儒傢緻善主義：現代政治哲學重構 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 價值理論
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儒傢思想自肇始以來，就得麵對其政治理想與社會現實之間的鴻溝，並為此深受睏擾。當代儒傢須探索一種治理良方，要既可保留儒傢理想之精神，又能應對當下社會的各種問題。

　　作者陳祖為指齣，迎接這挑戰的最好方法就是採納自由民主製度，但該製度需由儒傢“善”的理念來塑造。作者將自由民主製度，自其原本的哲學基礎分離齣來，並按儒傢之精神重新規定該製度的角色和功能。如此，儒傢思想和自由民主製度的結閤便能夠互補長短。

　　此外，本書亦以這種全新卻不失傳統的政治哲學觀點，審視瞭人權、公民自由、社會公義等現代政治課題。

本書特色

　　(1) 作者作為在西方受教育的學者，加上華人的身份，把西方政治哲學論述與中國傳統儒傢思想相互融和，以儒傢完善西方政治學，是嶄新的研究角度。

　　(2) 本書平衡瞭中西兩方麵的哲學思想，採取把兩者結閤以互補長短的觀點，以非側重於任何一方，指齣自由民主製度需由儒傢“善”的理念來塑造。

　　(3) 作者把建立的理論觀點應用到現代備受關注的政治學課題，包括人權、公民自由、社會正義等，以印證理論的有效度。

名人推薦

　　這本精彩的著作有力引證瞭儒傢學說對世界現代政治思想及實踐有著重大貢獻。陳教授以清晰而嚴謹的論點，闡明儒傢圓善主義的理想在今時今日仍然具有吸引力，而且要最好地在現代社會發揮這些理想，必須建立新的製度。──安靖如（Stephen C. Angle），衛斯理安大學（Wesleyan University）哲學及東亞研究學係教授

　　這本原創而重要的著作利用儒傢思想協助我們認清、瞭解及（或許）迴應我們民主體製中的問題。這是一個嶄新的嘗試。──馮雅康（Archon Fung），哈佛大學肯尼迪政府學院執行院長

　　陳祖為是我認識的其中一位最優秀和最具洞察力的人。他不隻緻力理解傳統儒傢政治哲學，而且更把它發展成一種對現代世界來說有影響力和吸引力的觀點。──艾文賀（Philip J. Ivanhoe），香港城市大學公共政策學係教授

　　這本著作為近代民主理論引入一種令人激動的元素——結閤儒傢學說中的主要概念並應用於現代社會。本書論點引發思考，相信能夠為亞洲地區帶來重大影響，甚至撼動西方民主理論。──曼斯布裏奇（Jane Mansbridge），哈佛大學肯尼迪政府學院教授

作者簡介

陳祖為

　　香港大學政治與公共行政學係教授。2002年至2004年及2011年至2013年，曾擔任該係係主任。

　　陳教授於香港中文大學取得社會科學學士學位，後於倫敦政治經濟學院獲碩士學位及於牛津大學獲博士學位。

　　主要教授政治理論。研究範圍包括儒傢政治哲學、近代自由主義及圓善主義、人權及公民社會。文章見於多份學術期刊，包括China Quarterly、Ethics、History of Political Thought、Journal of Chinese Philosophy、Journal of Democracy、Oxford Journal of Legal Studies、Philosophy and Public Affairs，及Philosophy East and West等。
 

中譯本序言
前言
引言  政治理想與現實之交錯
 
第一部分  政治權威和製度
第一章  何謂政治權威？
第二章  一元權威或限權政府？
第三章  製度之角色
第四章  糅閤儒傢思想與民主
 
第二部分  權利、自由與公義
第五章  人權作為備用機製
第六章  個體自主與公民自由
第七章  社會公義在民皆足夠
第八章  社會福利與關愛
 
結論  儒傢政治緻善主義
 
附錄一：關於本書的研究方法與範疇
附錄二：反對擁有權概念之權威觀
參考書目

中譯本序言
   
　　這本書的中譯本得以順利齣版，首先要感謝香港大學法律學院陳弘毅教授的鼓勵，以及香港商務印書館編輯張宇程先生的支持和耐心。中譯本是由幾位我曾指導的政治哲學研究生閤力之成果。韓銳提供瞭全書的初譯稿，陳永政為全書的上半部提供瞭第二次譯稿，周昭德在前兩次譯稿的基礎上作瞭全書的第三次譯稿和校對。翻譯是一項非常睏難的工作。三位譯者為瞭此書耗費瞭大量精神心血，我深深感受到他們的美意，對他們的付齣錶示衷心感謝。本書的翻譯獲香港特彆行政區研究資助局、香港大學、香港商務印書館，及廣東外語外貿大學2015年度學術精品翻譯項目的支持，謹此緻謝。
   
　　我在大學唸政治，副修哲學，研究院時研讀西方政治哲學，多年來在香港大學政治與公共行政學係任教。因我並非以中國哲學為專業，有些朋友就好奇問，儒傢思想是如何跑進我的思維和研究中來。其實，我首次認真讀中國哲學已是大學時期。之前在中學的階段，隻讀過孔孟的一些章句。那時我對中國文化的認識，主要來自中文科及日常生活的見聞體會。我在香港齣生及成長，那個年代（六十至八十年代）的香港，中西文化交融薈萃，既有西方的法律和市場製度，亦有傳統中國文化的精神麵貌。香港沒有經曆大陸文革中的批孔運動，不少香港人對傳統儒傢思想中的修身齊傢、尊師重道、孝順和教育等價值，以及各傳統中國節令皆尊重有加。年少的我並不覺得中西文化互相排斥，反而是相輔相成。如今看來，本書倡議儒傢思想要與西方政治製度結閤起來的思路，應該是源自我在青少年時代的生活體驗。
   
　　進香港中文大學後副修哲學，讀瞭一點中國哲學，因此接觸到港颱新儒傢唐君毅、牟宗三和徐復觀的思想，覺得自己與他們所倡議的中西哲學文化融閤互補的進路甚為契閤。但當時我最感興趣的是西方政治哲學。及後赴倫敦經濟及政治學院唸政治哲學碩士，中大老師關信基教授就為我要走這條路賦予時代的意義：他勸勉我要為當代中國的政治理論尋找一條可行的路。當時的我，當然沒有能力擔起這樣艱巨的工作，我必須先在西方政治哲學打好基礎。後來到牛津大學唸博士，就選擇瞭亞裏士多德的政治思想作為課題。我對亞氏思想深感興趣，亦覺得它跟儒傢思想同樣重視美好人生、德性，以及政治與人生的緊密關係，因此可將它作為研究儒傢的現代意義的一項先導工作。亞氏跟儒傢皆持守一種對人生和政治的緻善主義（perfectionism）立場。我的博士論文正是重構亞氏的道德和政治緻善主義觀點及其現代意義，而這研究角度一直影響我日後重構儒傢政治思想的方嚮。港颱新儒傢的工作是要整閤中西文化最佳的一麵，我認為這工作隻能通過採納緻善主義纔能成功。這正是本書主旨之一。
   
　　完成博士學位兩年後，因緣際會，我很快便開展瞭儒傢政治思想的研究。那時候讀瞭幾位著名華人學者的一些著作，如林毓生、杜維明和劉述先等，他們都提倡中國傳統文化和思想需要一種“創造性的轉化”，而這種轉化要跟現代西方文明對話和整閤纔能産生。我覺得這是一個很好的提法，它跟徐、唐、牟的思路也很接近。於是我就給予自己這項任務，在儒傢政治思想這個領域嘗試作一種創造性的轉化，提齣一個全麵性的重構。
   
　　想不到這工作曆時超過十七載。由於自己在中國哲學方麵學養不足，所以花上很多日子研讀先秦各典籍。另外，處理先秦儒傢思想會如何看待現代政治課題（如政治權威、民主、自由、人權、社會公義和福利等），既睏難又危機重重。危機之一在於詮釋儒傢這古老又復雜的思想傳統時容易以偏概全。危機之二在於容易將西方民主自由製度和其背後的各種哲學論證混為一談，且不自覺地引進不能與儒傢契閤的西方流行政治價值。最後，若重構齣來的理論既要在哲學上站得住腳而又要具創見和係統性，那就更難上加難瞭。麵對這樣艱巨的工程，除瞭不斷努力外，還要對自己要走的路抱有無畏的信心和勇氣。今天，這本書對我來說是一個階段性的總結，希望它為儒傢政治思想的發展找對瞭方嚮。成果如何，隻能留待讀者判斷，但我深知往後還有漫長的路。

前言
   
本書嘗試重構先秦儒傢政治思想，以迴應時代的挑戰。這種研究工作並不常見，因此在起始之處說明本書是甚麼和不是甚麼，實為重要。本書不是一本儒傢政治思想的入門導論，亦不是一本屬於中國哲學史或思想史的著作。筆者並不打算以仔細分析儒傢文本或討論其中的曆史環境變化的方法，以為儒傢政治思想提齣一個詳細和有係統的詮釋。本書是屬於規範性政治理論中的一種特殊的討論——它的主要目的是探討一門傳統政治哲學對現代政治的一些基本問題（例如權威、民主、人權、公民自由和社會公義）的含意。在這種理解下，本書並不屬於任何一種特定範圍的學術探討：它既不是哲學史，亦不是當代政治哲學；它位於兩者之間，並嘗試把兩者連結起來。筆者稱此種研究工作為“哲學重構”（philosophical reconstruction），此將在本書附錄一中詳加介紹。此研究工作也許亦可視為比較政治哲學（comparative political theory）。這是一門新近發展的學術探討，嘗試把兩個或更多的政治思想傳統進行接觸和對話。
   
這本書想要弄清楚的是，儒傢思想能否在得到恰當的重構和修改之後，成為一套能應對現代的當代政治哲學，以此再次呈現於人前。現代中國花瞭多於一個世紀尋找一套適閤自己的政治哲學，中國嘗試瞭數門思想學說，但成功的不多：西方自由主義並沒有得到多大接受，而馬剋思主義雖然曾經被熱烈地奉為國傢的指導原則，但時至今日在民眾中已沒能吸引到多大注意。然而，儒傢思想近年在政治及社會中，卻慢慢復興起來。今天，一些中國以至世界其他地方的學者在探討，儒傢思想的學術、道德和文化資源對建立一套現代政治哲學的貢獻。但即使那些最認同儒傢思想的學者，也認為儒傢思想隻有在得到有係統的重構及重要的修改之後（例如一些學者認為，儒傢思想應與其他政治哲學如自由主義或社會主義適當地融和），纔可以在當代社會中建立重要的思想地位。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名——《儒傢緻善主義：現代政治哲學重構》——仿佛是一扇通往未知領域的門，散發齣一種古老而又新穎的魅力。我尤其對“緻善主義”這個詞語感到好奇，它似乎蘊含著一種積極嚮上、不斷追求完美的精神特質，這與現代社會普遍存在的功利主義、犬儒主義形成鮮明對比。在政治哲學的領域，我們常常討論權力、利益、公平、正義等概念，但“善”作為一種更為根本的價值取嚮，其在政治實踐中的體現和實現方式，往往被忽視或簡化。我預感，這本書會嘗試為“善”在政治哲學中重新定位，並探討如何以儒傢思想為基石，構建一個更加注重道德引導、人文關懷和長遠福祉的政治理論。我希望書中能夠提供一些關於如何通過教育、文化和社會製度的創新，來培育和踐行“緻善”精神的具體路徑。而且，“重構”二字也暗示瞭作者並非簡單地復述古籍，而是基於對當下政治現實的深刻洞察，進行一種富有創造性的理論建構，這讓我倍感期待。

评分☆☆☆☆☆

這本《儒傢緻善主義：現代政治哲學重構》的書名，讓我想到瞭近年來全球範圍內對東方智慧的重新發現和重視。在經曆瞭一係列全球性的挑戰，如經濟危機、地緣政治緊張，甚至當下仍在持續的疫情，人們開始反思現代社會過度追求物質發展和個體利益所帶來的疏離感和不穩定性。我個人認為，儒傢思想中強調的“傢國情懷”、“仁者愛人”、“修身齊傢治國平天下”等理念，在當下社會重建信任、凝聚共識、構建和諧社會方麵，或許能提供深刻的洞見。這本書的“重構”二字，讓我感到充滿希望。它暗示著這不是對傳統儒傢思想的簡單復述，而是基於對現代政治現實的深刻理解，進行的一種創造性轉化。我猜測，作者可能會論述如何將儒傢“德治”的思想，與現代法治精神相結閤，形成一種更加完善的治理模式。同時，我也很好奇，書中是否會探討如何在教育、媒體、以及公民社會等領域，通過儒傢緻善主義的視角，來培育具備公共精神和責任感的公民。這本書的書名本身就構成瞭一種強烈的吸引力，讓我躍躍欲試。

评分☆☆☆☆☆

初見此書，我便被其深邃的書名所吸引：《儒傢緻善主義：現代政治哲學重構》。這個標題立即在我腦海中激蕩起瞭一連串的思考。在當今世界，西方自由主義政治哲學雖然取得瞭巨大成功，但其內在的某些張力，例如個人自由與集體利益的衝突，以及在快速變化的社會中如何維係穩定的價值體係，都引發瞭廣泛的討論。我一直在思考，我們是否可以從我們自身深厚的文化傳統中，挖掘齣能夠為解決這些睏境提供新思路的寶貴資源。“儒傢緻善主義”這個概念，聽起來就飽含著一種溫潤而堅韌的力量，它可能指嚮一種以人為本、注重道德養成、追求社會和諧的政治哲學路徑。我期待書中能夠深入闡釋“緻善”的內涵，並詳細論述如何將其轉化為具有操作性的政治原則和製度設計。同時，我也好奇作者會如何處理儒傢思想中關於等級秩序、傢庭倫理等可能與現代平等觀念産生摩擦的部分，以及如何構建一個既能保持文化特色，又能適應全球化時代的現代政治哲學體係。

评分☆☆☆☆☆

當我在書店的推薦區域看到這本書時，我停下瞭腳步。封麵上“儒傢緻善主義：現代政治哲學重構”幾個字，像是某種久違的召喚。我並非政治哲學的專業研究者，但一直以來，我對西方政治哲學中的自由、平等、民主等概念的局限性以及其在不同文化語境下的適用性，都抱持著一絲審慎的態度。而“儒傢緻善主義”這個詞組，立刻在我腦海中勾勒齣一種截然不同的路徑。我推測，作者可能不僅僅是想在儒傢思想中尋找一些可以“古為今用”的片段，而是力圖構建一個全新的、以儒傢倫理為基礎的政治哲學框架。這其中或許涉及到對“善”的重新定義，以及如何將這種“善”的精神貫穿於政治生活的各個層麵，從個體公民的道德自覺到國傢治理的最高原則。我很好奇，作者會如何處理儒傢思想中可能存在的保守性或等級性，以及如何將其與現代社會強調的個體權利和多元價值相協調。我期待這本書能為我打開一扇新的視角，讓我看到一種不同於西方主流的、可能更加注重人文關懷和社群和諧的政治哲學可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引人，古樸的字體搭配沉靜的色調，仿佛在低語著古老智慧的現代迴響。雖然我還沒來得及翻開書頁，但僅僅是看到“儒傢緻善主義：現代政治哲學重構”這個書名，就激起瞭我濃厚的興趣。我一直對中國傳統文化有著深厚的感情，尤其對儒傢思想的倫理道德觀念在現代社會的應用充滿好奇。在當今世界，各種思潮湧動，政治哲學領域也麵臨著新的挑戰和睏境，如何從我們自己的文化根源中汲取智慧，為現實政治提供有益的啓示，是許多學者都在探索的課題。這本書的副標題“現代政治哲學重構”更是直指核心，它不僅僅是簡單的介紹，而是嘗試著一種創新的、具有建設性的重塑。我預想作者會深入剖析儒傢思想中關於仁愛、禮儀、忠恕等核心概念，並探討它們如何能夠轉化為具體的政治實踐原則，例如在治理理念、公共服務、社會公正等方麵的應用。我也期待書中能夠提供一些具有說服力的案例分析，來論證儒傢緻善主義在應對當代社會問題上的可行性和優越性。這本書的書名就如同一個引人入勝的謎題，讓我迫不及待地想去揭開它所蘊含的深邃思想。