像史家一般阅读：在课堂里教历史阅读素养 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

历史不等于背诵，更重要的是──思考。

　　当「网路上找到的事物」被伪装成知识，
　　该如何从庞杂且真伪难辨的讯息中抽丝剥茧，找出事实的脉络？
　　本书以真实历史事件为本并佐以史料，引领读者批判性地重新解读历史，真正地──像史家一般阅读。

　　历史不是人名、地名、年代、事件的堆砌，阅读历史更非背诵强记。本书颠覆你对历史的认知，帮助你批判性地阅读史料，提出关于历史证据性质的深入问题，有助于提升阅读素养，培养历史思维。

　　本书共有八章，每章环绕着一个美国的历史问题（起始于开拓、殖民与詹姆士镇的事件，结束于古巴飞弹危机），由实例教导读者如何探究史源与史料脉络化，为历史学的阅读、教学与思考作出示范。

　　每章附有该主题所需要的教材──一手文献、表格、图像与政治漫画、网路上哪里可以找到额外资源的诸多建议，以及指导读者如何贴近核心历史观念。读者可一步步学习本书的取径，强化思考力、判断力，大幅提升阅读素养。

　　像史家一般阅读，当面对过往史实或今日的新闻事件，乃至工作及生活琐事，你将更能看清事件的来龙去脉及透析本质，有效地处理过去及现在的复杂性。历史从不是腐旧片段的沉积，而能面对今日，面向明天。

　　本书教你──
　　1. 创造性地运用教科书，不受政治风潮的影响。
　　2. 区分历史与迷思，了解历史知识是被建构出来的。
　　3. 质疑史料，判断史料的可信度及代表性。
　　4. 探究文献的史源与史料脉络化。
　　5. 综合多重的历史记述。
　　6. 进行以证据为基础的思考与论证。
　　7. 活用视觉史料来探究历史。
　　8. 以复数的历史（histories）解释事件。
　　9. 区分虚构小说与历史。
　　10. 激发对当代议题的进一步研究。

著者信息

作者简介

Sam Wineburg

　　史丹佛大学玛格丽特．杰克斯教育与（荣誉）历史讲座教授，着有《历史思维与其他不自然的举动：导向历史教育的未来》（Historical Thinking and Other Unnatural Acts: Charting the Future of Teaching the Past）。

Daisy Martin

　　美国教育部所支持的全国历史教育信息交换所（National History Education Clearinghouse, teachinghistory.org）之历史教育部门主任。此交换所位于乔治‧梅森大学罗伊‧罗森维格历史与新媒体中心。Chauncey Monte-Sano，密西根大学的教育学副教授。

译者简介

宋家复

　　国立台湾大学历史系毕业，哈佛大学东亚语言与文化系博士，现任台大历史系助理教授。

图书目录

中文版序
导论

第一章：宝嘉康蒂拯救过约翰．史密斯吗？
　研究文献上的辩论
　为什么要教约翰．史密斯与宝嘉康蒂？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第二章：「挺身抗敌」或逃离现场？／Jacob Douglas and Sam Wineburg
　研究文献上的辩论
　为什么要教列星顿公园绿地之役？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第三章：脉络中的林肯
　林肯是一位种族主义者吗？分析这个问题
　史源资料
　为什么要教林肯和种族？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第四章：哥伦布纪念日：是1892 年，不是1492 年／Jack Schneider
　历史学家如何解读？
　脉络中的哈里逊总统
　谜题、问题以及历史过程
　为什么要教「发现日」？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第五章：电力与妇女劳务：谁真正受益？以及何时？
　为什么要教拉斯洛普女士相关的问题？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第六章：「满天沙尘，吃的是沙尘，唿吸的是沙尘，喝的也是沙尘」
　我们要说谁的故事？
　什么造成了尘暴？我们要说什么故事？
　为什么要教尘暴？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第七章：罗莎．帕克斯与蒙哥马利市公车抵制
　脉络中的蒙哥马利市公车抵制
　对学生的挑战
　为什么要教罗莎．帕克斯和蒙哥马利市公车抵制？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

第八章：眨眼或不眨眼：古巴飞弹危机／Jack Schneider
　教科书错失了什么？
　为什么要教古巴飞弹危机？
　你可以如何运用这些材料？
　史料与工具
　建议资源

附录：历史／社会、科学、与技术科目中的英文／语文技艺州级共同核心标准

关于作者
译者跋

图书序言

第三章脉络中的林肯（摘录）

我无意在黑白种族之间引入政治与社会平等。这黑白种族之间存在着生理上的差异，这个差异，依我判断，很可能会永远使他们无法在完全平等的基础上共同生活，并且，正因为差异存在已经成为必然，我……偏好我所属的种族，拥有优势地位。（1858年8月21日，林肯回覆住在伊利诺州渥太华的史蒂芬．A．道格拉斯的信）

今日这些话听来冒犯，它们是一段已逝时光的残骸，极少人哀悼那时光的逝去或美化那时光。它们广为传布与美国理想悖反的态度，许多读者得知这些话出自林肯之口，将会震惊。这些令我们现代人反感，传达了种族优越感的言辞，怎么可能出自那个撰写《解放宣言》以及在盖兹堡发表激动民心的言辞的人呢？

这些话公然抵触了美国人对于林肯作为「伟大的解放者」的了解，它们促使读者去拥抱林肯的另一项见解：「白人至上主义」。事实上，《黑檀》（Ebony）杂志编辑Lerone Bennett, Jr.在1968年一篇着名的文章中，就曾质问：「林肯是一位白人至上主义者吗？」Bennett宣称，美国人的林肯是自我感觉良好的产物，林肯事实上是一位白人至上主义者，虽然是动机良善的一位。他是一位只在政治上必要时，才有所回应的保守政客，于种族主义的玩笑话中，显露他的真实颜色。

Bennett的文章促使学者们去正视林肯种族主义的问题。一个更深入且广泛的对话从此展开，着名的史家们重访并认真考虑林肯对奴隶制度以及种族观点的问题。史家们疑惑着这个悖论（林肯既是《解放宣言》的作者，也是白人至上的信仰者）是在超过一个世纪之后评断当事人的问题，或者林肯对他同时代人来说，也同样自相矛盾？这些话对1858年听到它们的人来说，意义为何？

史家努力从林肯所处的时代脉络去了解他的观点，而这需要建立连结。林肯并不与世隔绝，他的演说与行动，和他世界的各种特定因素密切地交织在一起。脉络（context）这个字的拉丁字源是指「编织在一起」，历史中的脉络化（contextualizing）是关于努力了解历史现象──演说、人们、事件──如同它们在它们原来世界中存在的样子，以便就它们本身的观点了解它们，而不是透过一副现代的镜片。