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　　上下、冷热、整洁、肮脏、舒适、混乱、美丽、可爱、优雅、粗俗、阴阳、霸气、人气……等是人们整合感官接受的讯息以了解内在、外在世界的身体感受项目与方式。本书作者从各自的学科出发，说明我们为何选择「身体感」（而非感官）作为研究的切入点，并阐释从身体感的理论观点如何能够提供研究社会、文化及历史的新方向。本书为一理论探索与阐释的论文集，我们参考脑神经科学、认知及感知研究与人类学象征的理论，以定义并建构身体感的理论观点。
 
　　人文与社会科学界自1970年代以来经历数个重要的理论观点之「转向」。从70年代的「文本的转向」、80年代的「身体的转向」，以至于90年代的「感官的转向」，本书命名为《身体感的转向》，说明本书作者们的企图，期望身体感研究的发展具有典范性的意义，能够经由身体感的概念探索新的研究题目，提供研究社会、文化、历史的新观点。

镜中迷宫：现代主体性的碎片与重构 这是一部深入剖析二十世纪以来西方哲学、艺术与文化领域中关于“自我”与“实在”之间复杂张力的思想史著作。 本书旨在描绘一幅宏大而又细腻的知识图景，它聚焦于现代性危机爆发后，传统意义上稳定、统一的主体性如何被解构、撕裂，并最终在废墟之上进行艰难的重建。我们不再相信有一个清晰的“我”独立于世界而存在，取而代之的是一系列流动的、表演性的、被权力与语言网络层层包裹的身份面具。 第一部分：主体性的黄昏与笛卡尔遗产的崩塌 我们将从对启蒙运动的理性主义遗产进行批判性回顾开始。笛卡尔那句著名的“我思故我在”，曾为现代哲学奠定了坚实的基石。然而，随着十九世纪末科学发现（尤其是心理学和生物学）的冲击，这一坚固的堡垒开始出现裂缝。 1. 潜意识的幽灵：弗洛伊德与自我的解剖 本章详细考察了西格蒙德·弗洛伊德的理论如何彻底颠覆了理性主体的概念。自我（Ego）不再是全知全能的驾驭者，而是被本我（Id）的原始冲动和超我（Superego）的社会规范夹击的战场。我们探究了“性欲”、“压抑”和“梦的解析”如何揭示出，人类行为的真正驱动力往往隐藏在意识的深层迷宫之中。这不是对自我的肯定，而是对自我局限性和内在矛盾性的宣告。我们分析了拉康对弗洛伊德的“语言化”重读，特别是“镜像阶段”如何塑造了主体对自身统一性的最初、但注定是虚假的认知。 2. 尼采的酒神精神与道德的谱系 随后，我们转向弗里德里希·尼采对传统形而上学和基督教道德的彻底“重估一切价值”。尼采宣称“上帝死了”，这意味着为人类提供终极意义和道德准则的那个形而上学锚点已经消失。我们重点分析了“权力意志”如何成为理解人类活动的核心动力，以及“永恒轮回”的考验如何迫使个体面对自身存在的虚无性。这不仅是道德的解构，更是对真理概念的颠覆，为后续的现象学和存在主义思潮铺平了道路。 第二部分：现象学的还原与存在的焦虑 在主体性面临内在崩塌的时刻，一些思想家试图通过重返“经验本身”来重建理解世界的基础。 3. 回到事物本身：胡塞尔与意向性 埃德蒙德·胡塞尔的现象学尝试，即“悬置”（Epoché）自然态度，旨在纯化意识经验，直观地把握意识的结构。我们讨论了“意向性”——意识总是指向某物的特性——如何取代了笛卡尔式的封闭性自我。然而，即使在现象学的严格还原中，我们发现主体依然是依赖于“被给予性”和“在场感”的，这为后来的批判者留下了空间。 4. 存在先于本质：萨特与自由的重负 让-保罗·萨特的激进存在主义将主体的困境推向了高潮。如果不存在预设的本质或人性，那么人就是“被判处自由”的存在。我们详细分析了“焦虑”、“坏的信念”（Bad Faith）以及“他人之眼”如何构成了主体间性的基本张力。自由不再是解放的标志，而是无法逃避的责任与重负。自我不是一个既定的实体，而是一个持续的、需要在行动中“被选择”的过程。 第三部分：语言、权力与流动的身份 二十世纪后半叶，思想的焦点从内在经验转向了外在的结构：语言、社会系统和权力运作。 5. 语言的牢笼：索绪尔与后结构主义的转向 本部分聚焦于语言学转向如何改变了我们对主体认知的视角。费迪南·德·索绪尔确立了语言系统（Langue）优先于个体言说（Parole）的地位。主体是通过进入和运作于这个既定的符号系统而获得“位置”的。随后，德里达的解构主义揭示了文本、意义和自我认同是如何建立在一系列不稳定的二元对立之上，并通过“延异”（Différance）不断地被推迟和消解。主体成为一个文本，一个永远无法被完全把握的意义集合。 6. 知识即权力：福柯与主体性的技术 米歇尔·福柯的工作是理解现代主体如何被“生产”而非“发现”的关键。福柯将焦点从主体意识转移到“权力/知识”的复杂技术上。我们分析了“规训与惩罚”中的全景敞视主义如何将个体内化了监视的目光，从而进行自我规范；“性史”则揭示了“性”这一看似私密的领域是如何被话语所建构，并用来识别、分类和管理人口的工具。主体不再是反抗的中心，而是权力运作的终端。 7. 身体的缺席：德勒兹与欲望的机器 吉尔·德勒兹与费利克斯·加塔利在《反俄狄浦斯》中，对将主体还原为俄狄浦斯情结的“表征哲学”进行了猛烈的批判。他们提出了“欲望机器”的概念，认为主体是被各种社会和技术流线连接起来的动态集合体。身体不再是一个封闭的容器，而是被各种连接、切割和流动的“去疆域化”过程所定义。我们探讨了“无器官的身体”如何挑战了传统的人类学定义。 结论：在裂缝中寻找连接 全书的收尾部分将综合上述思潮，探讨后现代语境下的身份政治与文化抵抗。我们拒绝提供一个统一的、完整的“新主体”模型，因为这本身就违背了我们对现代性碎片化的理解。相反，本书主张，真正的洞察力存在于对主体性边界的不断质疑、对既定意义的持续解构以及在不同知识、身体与社会场域之间建立临时、有机的连接之中。我们生活在一个充满“镜中迷宫”的时代，理解其结构，就是理解我们自身如何在其中定位与行动的可能。

编者简介
 
余舜德
 
　　中央研究院民族学研究所研究员，美国加州大学戴维斯分校人类学系博士。专长包括经济、历史与感官人类学，研究的题目扩及台湾的夜市、禅修、普洱茶的消费与全球化现象、台湾茶文化的发展及云南藏族现代化的体验等。1996年进行禅修的研究时开始注意到「身体感」的课题，从2005年起与民族学研究所「身体经验」研究群的成员共同发展身体感的理论观点，并主编研究群成员共同撰写之论文集《体物入微：物与身体感的研究》（2008年国立清华大学出版社）、Bodily Cultivation as a Mode of Learning （专号，《台湾人类学刊》第7期）及《感同身受：日常生活的身体感》（专号，《考古人类学刊》第74期）。

作者简介
 
余舜德

　　中央研究院民族学研究所研究员
 
钟蔚文

　　国立政治大学传播学院名誉教授
 
张珣

　　中央研究院民族学研究所研究员
 
简美玲

　　国立交通大学人文社会系教授
 
王镜玲

　　真理大学宗教文化与组织管理学系副教授
 
蔡怡佳

　　辅仁大学宗教学系副教授
 
蔡璧名

　　国立台湾大学中国文学系副教授
 
丁亮

　　国立台湾大学中国文学系副教授

「身体与自然」丛书序言╱杨儒宾
序╱余舜德
 
身体感：一个理论取向的探索╱余舜德
为何提出「身体感」的概念？
定义身体感
身体感的概念有何用处？
 
从行动到技能：迈向身体感╱钟蔚文
问题：身体感从何而生？
环境代表什么？从环境到情境
生物和情境如何互动？
从树虱到人类：迈向多样性行动
结语
 
物与身体感理论：以香为例╱张珣
前言
从身体、感知来重新观看「文化」
台湾学者对于身体感的研究
物的主动「能供性」性质与身体感
「香」启动「身体感」
「身体感」开发并创造了不同「香品」
香意象与体香
结论
 
从日常生活的身体感到人类学文化的定义╱余舜德
日常生活的概念与人类学文化的定义
身体感的日常性（everydayness）
身体感、Geertz的象征人类学与文化
 
人类学与民族志书写里的情绪、情感与身体感╱简美玲
前言
情感走在前
人类学史的知识史与对话
对话之外
身体感民族志书写的先声
处身于世
结语：情绪、情感与身体感，界线的探问
 
神圣与身体的交遇：从灵动的身体感反思宗教学「神圣」理论╱王镜玲、蔡怡佳
前言
身体感理论与灵动经验
汉文化宇宙观与灵动经验
通灵者的身体展演
灵动的切身性
母娘信仰的身体感
由灵动经验再思「神圣」
结语
 
当庄子遇见Tal Ben-Shahar：庄子的快乐学程──兼论情境、情绪与身体感的关系╱蔡璧名
前言：当代西方正向心理学（Positive Psychology）中的快乐理论
工夫与技能：从生手迈向专家之路的情境、情绪与身体感
「心如死灰」、「用心若镜」、「得其环中」与「心斋」、「虚室」：习鍊「用心」的隐喻与解码
「缘督以为经」、「形如藁木」、「嗒焉似丧其耦」：规训身体感中的焦点意识与支援意识
被「乘」与「乘」
结论
 
中国古文字中的身体感╱丁亮
绪论
身体中的身体感
身体与环境互动中的身体感
文字系统中的身体感
结论
 
主编简介
作者群简介
人名索引
名词索引

序（摘录）

　　「身体感」不是常用的词汇，亦非作者们另创新词以表示「身体感受」，我们选择身体感这个词乃因为理论的企图，期望将它发展成一个理论概念／研究取向，具有典范性的意义，研究者得以经由身体感的概念探索新的研究题目，提供研究社会、文化、历史的新观点。取名《身体感的转向》说明着本书作者们的企图，期望身体感研究的发展，能够引领研究的新方向。也因此，我们并不英译身体感一词，而以中文的拼音取代。
 
　　本书发展自2008年出版之《体物入微：物与身体感的研究》，但更聚焦于理论的阐释。两本书的作者皆是中央研究院民族学研究所「身体经验研究群」的成员，其间大家先从个案研究讨论身体感的相关议题，历经两辑专号──2009年Bodily Cultivation as a Mode of Learning出版于《台湾人类学刊》及2011年《感同身受：日常生活的身体感》于《考古人类学刊》──的努力，方凝聚出此本论文集。作者们从各自的学科出发，从不同的角度阐释身体感的意义与发展潜力。

身体感：一个理论取向的探索（摘录）
余舜德（中央研究院民族学研究所研究员）
 
为何提出「身体感」的概念？
 
近30年，人文与社会科学界经历了两次与身心议题相关之研究取向的转变。1980年代出现了「身体的转向」（the body turn），强调身心二元论的谬误，并积极将身体重新带回人文及社会科学的研究；1990年代则出现「感官的转向」（the sensorial turn），强调感官经验不只是生理研究，亦属历史与社会研究的范畴。然而于身体与感官的研究取向已被学界广泛接受之际，为何本书仍企图提出「身体感」的概念，以期出现一个「身体感的转向」（the shentigan turn）？
 
「身体的转向」最显着的贡献在于促使学界注意身心的课题。人类学界在历经Clifford Geertz 的研究于70年代带动之「文本的转向」（text turn）后，积极从长期潜藏于西方学术界之身心二元论的反省开始，思考如何将「身体」重新带入研究中；类似的趋势也出现在其它社会科学、史学与文学界。「身体的转向」成功地让学界不再忽视身心的议题，或单纯地从「心性论」或文本分析进行社会、文化及历史的研究；同时，「体现」（embodiment）的概念也充分为学界接受，并积极思考如何于研究分析中呈现身体的主体性。「身体的转向」成功地建立身体为研究的主题，也促使文化的课题不再如过去只被视为乃属「心」（mental）的层次，而是「体现的文化」。不过「身体的转向」也面对很多挑战：身心的课题原本即牵涉复杂之哲学思辨，企图将现象学「体现」的概念带入社会科学常需耗费冗长的说明，Csordas 或Jackson的着作即是明显的例子，如何呈现身体主体性以凸显「身体转向」的意义，也常让学者花费许多心思。

评分☆☆☆☆☆

“身体感的转向”这个名字听起来就充满了探索的意味，而这本书确实也带给了我一场意想不到的探索之旅。它不像市面上那些教你如何“优化”身体的书籍，更多的是在引导你去“理解”身体，去感受身体在生活中的存在。我特别欣赏作者对于“感觉”这个词的细腻拆解，它不再是一个模糊的概念，而是被具体化、被细化成了各种微小的体验。比如，书中提到了“空间感”和“时间感”是如何与我们的身体体验紧密相连的，这让我感到非常新奇。我从来没有想过，我们对空间和时间的感知，竟然很大程度上取决于我们身体的状态。当我感到疲惫时，我总是觉得时间过得特别慢，而当我充满活力时，又觉得时间飞快。这本书让我开始去观察这些细微的差异，并理解它们背后的原因。它让我意识到，我们对身体的感知，其实是一种非常个人化的体验，每个人都有自己独特的身体语言和表达方式。书中引用了大量的案例和哲学思考，让我不禁开始反思，我们平常所说的“健康”到底是什么？它是不是仅仅是身体没有病痛，还是包含了一种更深层次的、与身体和谐共处的状态？这本书的确给我带来了很多启发，它让我开始以一种全新的视角来看待我的身体，不再把它仅仅看作是一个需要被管理和控制的对象，而是一个值得被倾听和尊重的伙伴。

评分☆☆☆☆☆

“身体感的转向”这本书，给我带来的冲击是潜移默化的，它不像那种看完就豁然开朗的书，而是像一粒种子，在我心里慢慢发芽，不断地改变我对身体的认知。它所探讨的，不是那种立竿见影的健康方法，而是更深层次的、关于我们如何与身体建立连接的话题。我记得书中有一段话，让我反复咀嚼，大概意思是说，我们对身体的感觉，其实是一种非常古老而深刻的智慧。我们往往因为过度依赖理性思维，而忽略了身体本身所携带的丰富信息。这本书就像是一本“身体的说明书”，但它写的不是如何操作，而是如何去理解和倾听。我开始尝试着在日常生活中，去觉察身体发出的各种信号，不再是那种被动地回应，而是主动地去感受和理解。比如，我以前会习惯性地忽略一些轻微的不适，但现在，我会尝试去问问我的身体，它到底想要告诉我什么。这种转变，让我感觉自己和身体的关系变得更加融洽，不再是那种紧张的、被动的关系，而是更像一种伙伴关系。它让我明白，真正的健康，不仅仅是身体没有病痛，更是一种身心合一的、和谐的存在状态。这本书给我带来的，是一种对身体更深刻的尊重和关爱。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的感受，就是它让我开始重新审视“身体”这个概念。我们通常习惯于将身体与“肉体”、“物质”等词语划等号，但这本书却为我打开了一个更广阔的视野。它探讨了身体不仅仅是生理的，更是心理的、社会性的，甚至是文化性的。我印象深刻的是书中关于“身体意象”的部分，它让我意识到，我们对身体的看法，很大程度上受到社会文化的影响，也影响着我们如何与身体互动。比如，我以前可能也会因为一些外界的评价而对自己的身体产生不满意，但这本书让我明白，这种不满意并非完全是我自己的感受，也可能是一种被灌输的观念。它鼓励我去接纳自己的身体，去感受身体的真实存在，而不是去追求一个虚幻的“理想身体”。作者的论述非常严谨，但又不失温度，他通过各种有趣的例子，将抽象的概念变得生动易懂。我尤其喜欢书中对于“身体的自动化”的探讨，那些我们不假思索就做出的动作，背后其实都隐藏着复杂的身体感知和调控机制。这让我对自己的身体充满了敬畏感。这本书不是那种读完就能立刻改变什么的“速成秘籍”，更像是一场漫长的对话，它在不断地引发我的思考，让我去探索和发现。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就很有意思，不是那种常见的医学插图或者心理学的暖色调，而是带有一种抽象的、流动的质感，仿佛在暗示着身体内部那些难以言说的感觉。我当初是因为被这个封面吸引，才随手翻开来看的，结果发现它带给我的冲击比我预想的要大得多。它不是那种告诉你“这样就能瘦”、“这样就能治愈”的实用指南，更像是在邀请你进行一场深入的自我探索。里面探讨了很多关于我们如何感知身体，以及这种感知如何影响我们生活方方面面的话题。读着读着，我突然开始意识到，很多时候我们以为自己很了解自己的身体，但实际上我们只是习惯性地忽略了那些细微的信号，或者将它们简单地归类为“不舒服”。这本书让我重新审视了这种“不舒服”的可能性，它可能不仅仅是生理上的疼痛，更可能是情绪、心理甚至是人际关系在身体上的投射。我印象特别深刻的是其中一章讲到“身体的记忆”，讲述了过去的创伤是如何以一种我们不容易察觉的方式，深深地刻在身体里的。这让我联想到自己曾经经历过的一些事情，当时并没有觉得特别在意，但现在回想起来，身体似乎确实留下了某些印记。这本书的语言也很有特点，不是冷冰冰的学术论述，而是充满了诗意和哲思，让我仿佛在和一位温柔而睿智的朋友对话，一起探讨那些我们生活中最熟悉又最陌生的部分。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直像打开了一扇新世界的大门！我一直以为身体只是一个承载意识的躯壳，但读完之后，我才发现身体本身就是一本充满故事的书，它用自己的方式在诉说着一切。作者非常巧妙地将一些看似独立的领域连接起来，比如从艺术、文学到我们日常的身体体验。我特别喜欢它里面提到“身体的语言”，原来我们的身体一直在用各种方式跟我们沟通，比如姿势、呼吸、甚至是肌肉的紧张和放松。很多时候，我们只是忽略了这些信号，或者用大脑去解释，而不是用心去感受。这本书让我开始学着倾听我身体的声音，不再是那种机械性的“饿了就吃，困了就睡”的简单逻辑，而是去体会那种更深层次的需求。举个例子，我以前经常会因为工作压力而感到肩膀僵硬，但从来没有深究过背后的原因。读了这本书，我才开始意识到，这种僵硬可能不仅仅是肌肉劳损，还可能是我在无意识中承担了过多的责任，或者压抑了某些情绪。它让我明白，身体的健康不仅仅是身体上的，更是身心合一的完整状态。我尝试着在生活中运用书中的一些观念，比如在感到压力时，不再是硬撑，而是尝试去觉察身体的反应，然后用一种更温和的方式去回应它。这种感觉很奇妙，仿佛我与我的身体的关系变得更加亲密和信任了。