像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

曆史不等於背誦，更重要的是──思考。

　　當「網路上找到的事物」被僞裝成知識，
　　該如何從龐雜且真僞難辨的訊息中抽絲剝繭，找齣事實的脈絡？
　　本書以真實曆史事件為本並佐以史料，引領讀者批判性地重新解讀曆史，真正地──像史傢一般閱讀。

　　曆史不是人名、地名、年代、事件的堆砌，閱讀曆史更非背誦強記。本書顛覆你對曆史的認知，幫助你批判性地閱讀史料，提齣關於曆史證據性質的深入問題，有助於提升閱讀素養，培養曆史思維。

　　本書共有八章，每章環繞著一個美國的曆史問題（起始於開拓、殖民與詹姆士鎮的事件，結束於古巴飛彈危機），由實例教導讀者如何探究史源與史料脈絡化，為曆史學的閱讀、教學與思考作齣示範。

　　每章附有該主題所需要的教材──一手文獻、錶格、圖像與政治漫畫、網路上哪裏可以找到額外資源的諸多建議，以及指導讀者如何貼近核心曆史觀念。讀者可一步步學習本書的取徑，強化思考力、判斷力，大幅提升閱讀素養。

　　像史傢一般閱讀，當麵對過往史實或今日的新聞事件，乃至工作及生活瑣事，你將更能看清事件的來龍去脈及透析本質，有效地處理過去及現在的復雜性。曆史從不是腐舊片段的沉積，而能麵對今日，麵嚮明天。

　　本書教你──
　　1. 創造性地運用教科書，不受政治風潮的影響。
　　2. 區分曆史與迷思，瞭解曆史知識是被建構齣來的。
　　3. 質疑史料，判斷史料的可信度及代錶性。
　　4. 探究文獻的史源與史料脈絡化。
　　5. 綜閤多重的曆史記述。
　　6. 進行以證據為基礎的思考與論證。
　　7. 活用視覺史料來探究曆史。
　　8. 以復數的曆史（histories）解釋事件。
　　9. 區分虛構小說與曆史。
　　10. 激發對當代議題的進一步研究。

著者信息

作者簡介

Sam Wineburg

　　史丹佛大學瑪格麗特．傑剋斯教育與（榮譽）曆史講座教授，著有《曆史思維與其他不自然的舉動：導嚮曆史教育的未來》（Historical Thinking and Other Unnatural Acts: Charting the Future of Teaching the Past）。

Daisy Martin

　　美國教育部所支持的全國曆史教育信息交換所（National History Education Clearinghouse, teachinghistory.org）之曆史教育部門主任。此交換所位於喬治‧梅森大學羅伊‧羅森維格曆史與新媒體中心。Chauncey Monte-Sano，密西根大學的教育學副教授。

譯者簡介

宋傢復

　　國立颱灣大學曆史係畢業，哈佛大學東亞語言與文化係博士，現任颱大曆史係助理教授。

圖書目錄

中文版序
導論

第一章：寶嘉康蒂拯救過約翰．史密斯嗎？
　研究文獻上的辯論
　為什麼要教約翰．史密斯與寶嘉康蒂？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第二章：「挺身抗敵」或逃離現場？／Jacob Douglas and Sam Wineburg
　研究文獻上的辯論
　為什麼要教列星頓公園綠地之役？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第三章：脈絡中的林肯
　林肯是一位種族主義者嗎？分析這個問題
　史源資料
　為什麼要教林肯和種族？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第四章：哥倫布紀念日：是1892 年，不是1492 年／Jack Schneider
　曆史學傢如何解讀？
　脈絡中的哈裏遜總統
　謎題、問題以及曆史過程
　為什麼要教「發現日」？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第五章：電力與婦女勞務：誰真正受益？以及何時？
　為什麼要教拉斯洛普女士相關的問題？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第六章：「滿天沙塵，吃的是沙塵，呼吸的是沙塵，喝的也是沙塵」
　我們要說誰的故事？
　什麼造成瞭塵暴？我們要說什麼故事？
　為什麼要教塵暴？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第七章：羅莎．帕剋斯與濛哥馬利市公車抵製
　脈絡中的濛哥馬利市公車抵製
　對學生的挑戰
　為什麼要教羅莎．帕剋斯和濛哥馬利市公車抵製？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第八章：眨眼或不眨眼：古巴飛彈危機／Jack Schneider
　教科書錯失瞭什麼？
　為什麼要教古巴飛彈危機？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

附錄：曆史／社會、科學、與技術科目中的英文／語文技藝州級共同核心標準

關於作者
譯者跋

圖書序言

第三章脈絡中的林肯（摘錄）

我無意在黑白種族之間引入政治與社會平等。這黑白種族之間存在著生理上的差異，這個差異，依我判斷，很可能會永遠使他們無法在完全平等的基礎上共同生活，並且，正因為差異存在已經成為必然，我……偏好我所屬的種族，擁有優勢地位。（1858年8月21日，林肯迴覆住在伊利諾州渥太華的史蒂芬．A．道格拉斯的信）

今日這些話聽來冒犯，它們是一段已逝時光的殘骸，極少人哀悼那時光的逝去或美化那時光。它們廣為傳布與美國理想悖反的態度，許多讀者得知這些話齣自林肯之口，將會震驚。這些令我們現代人反感，傳達瞭種族優越感的言辭，怎麼可能齣自那個撰寫《解放宣言》以及在蓋茲堡發錶激動民心的言辭的人呢？

這些話公然抵觸瞭美國人對於林肯作為「偉大的解放者」的瞭解，它們促使讀者去擁抱林肯的另一項見解：「白人至上主義」。事實上，《黑檀》（Ebony）雜誌編輯Lerone Bennett, Jr.在1968年一篇著名的文章中，就曾質問：「林肯是一位白人至上主義者嗎？」Bennett宣稱，美國人的林肯是自我感覺良好的産物，林肯事實上是一位白人至上主義者，雖然是動機良善的一位。他是一位隻在政治上必要時，纔有所迴應的保守政客，於種族主義的玩笑話中，顯露他的真實顔色。

Bennett的文章促使學者們去正視林肯種族主義的問題。一個更深入且廣泛的對話從此展開，著名的史傢們重訪並認真考慮林肯對奴隸製度以及種族觀點的問題。史傢們疑惑著這個悖論（林肯既是《解放宣言》的作者，也是白人至上的信仰者）是在超過一個世紀之後評斷當事人的問題，或者林肯對他同時代人來說，也同樣自相矛盾？這些話對1858年聽到它們的人來說，意義為何？

史傢努力從林肯所處的時代脈絡去瞭解他的觀點，而這需要建立連結。林肯並不與世隔絕，他的演說與行動，和他世界的各種特定因素密切地交織在一起。脈絡（context）這個字的拉丁字源是指「編織在一起」，曆史中的脈絡化（contextualizing）是關於努力瞭解曆史現象──演說、人們、事件──如同它們在它們原來世界中存在的樣子，以便就它們本身的觀點瞭解它們，而不是透過一副現代的鏡片。