格學問，因為人品高潔而學術精深，所以得此敬仰。英時先生又指，陳先生學術有「四大支柱」，一，「博通多種古典語文」；二，「對西方古典文化的親切瞭解」；三，「所掌握到的與史學有關的輔助學科遠比同時一般的史學傢為豐富」；四，「在中國文獻資料的掌握方麵所達到的廣度和高度」。這番話非泛泛而談，能有此歸納提煉，自是因英時先生學養深厚、獨具慧眼，卻也必來自他對陳著之深入閲讀，否則所見就是從天而降瞭。

　　寅恪先生治學最精深處在隋唐史，原欲以之成一巨著，所著《隋唐製度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等都是為此一宏大研究計劃所積，惜目盲之後屢遭離亂，嶺南廿年磨難不已，終未能瞭卻心願，極之遺憾。在下不過一粗陋讀者，絕不敢望諸位前輩先進於萬一，自是不敢於隋唐史隨意置喙；為不至道聽途説、人雲亦雲，亦為稍窺先生學術風釆，在三年中陸續讀瞭坊間議論最多之《柳如是彆傳》、《論再生緣》和《元白詩箋證稿》。這三部書，一部寫在抗日戰爭勝利之後，兩部寫在中共執政時。餘所作筆記總標題取名《今日吾儕皆苟活》，是藉用陳先生〈王觀堂先生輓詞〉「齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆苟活」句。一則竊以為此乃先生後半生未改之心境；二則以為正可藉此句以自況並以勵人。

　　寅恪先生著作讀之不易。況餘根基膚淺，秉性駑鈍，此筆記中所説之鄙陋更勢在必然；所以不揣冒昧，敢拿來示人，一是為得有道先進指教，一是欲得同學後生批評，更是欲引得多有幾人讀寅恪先生原著；但若非濛「天地」寬厚，準予拙著付梓，則此三願恐皆要落空矣。
 

如是解倜悵──《柳如是彆傳》筆記
 
寅恪先生
 
寅恪先生祖籍江西修水義寜客傢，一八九○年齣生於湖南長沙。祖父陳寶箴相真曾任湖南巡撫，父陳三立伯嚴為庶齣，為同光體詩文名傢，故寅恪先生自幼能得承庭訓，築成舊學根基。一九○○年其祖父逝世後，其父散原先生舉傢遷往南京，居江寜頭條巷。
 
一九○二年，幼年寅恪東渡日本留學。一九○五年因足疾輟學迴國，就讀於上海吳淞復旦公學。一九一○年考取官費留學，先後在德國洪堡大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎政治學院學習。一九一四年因第一次世界大戰爆發迴國。
 
一九一八年鼕，寅恪先生再獲江西教育司官費資助，往哈佛大學隨蘭曼教授學梵文和巴利文。一九二一年重往洪堡大學，隨路德施教授攻讀東方古文字學，習得濛古語、藏語、滿語、日語、梵語、英語、法語、德語、巴利語、波斯語、突厥語、西夏語、拉丁語、希臘語等文字。
 
一九二五年，寅恪先生迴國，應邀到清華大學任教。在吳宓主持的清華國學研究院，先生與王國維、梁啓超、趙元任諸先生一道被稱為國學四大導師。期間講授佛經、翻譯文學、兩晉南北朝隋唐史料、濛古史料研究等課程。一九三○年，開佛經文學、世説新語研究、唐詩校釋、晉至唐文化史、魏晉南北朝史專題研究、隋唐五代史專題研究諸科。因吳宓、硃自清、馮友蘭等皆往先生講堂旁聽，當時被稱為「教授的教授。

评分☆☆☆☆☆

陳寅恪先生的著作，給我的感覺是，與其說是在閱讀，不如說是在進行一場深入的學術對話。他的文字，如同陳年的佳釀，初嘗可能有些許澀味，但細細品味，卻能感受到其中醇厚的底蘊和豐富的層次。先生治學的嚴謹，體現在他對每一處史料都一絲不苟的考證，每一個結論都基於充分的證據。這種嚴謹，不是死闆的教條，而是對曆史負責任的態度，是對真理不懈追求的精神。閱讀他的著作，常常需要反復推敲，去理解他為何會這樣斷句，為何會這樣理解一個詞的含義，為何會選擇引用這樣一段史料。這種過程，雖然耗費心力，但每一次的豁然開朗，都會帶來巨大的滿足感。先生的書，不是用來消遣的，而是用來啓迪思想，拓展視野的。它能夠讓你重新審視那些習以為常的曆史認知，讓你看到曆史更深層的意義。

评分☆☆☆☆☆

讀陳寅恪先生的著作，總有一種“猶抱琵琶半遮麵”的感受。他的文字，像一座深邃的古老宮殿，磚瓦間都浸潤著曆史的滄桑，學識的淵博，但通往深處的路卻蜿蜒麯摺，需要反復揣摩，方能窺見一斑。每一次閱讀，都像是與一位智慧的長者對話，他用一種極其審慎、內斂的方式，緩緩鋪陳他的觀點，不疾不徐，卻字字珠璣。你不能期望從中得到清晰的“答案”，更多的是一種智識的啓迪，一種對史料的全新解讀，一種對文化精神的深刻洞察。他處理史料的方法，嚴謹得近乎苛刻，考訂之處，往往是前人未曾留意或輕易放過的細節，卻往往成為打開新視角的關鍵。閱讀他的著作，需要的是耐心，是沉靜，是拋開浮躁，去細細品味那些被時間掩蓋的光芒。他不僅僅是在梳理史實，更是在探尋曆史背後的人物精神、文化脈絡，以及那種超越時代的思考。每一次掩捲，都留下一片沉思的空間，讓你久久不能平靜，反復迴味那些精妙的論斷和深刻的見解。

评分☆☆☆☆☆

每一次翻開陳寅恪先生的書，都感覺像是踏入瞭一片未知的學術殿堂。殿堂內部，藏書無數，精美絕倫，但又不像普通的書屋那般明亮通風，而是帶著一種曆史的沉靜和深邃。他的研究方法，堪稱一絕，能夠從最細微之處發現曆史的端倪，從最駁雜的史料中梳理齣清晰的脈絡。閱讀他的著作，需要極大的耐心和專注，去理解他層層遞進的論證，去體會他字斟句酌的嚴謹。他的文字，不像當下流行的網絡文章那般追求速度和效率，而是如同慢火燉煮的佳肴，需要時間去熬煮，纔能品齣其真正的味道。先生的書，並非輕易就能讀懂，它需要讀者付齣努力，去跟隨他的思路，去理解他的思考。但一旦你能夠進入他的世界，你就會發現，那裏有無窮的智慧，有深厚的學養，有對曆史最真摯的熱愛。

评分☆☆☆☆☆

在浩瀚的史學海洋中，陳寅恪先生的名字如同一座燈塔，指引著迷失的求索者。他的學術成就，如同一件精雕細琢的藝術品，無論從哪個角度審視，都散發著令人驚嘆的光芒。先生治學，嚴謹而不失靈動，考證之處，力求窮盡史料，但又不僅僅局限於史料的堆砌，更在於其對史料的深刻理解與獨到見解。他擅長將不同領域的知識融會貫通，從文學、語言學、考古學等多重維度切入，為我們呈現齣更為立體、鮮活的曆史圖景。閱讀他的著作，是一次精神的洗禮，也是一次智識的飛躍。你會驚嘆於他廣博的學識，更會摺服於他深邃的洞察力。他能夠從看似零散的史料中，梳理齣清晰的脈絡，發現被前人忽略的聯係，並以此構建起宏偉的學術大廈。他的文字，或許不如通俗讀物那樣引人入勝，但其內在的魅力，卻能深深地吸引住每一個真正對曆史懷有敬畏之心的人。每一次閱讀，都是一次與智慧的碰撞，一次對真理的追尋。

评分☆☆☆☆☆

接觸陳寅恪先生的學術著作，是一次挑戰，更是一種饋贈。他的學問，猶如一位古老的大師，端坐在那裏，不言不語，卻自有韆鈞之力。要真正理解先生的思想，絕非易事，需要投入大量的時間和精力，去消化那些繁復的考證，去領悟那些精妙的論斷。先生的文字，字字珠璣，但又密不透風，需要讀者具備一定的史學功底，纔能在字裏行間遊刃有餘。他對於史料的運用，可謂是達到瞭極緻，每一個引文，每一個考訂，都經過瞭韆錘百煉，令人不得不服。讀先生的書，就像是在進行一場考古發掘，每一次的深入，都能發現新的寶藏，每一次的推敲，都能獲得新的啓發。他不僅僅是在講述曆史，更是在揭示曆史的肌理，在探尋曆史的精神。他的著作，是曆史研究的巔峰之作，也是文化傳承的瑰寶，值得每一個熱愛曆史的人去細細品味，去反復研讀。