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儒家思想自肇始以来，就得面对其政治理想与社会现实之间的鸿沟，并为此深受困扰。当代儒家须探索一种治理良方，要既可保留儒家理想之精神，又能应对当下社会的各种问题。

　　作者陈祖为指出，迎接这挑战的最好方法就是採纳自由民主制度，但该制度需由儒家“善”的理念来塑造。作者将自由民主制度，自其原本的哲学基础分离出来，并按儒家之精神重新规定该制度的角色和功能。如此，儒家思想和自由民主制度的结合便能够互补长短。

　　此外，本书亦以这种全新却不失传统的政治哲学观点，审视了人权、公民自由、社会公义等现代政治课题。

本书特色

　　(1) 作者作为在西方受教育的学者，加上华人的身份，把西方政治哲学论述与中国传统儒家思想相互融和，以儒家完善西方政治学，是崭新的研究角度。

　　(2) 本书平衡了中西两方面的哲学思想，採取把两者结合以互补长短的观点，以非侧重于任何一方，指出自由民主制度需由儒家“善”的理念来塑造。

　　(3) 作者把建立的理论观点应用到现代备受关注的政治学课题，包括人权、公民自由、社会正义等，以印证理论的有效度。

名人推荐

　　这本精彩的着作有力引证了儒家学说对世界现代政治思想及实践有着重大贡献。陈教授以清晰而严谨的论点，阐明儒家圆善主义的理想在今时今日仍然具有吸引力，而且要最好地在现代社会发挥这些理想，必须建立新的制度。──安靖如（Stephen C. Angle），卫斯理安大学（Wesleyan University）哲学及东亚研究学系教授

　　这本原创而重要的着作利用儒家思想协助我们认清、了解及（或许）回应我们民主体制中的问题。这是一个崭新的尝试。──冯雅康（Archon Fung），哈佛大学肯尼迪政府学院执行院长

　　陈祖为是我认识的其中一位最优秀和最具洞察力的人。他不只致力理解传统儒家政治哲学，而且更把它发展成一种对现代世界来说有影响力和吸引力的观点。──艾文贺（Philip J. Ivanhoe），香港城市大学公共政策学系教授

　　这本着作为近代民主理论引入一种令人激动的元素——结合儒家学说中的主要概念并应用于现代社会。本书论点引发思考，相信能够为亚洲地区带来重大影响，甚至撼动西方民主理论。──曼斯布里奇（Jane Mansbridge），哈佛大学肯尼迪政府学院教授

《道德的疆域：当代伦理学与政治实践的边界》 引言： 在二十一世纪的复杂图景中，人类面临着前所未有的道德困境与政治抉择。全球化带来的文化冲突、科技飞速发展引发的伦理挑战，以及代际正义的紧迫性，都迫使我们重新审视既有的道德框架与政治规范。《道德的疆域》正是一部旨在深入剖析这些当代议题的学术力作。本书并非对某一种特定哲学流派的全面阐释，而是立足于当代政治哲学与伦理学的交汇点，对人类行为的规范性基础、公共领域的构建原则以及个体责任的界限进行一次彻底的、多维度的考察。 本书的核心关切在于，在日益多元化和去中心化的社会结构中，我们如何建立一个既能保障个体自由，又能实现社会正义的共同体？这种探索要求我们跳出现有的二元对立，审视那些在传统哲学讨论中容易被忽视的“灰色地带”。 第一部分：规范伦理学的当代困境与重构 第一章：义务论与后果论的张力：信息时代的困境 本章首先对康德的义务论和密尔的功利主义这两种主流规范伦理学进行了细致的梳理与批判性继承。重点不在于复述经典，而在于分析它们在面对大数据、人工智能决策系统时所暴露出的局限性。 算法的道德主体性问题： 当自动驾驶汽车必须在“牺牲乘客”与“撞伤路人”之间进行实时决策时，我们如何为这种“机器伦理”设定道德底线？本书探讨了将结果导向的计算逻辑应用于不可量化的生命价值评估时所产生的内在矛盾。 动机与结果的辩证关系： 在追求透明度和效率的现代官僚体系中，纯粹的“善意”是否足以弥补不良的政策后果？反之，看似冷酷的、以效率为导向的决策，其背后的道德基础又是什么？我们试图超越简单的“动机论”与“后果论”的切割，探求一种能融合二者的实践理性模型。 第二章：美德伦理学的回归与公共性挑战 美德伦理学（Virtue Ethics）在当代复兴，强调良好的人格培养而非单纯的规则遵守。然而，本书深入探讨了美德伦理学在宏大政治结构中的可操作性。 “公共美德”的界定： 什么是适用于政治领导者、企业家和普通公民的共同美德？“诚实”、“公正”在不同文化语境和专业领域中的具体含义是否存在不可调和的差异？ 德性的培养与制度设计： 制度能否有效地促进或阻碍特定美德的生长？本书考察了教育制度、法律体系对公民品格塑造的隐性影响，主张将德性培养视为一种制度设计问题，而非单纯的个体修炼。 第二部分：政治哲学的边界：身份、承认与正义 第三章：承认的政治与身份的重负 当代政治哲学越来越关注“承认”（Recognition）的重要性，即个体和群体被社会体系公正对待和尊重。本章聚焦于承认的政治如何影响社会凝聚力。 多元主义下的冲突与共存： 随着身份政治的兴起，不同的群体对“被看见”和“被尊重”有着日益强烈的诉求。本书分析了这种诉求在资源分配和文化表述上的冲突，并探讨了“超越性承认”的可能性，即在承认差异性的基础上，建立起一套共同的、非排他性的公民身份框架。 历史创伤与代际责任： 历史上的不公如何投射到当代政治实践中？本书深入分析了代际正义的伦理基础，特别是当代的受害者群体如何要求一种补偿性的承认，以及这种要求如何影响未来世代的政治负担。 第四章：全球化时代的分配正义：跨越国界的义务 传统的正义理论多聚焦于单一民族国家内部的财富与机会分配。在全球化经济和环境危机面前，这种疆域限制显然已经过时。 气候正义与代际剥削： 工业化国家对气候的排放负有历史责任，但环境恶化的后果主要由贫穷国家和未来世代承担。本书提出了一个关于“环境债务”的伦理学框架，探讨了当代人对“尚未出生者”应负有的保护义务。 全球劳动与非对称性依赖： 跨国供应链的构建使得发达国家的富裕建立在对发展中国家劳动力的剥削之上。本书考察了这种结构性不公的道德责任，并探讨了国际贸易规范应如何从纯粹的效率最大化转向公平优先的原则。 第三部分：政治实践中的自由与限制 第五章：自由的负面与正面：公共领域的“沉默”与“噪音” 自由的概念远不止于免于干涉（消极自由），它还包括获得实现自我潜能的能力（积极自由）。本章探讨了政府在保障积极自由方面的必要干预与潜在的过度扩张。 言论自由的边界： 在数字信息泛滥的时代，“仇恨言论”和“虚假信息”是否应被视为对他人自由的侵犯？本书仔细权衡了防止社会伤害与维护思想市场开放之间的微妙平衡，避免陷入简单的审查或放任自流的极端。 保障“能力”的政治： 积极自由的实现需要政府提供教育、医疗和基础生活保障。本书分析了这些公共服务在何种程度上构成了一种道德义务，而非单纯的福利施舍，并探讨了如何设计既高效又尊重个体自主权的干预机制。 第六章：公共理性与妥协的伦理 政治实践的本质是不同利益和价值体系之间的协商与妥协。然而，妥协本身是否具有道德上的价值？ “非原则性妥协”的陷阱： 在涉及基本人权或核心价值的问题上，妥协是否等同于道德上的沦陷？本书探讨了“底线伦理”的概念，即在政治协商中哪些领域是不可触碰的道德红线。 对话的规范性条件： 为了使妥协具有正当性，对话必须满足哪些伦理规范？本书借鉴了话语伦理学，强调在政治辩论中必须遵循的平等、真诚和理性相互尊重的前提，并批判了那些以非理性宣传或情感操纵来瓦解对话基础的行为。 结论：走向负责任的政治想象 《道德的疆域》最终试图引导读者超越对既有政治哲学的盲目信奉，转而以一种批判性的、面向未来的姿态，重新想象一个更具道德韧性的公共生活。本书没有提供一劳永逸的答案，而是提供了一套严谨的分析工具，用以审视我们生活中的每一个道德抉择与政治构造。我们生活的时代需要的是一种能够容纳矛盾、承认复杂性，并勇于承担历史与未来责任的政治哲学。这本书是通往这种负责任的政治想象之路的一份地图。

作者简介

陈祖为

　　香港大学政治与公共行政学系教授。2002年至2004年及2011年至2013年，曾担任该系系主任。

　　陈教授于香港中文大学取得社会科学学士学位，后于伦敦政治经济学院获硕士学位及于牛津大学获博士学位。

　　主要教授政治理论。研究范围包括儒家政治哲学、近代自由主义及圆善主义、人权及公民社会。文章见于多份学术期刊，包括China Quarterly、Ethics、History of Political Thought、Journal of Chinese Philosophy、Journal of Democracy、Oxford Journal of Legal Studies、Philosophy and Public Affairs，及Philosophy East and West等。
 

中译本序言
前言
引言  政治理想与现实之交错
 
第一部分  政治权威和制度
第一章  何谓政治权威？
第二章  一元权威或限权政府？
第三章  制度之角色
第四章  糅合儒家思想与民主
 
第二部分  权利、自由与公义
第五章  人权作为备用机制
第六章  个体自主与公民自由
第七章  社会公义在民皆足够
第八章  社会福利与关爱
 
结论  儒家政治致善主义
 
附录一：关于本书的研究方法与范畴
附录二：反对拥有权概念之权威观
参考书目

中译本序言
   
　　这本书的中译本得以顺利出版，首先要感谢香港大学法律学院陈弘毅教授的鼓励，以及香港商务印书馆编辑张宇程先生的支持和耐心。中译本是由几位我曾指导的政治哲学研究生合力之成果。韩锐提供了全书的初译稿，陈永政为全书的上半部提供了第二次译稿，周昭德在前两次译稿的基础上作了全书的第三次译稿和校对。翻译是一项非常困难的工作。三位译者为了此书耗费了大量精神心血，我深深感受到他们的美意，对他们的付出表示衷心感谢。本书的翻译获香港特别行政区研究资助局、香港大学、香港商务印书馆，及广东外语外贸大学2015年度学术精品翻译项目的支持，谨此致谢。
   
　　我在大学唸政治，副修哲学，研究院时研读西方政治哲学，多年来在香港大学政治与公共行政学系任教。因我并非以中国哲学为专业，有些朋友就好奇问，儒家思想是如何跑进我的思维和研究中来。其实，我首次认真读中国哲学已是大学时期。之前在中学的阶段，只读过孔孟的一些章句。那时我对中国文化的认识，主要来自中文科及日常生活的见闻体会。我在香港出生及成长，那个年代（六十至八十年代）的香港，中西文化交融荟萃，既有西方的法律和市场制度，亦有传统中国文化的精神面貌。香港没有经历大陆文革中的批孔运动，不少香港人对传统儒家思想中的修身齐家、尊师重道、孝顺和教育等价值，以及各传统中国节令皆尊重有加。年少的我并不觉得中西文化互相排斥，反而是相辅相成。如今看来，本书倡议儒家思想要与西方政治制度结合起来的思路，应该是源自我在青少年时代的生活体验。
   
　　进香港中文大学后副修哲学，读了一点中国哲学，因此接触到港台新儒家唐君毅、牟宗三和徐复观的思想，觉得自己与他们所倡议的中西哲学文化融合互补的进路甚为契合。但当时我最感兴趣的是西方政治哲学。及后赴伦敦经济及政治学院唸政治哲学硕士，中大老师关信基教授就为我要走这条路赋予时代的意义：他劝勉我要为当代中国的政治理论寻找一条可行的路。当时的我，当然没有能力担起这样艰巨的工作，我必须先在西方政治哲学打好基础。后来到牛津大学唸博士，就选择了亚里士多德的政治思想作为课题。我对亚氏思想深感兴趣，亦觉得它跟儒家思想同样重视美好人生、德性，以及政治与人生的紧密关系，因此可将它作为研究儒家的现代意义的一项先导工作。亚氏跟儒家皆持守一种对人生和政治的致善主义（perfectionism）立场。我的博士论文正是重构亚氏的道德和政治致善主义观点及其现代意义，而这研究角度一直影响我日后重构儒家政治思想的方向。港台新儒家的工作是要整合中西文化最佳的一面，我认为这工作只能通过採纳致善主义才能成功。这正是本书主旨之一。
   
　　完成博士学位两年后，因缘际会，我很快便开展了儒家政治思想的研究。那时候读了几位着名华人学者的一些着作，如林毓生、杜维明和刘述先等，他们都提倡中国传统文化和思想需要一种“创造性的转化”，而这种转化要跟现代西方文明对话和整合才能产生。我觉得这是一个很好的提法，它跟徐、唐、牟的思路也很接近。于是我就给予自己这项任务，在儒家政治思想这个领域尝试作一种创造性的转化，提出一个全面性的重构。
   
　　想不到这工作历时超过十七载。由于自己在中国哲学方面学养不足，所以花上很多日子研读先秦各典籍。另外，处理先秦儒家思想会如何看待现代政治课题（如政治权威、民主、自由、人权、社会公义和福利等），既困难又危机重重。危机之一在于诠释儒家这古老又复杂的思想传统时容易以偏概全。危机之二在于容易将西方民主自由制度和其背后的各种哲学论证混为一谈，且不自觉地引进不能与儒家契合的西方流行政治价值。最后，若重构出来的理论既要在哲学上站得住脚而又要具创见和系统性，那就更难上加难了。面对这样艰巨的工程，除了不断努力外，还要对自己要走的路抱有无畏的信心和勇气。今天，这本书对我来说是一个阶段性的总结，希望它为儒家政治思想的发展找对了方向。成果如何，只能留待读者判断，但我深知往后还有漫长的路。

前言
   
本书尝试重构先秦儒家政治思想，以回应时代的挑战。这种研究工作并不常见，因此在起始之处说明本书是甚么和不是甚么，实为重要。本书不是一本儒家政治思想的入门导论，亦不是一本属于中国哲学史或思想史的着作。笔者并不打算以仔细分析儒家文本或讨论其中的历史环境变化的方法，以为儒家政治思想提出一个详细和有系统的诠释。本书是属于规范性政治理论中的一种特殊的讨论——它的主要目的是探讨一门传统政治哲学对现代政治的一些基本问题（例如权威、民主、人权、公民自由和社会公义）的含意。在这种理解下，本书并不属于任何一种特定范围的学术探讨：它既不是哲学史，亦不是当代政治哲学；它位于两者之间，并尝试把两者连结起来。笔者称此种研究工作为“哲学重构”（philosophical reconstruction），此将在本书附录一中详加介绍。此研究工作也许亦可视为比较政治哲学（comparative political theory）。这是一门新近发展的学术探讨，尝试把两个或更多的政治思想传统进行接触和对话。
   
这本书想要弄清楚的是，儒家思想能否在得到恰当的重构和修改之后，成为一套能应对现代的当代政治哲学，以此再次呈现于人前。现代中国花了多于一个世纪寻找一套适合自己的政治哲学，中国尝试了数门思想学说，但成功的不多：西方自由主义并没有得到多大接受，而马克思主义虽然曾经被热烈地奉为国家的指导原则，但时至今日在民众中已没能吸引到多大注意。然而，儒家思想近年在政治及社会中，却慢慢复兴起来。今天，一些中国以至世界其他地方的学者在探讨，儒家思想的学术、道德和文化资源对建立一套现代政治哲学的贡献。但即使那些最认同儒家思想的学者，也认为儒家思想只有在得到有系统的重构及重要的修改之后（例如一些学者认为，儒家思想应与其他政治哲学如自由主义或社会主义适当地融和），才可以在当代社会中建立重要的思想地位。

评分☆☆☆☆☆

这本《儒家致善主义：现代政治哲学重构》的书名，让我想到了近年来全球范围内对东方智慧的重新发现和重视。在经历了一系列全球性的挑战，如经济危机、地缘政治紧张，甚至当下仍在持续的疫情，人们开始反思现代社会过度追求物质发展和个体利益所带来的疏离感和不稳定性。我个人认为，儒家思想中强调的“家国情怀”、“仁者爱人”、“修身齐家治国平天下”等理念，在当下社会重建信任、凝聚共识、构建和谐社会方面，或许能提供深刻的洞见。这本书的“重构”二字，让我感到充满希望。它暗示着这不是对传统儒家思想的简单复述，而是基于对现代政治现实的深刻理解，进行的一种创造性转化。我猜测，作者可能会论述如何将儒家“德治”的思想，与现代法治精神相结合，形成一种更加完善的治理模式。同时，我也很好奇，书中是否会探讨如何在教育、媒体、以及公民社会等领域，通过儒家致善主义的视角，来培育具备公共精神和责任感的公民。这本书的书名本身就构成了一种强烈的吸引力，让我跃跃欲试。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名——《儒家致善主义：现代政治哲学重构》——仿佛是一扇通往未知领域的门，散发出一种古老而又新颖的魅力。我尤其对“致善主义”这个词语感到好奇，它似乎蕴含着一种积极向上、不断追求完美的精神特质，这与现代社会普遍存在的功利主义、犬儒主义形成鲜明对比。在政治哲学的领域，我们常常讨论权力、利益、公平、正义等概念，但“善”作为一种更为根本的价值取向，其在政治实践中的体现和实现方式，往往被忽视或简化。我预感，这本书会尝试为“善”在政治哲学中重新定位，并探讨如何以儒家思想为基石，构建一个更加注重道德引导、人文关怀和长远福祉的政治理论。我希望书中能够提供一些关于如何通过教育、文化和社会制度的创新，来培育和践行“致善”精神的具体路径。而且，“重构”二字也暗示了作者并非简单地复述古籍，而是基于对当下政治现实的深刻洞察，进行一种富有创造性的理论建构，这让我倍感期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实吸引人，古朴的字体搭配沉静的色调，仿佛在低语着古老智慧的现代回响。虽然我还没来得及翻开书页，但仅仅是看到“儒家致善主义：现代政治哲学重构”这个书名，就激起了我浓厚的兴趣。我一直对中国传统文化有着深厚的感情，尤其对儒家思想的伦理道德观念在现代社会的应用充满好奇。在当今世界，各种思潮涌动，政治哲学领域也面临着新的挑战和困境，如何从我们自己的文化根源中汲取智慧，为现实政治提供有益的启示，是许多学者都在探索的课题。这本书的副标题“现代政治哲学重构”更是直指核心，它不仅仅是简单的介绍，而是尝试着一种创新的、具有建设性的重塑。我预想作者会深入剖析儒家思想中关于仁爱、礼仪、忠恕等核心概念，并探讨它们如何能够转化为具体的政治实践原则，例如在治理理念、公共服务、社会公正等方面的应用。我也期待书中能够提供一些具有说服力的案例分析，来论证儒家致善主义在应对当代社会问题上的可行性和优越性。这本书的书名就如同一个引人入胜的谜题，让我迫不及待地想去揭开它所蕴含的深邃思想。

评分☆☆☆☆☆

当我在书店的推荐区域看到这本书时，我停下了脚步。封面上“儒家致善主义：现代政治哲学重构”几个字，像是某种久违的召唤。我并非政治哲学的专业研究者，但一直以来，我对西方政治哲学中的自由、平等、民主等概念的局限性以及其在不同文化语境下的适用性，都抱持着一丝审慎的态度。而“儒家致善主义”这个词组，立刻在我脑海中勾勒出一种截然不同的路径。我推测，作者可能不仅仅是想在儒家思想中寻找一些可以“古为今用”的片段，而是力图构建一个全新的、以儒家伦理为基础的政治哲学框架。这其中或许涉及到对“善”的重新定义，以及如何将这种“善”的精神贯穿于政治生活的各个层面，从个体公民的道德自觉到国家治理的最高原则。我很好奇，作者会如何处理儒家思想中可能存在的保守性或等级性，以及如何将其与现代社会强调的个体权利和多元价值相协调。我期待这本书能为我打开一扇新的视角，让我看到一种不同于西方主流的、可能更加注重人文关怀和社群和谐的政治哲学可能性。

评分☆☆☆☆☆

初见此书，我便被其深邃的书名所吸引：《儒家致善主义：现代政治哲学重构》。这个标题立即在我脑海中激荡起了一连串的思考。在当今世界，西方自由主义政治哲学虽然取得了巨大成功，但其内在的某些张力，例如个人自由与集体利益的冲突，以及在快速变化的社会中如何维系稳定的价值体系，都引发了广泛的讨论。我一直在思考，我们是否可以从我们自身深厚的文化传统中，挖掘出能够为解决这些困境提供新思路的宝贵资源。“儒家致善主义”这个概念，听起来就饱含着一种温润而坚韧的力量，它可能指向一种以人为本、注重道德养成、追求社会和谐的政治哲学路径。我期待书中能够深入阐释“致善”的内涵，并详细论述如何将其转化为具有操作性的政治原则和制度设计。同时，我也好奇作者会如何处理儒家思想中关于等级秩序、家庭伦理等可能与现代平等观念产生摩擦的部分，以及如何构建一个既能保持文化特色，又能适应全球化时代的现代政治哲学体系。