☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

　　
　　我们一脚踩到刺时，知道痛源是那根刺，拔掉刺就不痛了。
　　就像世间八法是一切问题的源头，出离它们，就是最关键的方法，
　　这个方法是今生快乐及平静的源头，真正带给内心及生活平安。
　　
　　★梭巴仁波切讲授最根本与实用的佛法课程
　　
　　苏东坡与佛印禅师有一则着名公案，其中提到「八风吹不动」，「八风」指的就是「世间八法」。
　　
　　有些人花许多时间、精力，钻研佛法最深奥的道理，但大多数的人是无法这样做的。现在，即使我们不懂佛法，但只要认识世间八法，就可以清楚地分辨「什么是佛法」。

　　而什么是佛法呢？要看「动机」。例如，你学佛的动机是什么？是认真想要证悟，亦或只是为了放松、疗癒？倘若我们以后者这种动机来修习佛法，或许真能达 到某种效果，能得到某些世间利益，但我们将无法彻底运用佛法的可能性；这样我们修习的甚至不是真正的佛法，而是某些捏造的复制品。

　　阿底崃尊 者说：「有八件事情让人软弱。」这就是所谓的世间八法，意指我们在日常生活中容易落入的八种陷阱（也是八种世间利益）：得到、失去、快乐、不快乐、名声、 骂名、赞誉、批评。例如：收到礼物时觉得快乐，没收到礼物就不快乐；想过得开心，不想过得不开心；想有好名声，不想有坏名声；想得到赞美，不想被批评。

　　时时检查我们是否落入其中任何一个这类的陷阱，是否能够真正不在乎它？这样的检查是我们修习的核心基础，我们要在乎的是断除种种不清净念头。而出离世间八法并不是让它们不再出现，而是我们对它们不再出现欲望，重点在内心的改变。
　　
　　如果为了达到证悟而修持灵性道路，我们必须有一条完整的道路。一条完整的道路需要具备见、修、行，其中见地决定了修与行。透过梭巴仁波切的讲授，我们 可以快速掌握佛法的见地，把修行运用到日常生活中。本书每章最后，还附有实修的方法，让读者除了了解佛法义理，并可实行禅修，真正获得利益。
　　
　　［法语摘句］
　　不随欲心转就是学佛，随欲心转即非学佛，就是这么简单。
　　就像双手能揉面团，无庸置疑，我们一定也能把心塑造成自己想要的样子，对心能指挥自如。
　　富有不是问题，对财富的欲望才是问题。
　　少一点贪着，就会少一些对于未来可能出差错的焦虑感。
　　话语本身是空空的声音，字句之所以具有意义是源自内心。
　　不管经验到快乐或痛苦，全都是由动机决定，没有其他。
　　如果我们脸上有污垢，就不能期待从镜子里看见干净的脸庞。相同地，当心处于由烦恼所产生的欲爱时，便无法带来快乐跟平静。
　　出离世间八法并不是指让八种对境不再出现，而是我们对它们不再出现欲望。
　　满足感不是物质带来的，而是心的状态、心的体会。
　　很多事情看似无害，但由于做这些事情是在浪费生命，对我们造成很大的害处。
　　不需要像禅修空性那样深奥的禅修，这只是保持觉知力而已，只是要看住你的内心。
　　出离今生不是依于物质，而是内心的改变。
　　我们开始任何佛法修持之前，最重要的一件事是培养清净动机，了解这要点相当重要，它会开启我们的智慧眼，它是我们在跟随佛道时需要做的第一件事。
　　当我们的四大维持平衡状态时，就不会生病受苦，能好好享受健康。一开始我们要培养健康的心，然后身体也会随着变得健康。
　　处在「僻静处」不一定是指身体上的离群索居。
　　抓痒时可能会感到一些欲乐，却远远比不上一开始就不痒，那种欲乐只是暂时抒解痛苦。

作者简介

喇嘛梭巴仁波切Lama Zopa Rinpoche

　　1945年出生于尼泊尔。1956年至1959年期间在西藏学习，接着逃离中国的压迫，在印度继续学习和修行。他在印度遇到耶喜喇嘛（Lama Yeshe，1935-1984）。1969年，两位喇嘛开始在尼泊尔柯槃寺弘法，1974年起在世界各地弘法。1975年，他们成立了护持大乘法脉联合会（FPMT）佛教团体。耶喜喇嘛在1984年圆寂后，仁波切承继了FPMT的精神导师，在其无比的领导下，FPMT持续蓬勃发展，目前全球40个国家约有160间佛法中心、各项计画以及服务，包括佛法中心、闭关中心、临终关怀中心、医疗中心、圆满教育、翻译人才培训课程、出版社、寺院等。

　　仁波切已出版中文书籍包括《生活中的智慧能量》（Wisdom Energy，与耶喜喇嘛合着）、《满足之门》（The Door to Satisfaction）、《转念：大乘转苦为乐的法门》（Transforming Problems into Happiness）、《爱：最究竟的康复》（Ultimate Healing）、《快乐的秘诀》（How to be Happy）、《师心佛心》（Heart of the Path）、《亲爱的喇嘛梭巴：转困境为安乐Q&A》（Dear Lama Zopa: Radical Solutions for Transforming Problems into Happiness）等。

　　耶喜喇嘛智库˙波士顿 www.LamaYeshe.com

戈登˙麦克杜格尔（Gordon McDougall）/原着编者

　　1986年在香港首次接触藏传佛教，曾担任两年FPMT香港中心——大乘佛学会（Cham-Tse Ling）会长。2001年统筹伦敦蒋扬佛法中心的弘法课程，发展出佛教基础思惟的校园课程及函授课程。他也在欧洲及印度带领菩提道次第。2008年便担任耶喜喇嘛智库（Lama Yeshe Wisdom Archieve）全职编辑，负责出版FPMT传承计画及编辑此一系列书籍。

译者简介

张春惠

　　文藻外语专科学校英文科（现为文藻外语大学）、台湾大学社工系、国立台北教育大学特殊教育学系研究所。译有《三十五佛礼忏法门》、《你能证得大悲佛》、《看自己的心，比看电影精彩》。

　　译作赐教与合作：cherishbeings@gmail.com

致谢
前言

一　发觉佛法的意义

二　世间八法
◆欲望的不满足心
◆世间八法的定义
◆世间八法
★禅修

三　轮回的本性
◆崖边上的牛
◆轮回是苦
★禅修

四　寻求快乐，却反招痛苦
◆轮回那套不管用
◆依赖着不可依赖的对象
★禅修

五　欲望带来的问题
◆为了追求快乐，我们造恶业
◆基于自己的需求而伤害他人
◆带着贫乏的心往生
★禅修

六　混杂世间法与殊胜佛法
◆不可能以世间八法来修持佛法
◆带着世间八法来闭关
◆三种世间八法
★禅修

七　世间法与殊胜佛法的差别
◆了解佛法的重要性
◆世间八法与佛法的差异
◆动机的重要性
★禅修

八　出离世间八法
◆当我们出离世间八法，快乐自来
◆当我们出来今生，快乐始生
◆出离世间八法所产生的力量
◆平等化世间八法
★禅修

九　修持清净佛法
◆十秘财
◆清净佛法不是挂在嘴上

附录：噶当派格西之噶当十秘财
词汇表
书目资料

◆轮回那套不管用
 
不管一般人认为我们多么有智慧、学识多渊博，无论我们是心理学家或老师，由于我们不知道内心的运作，所以行为总是会出错。活在清净佛法的禅修者看我们，就是不折不扣的傻子，浑浑噩噩过日，就好比我们奔跑穿越过伸手不见五指的森林，随时可能被石头和树根绊倒。
 
跟随世间八法念头，就好比故意让自己是无明的。这么做，把自己陷在生死流转，一次次地投生在三恶道。这么做真的是疯了，但世间人就是看不到这一点。这正是因为，无明心永远不会看到无明是疯狂的，反而还认为，无明所做的行为永远是正面的、好的，而这种想法，远比精神科医师诊断我们精神失常还来得严重。
 
在轮回受苦的主因是「无明」，即没有体悟实相的究竟本性。我们的一切行为都没有这种体悟。我们看一切万法为自性成立，于是我们攀取万法，彷彿从中所产生的快乐是自性成立的。想得到所欲对境，而跟随着产生的欲望，就好像是仆人跟着主人，这样子把自己跟苦绑在一起。另一方面，从修行佛法所生起的快乐是自在的、轻松的，其本性是释放的。
 
就算我们有肢体障碍、受伤或瘫痪，甚至患痲疯病，内心还是能非常快乐，甚至能处于净土（pure realm）状态。但如果我们因为欲望心而有心理障碍，就算身体相当健美、强壮、健康，却永远快乐不起来。
 
短暂方法对长远无益，这一点是很重要的佛法概念。方法要是出自世间八法，只会产生未来继续受苦的因，我们想以这种方式解决问题时，就是致力于世间八法念头而非自身的快乐，就像是仆人为其主人下厨。
 
我们通常认为，解决现前的、立即的暂时问题，比停止在未来要面对的大苦要来得重要多了，更不用说停止受苦的原因——贪、瞋、痴。即便我们想禅修、行持佛法，却仍抱持着「当前问题最为重要」的假设，这是由于没有深刻体会到「负向及正向行为之间的差异」的这种无明。我们做事若不採取会完全消除立即及长远问题的方法，反而做出会造成未来受苦之因，问题当然会持续加倍。
 
我们现在遇到的问题，是自己在过去世努力停止类似问题再次出现时造下的，即使我们有办法投生为人十亿遍，要是运用相同方法来解决问题，是没有用的，只会造成未来继续遇到相同的问题。

None

为什么要在乎？：断除世间八法的修心奥祕 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价