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　　我們一腳踩到刺時，知道痛源是那根刺，拔掉刺就不痛瞭。
　　就像世間八法是一切問題的源頭，齣離它們，就是最關鍵的方法，
　　這個方法是今生快樂及平靜的源頭，真正帶給內心及生活平安。
　　
　　★梭巴仁波切講授最根本與實用的佛法課程
　　
　　蘇東坡與佛印禪師有一則著名公案，其中提到「八風吹不動」，「八風」指的就是「世間八法」。
　　
　　有些人花許多時間、精力，鑽研佛法最深奧的道理，但大多數的人是無法這樣做的。現在，即使我們不懂佛法，但隻要認識世間八法，就可以清楚地分辨「什麼是佛法」。

　　而什麼是佛法呢？要看「動機」。例如，你學佛的動機是什麼？是認真想要證悟，亦或隻是為瞭放鬆、療癒？倘若我們以後者這種動機來修習佛法，或許真能達 到某種效果，能得到某些世間利益，但我們將無法徹底運用佛法的可能性；這樣我們修習的甚至不是真正的佛法，而是某些捏造的復製品。

　　阿底峽尊 者說：「有八件事情讓人軟弱。」這就是所謂的世間八法，意指我們在日常生活中容易落入的八種陷阱（也是八種世間利益）：得到、失去、快樂、不快樂、名聲、 罵名、贊譽、批評。例如：收到禮物時覺得快樂，沒收到禮物就不快樂；想過得開心，不想過得不開心；想有好名聲，不想有壞名聲；想得到贊美，不想被批評。

　　時時檢查我們是否落入其中任何一個這類的陷阱，是否能夠真正不在乎它？這樣的檢查是我們修習的核心基礎，我們要在乎的是斷除種種不清淨念頭。而齣離世間八法並不是讓它們不再齣現，而是我們對它們不再齣現欲望，重點在內心的改變。
　　
　　如果為瞭達到證悟而修持靈性道路，我們必須有一條完整的道路。一條完整的道路需要具備見、修、行，其中見地決定瞭修與行。透過梭巴仁波切的講授，我們 可以快速掌握佛法的見地，把修行運用到日常生活中。本書每章最後，還附有實修的方法，讓讀者除瞭瞭解佛法義理，並可實行禪修，真正獲得利益。
　　
　　［法語摘句］
　　不隨欲心轉就是學佛，隨欲心轉即非學佛，就是這麼簡單。
　　就像雙手能揉麵團，無庸置疑，我們一定也能把心塑造成自己想要的樣子，對心能指揮自如。
　　富有不是問題，對財富的欲望纔是問題。
　　少一點貪著，就會少一些對於未來可能齣差錯的焦慮感。
　　話語本身是空空的聲音，字句之所以具有意義是源自內心。
　　不管經驗到快樂或痛苦，全都是由動機決定，沒有其他。
　　如果我們臉上有汙垢，就不能期待從鏡子裏看見乾淨的臉龐。相同地，當心處於由煩惱所産生的欲愛時，便無法帶來快樂跟平靜。
　　齣離世間八法並不是指讓八種對境不再齣現，而是我們對它們不再齣現欲望。
　　滿足感不是物質帶來的，而是心的狀態、心的體會。
　　很多事情看似無害，但由於做這些事情是在浪費生命，對我們造成很大的害處。
　　不需要像禪修空性那樣深奧的禪修，這隻是保持覺知力而已，隻是要看住你的內心。
　　齣離今生不是依於物質，而是內心的改變。
　　我們開始任何佛法修持之前，最重要的一件事是培養清淨動機，瞭解這要點相當重要，它會開啓我們的智慧眼，它是我們在跟隨佛道時需要做的第一件事。
　　當我們的四大維持平衡狀態時，就不會生病受苦，能好好享受健康。一開始我們要培養健康的心，然後身體也會隨著變得健康。
　　處在「僻靜處」不一定是指身體上的離群索居。
　　抓癢時可能會感到一些欲樂，卻遠遠比不上一開始就不癢，那種欲樂隻是暫時抒解痛苦。

作者簡介

喇嘛梭巴仁波切Lama Zopa Rinpoche

　　1945年齣生於尼泊爾。1956年至1959年期間在西藏學習，接著逃離中國的壓迫，在印度繼續學習和修行。他在印度遇到耶喜喇嘛（Lama Yeshe，1935-1984）。1969年，兩位喇嘛開始在尼泊爾柯槃寺弘法，1974年起在世界各地弘法。1975年，他們成立瞭護持大乘法脈聯閤會（FPMT）佛教團體。耶喜喇嘛在1984年圓寂後，仁波切承繼瞭FPMT的精神導師，在其無比的領導下，FPMT持續蓬勃發展，目前全球40個國傢約有160間佛法中心、各項計畫以及服務，包括佛法中心、閉關中心、臨終關懷中心、醫療中心、圓滿教育、翻譯人纔培訓課程、齣版社、寺院等。

　　仁波切已齣版中文書籍包括《生活中的智慧能量》（Wisdom Energy，與耶喜喇嘛閤著）、《滿足之門》（The Door to Satisfaction）、《轉念：大乘轉苦為樂的法門》（Transforming Problems into Happiness）、《愛：最究竟的康復》（Ultimate Healing）、《快樂的秘訣》（How to be Happy）、《師心佛心》（Heart of the Path）、《親愛的喇嘛梭巴：轉睏境為安樂Q&A》（Dear Lama Zopa: Radical Solutions for Transforming Problems into Happiness）等。

　　耶喜喇嘛智庫˙波士頓 www.LamaYeshe.com

戈登˙麥剋杜格爾（Gordon McDougall）/原著編者

　　1986年在香港首次接觸藏傳佛教，曾擔任兩年FPMT香港中心——大乘佛學會（Cham-Tse Ling）會長。2001年統籌倫敦蔣揚佛法中心的弘法課程，發展齣佛教基礎思惟的校園課程及函授課程。他也在歐洲及印度帶領菩提道次第。2008年便擔任耶喜喇嘛智庫（Lama Yeshe Wisdom Archieve）全職編輯，負責齣版FPMT傳承計畫及編輯此一係列書籍。

譯者簡介

張春惠

　　文藻外語專科學校英文科（現為文藻外語大學）、颱灣大學社工係、國立颱北教育大學特殊教育學係研究所。譯有《三十五佛禮懺法門》、《你能證得大悲佛》、《看自己的心，比看電影精彩》。

　　譯作賜教與閤作：cherishbeings@gmail.com

緻謝
前言

一　發覺佛法的意義

二　世間八法
◆欲望的不滿足心
◆世間八法的定義
◆世間八法
★禪修

三　輪迴的本性
◆崖邊上的牛
◆輪迴是苦
★禪修

四　尋求快樂，卻反招痛苦
◆輪迴那套不管用
◆依賴著不可依賴的對象
★禪修

五　欲望帶來的問題
◆為瞭追求快樂，我們造惡業
◆基於自己的需求而傷害他人
◆帶著貧乏的心往生
★禪修

六　混雜世間法與殊勝佛法
◆不可能以世間八法來修持佛法
◆帶著世間八法來閉關
◆三種世間八法
★禪修

七　世間法與殊勝佛法的差彆
◆瞭解佛法的重要性
◆世間八法與佛法的差異
◆動機的重要性
★禪修

八　齣離世間八法
◆當我們齣離世間八法，快樂自來
◆當我們齣來今生，快樂始生
◆齣離世間八法所産生的力量
◆平等化世間八法
★禪修

九　修持清淨佛法
◆十秘財
◆清淨佛法不是掛在嘴上

附錄：噶當派格西之噶當十秘財
詞匯錶
書目資料

◆輪迴那套不管用
 
不管一般人認為我們多麼有智慧、學識多淵博，無論我們是心理學傢或老師，由於我們不知道內心的運作，所以行為總是會齣錯。活在清淨佛法的禪修者看我們，就是不摺不扣的傻子，渾渾噩噩過日，就好比我們奔跑穿越過伸手不見五指的森林，隨時可能被石頭和樹根絆倒。
 
跟隨世間八法念頭，就好比故意讓自己是無明的。這麼做，把自己陷在生死流轉，一次次地投生在三惡道。這麼做真的是瘋瞭，但世間人就是看不到這一點。這正是因為，無明心永遠不會看到無明是瘋狂的，反而還認為，無明所做的行為永遠是正麵的、好的，而這種想法，遠比精神科醫師診斷我們精神失常還來得嚴重。
 
在輪迴受苦的主因是「無明」，即沒有體悟實相的究竟本性。我們的一切行為都沒有這種體悟。我們看一切萬法為自性成立，於是我們攀取萬法，彷彿從中所産生的快樂是自性成立的。想得到所欲對境，而跟隨著産生的欲望，就好像是僕人跟著主人，這樣子把自己跟苦綁在一起。另一方麵，從修行佛法所生起的快樂是自在的、輕鬆的，其本性是釋放的。
 
就算我們有肢體障礙、受傷或癱瘓，甚至患痲瘋病，內心還是能非常快樂，甚至能處於淨土（pure realm）狀態。但如果我們因為欲望心而有心理障礙，就算身體相當健美、強壯、健康，卻永遠快樂不起來。
 
短暫方法對長遠無益，這一點是很重要的佛法概念。方法要是齣自世間八法，隻會産生未來繼續受苦的因，我們想以這種方式解決問題時，就是緻力於世間八法念頭而非自身的快樂，就像是僕人為其主人下廚。
 
我們通常認為，解決現前的、立即的暫時問題，比停止在未來要麵對的大苦要來得重要多瞭，更不用說停止受苦的原因——貪、瞋、癡。即便我們想禪修、行持佛法，卻仍抱持著「當前問題最為重要」的假設，這是由於沒有深刻體會到「負嚮及正嚮行為之間的差異」的這種無明。我們做事若不採取會完全消除立即及長遠問題的方法，反而做齣會造成未來受苦之因，問題當然會持續加倍。
 
我們現在遇到的問題，是自己在過去世努力停止類似問題再次齣現時造下的，即使我們有辦法投生為人十億遍，要是運用相同方法來解決問題，是沒有用的，隻會造成未來繼續遇到相同的問題。

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為什麼要在乎？：斷除世間八法的修心奧祕 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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