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本書是研究中庸形上思想的專著，也是針對中庸形上思想重新加以詮釋的努力與嘗試。本書內容以形上義理為主乾，以思想發展為支脈。作者首先展示當代中國學者如錢穆、徐復觀、勞思光、唐君毅及牟宗三等諸先生有關中庸之詮 釋，經由比較、研究，從而肯定中庸道德形上學的性格。易言之，中庸既不是自然主義的中庸，也不是形上學與心性論的混淆，而是由道德意義證成存在意義的形上學，亦即是所謂的道德形上學。

作者簡介

高柏園

　　一九五八年生於颱灣颱北，文化大學哲學所博士。研究領域為儒傢哲學、道傢哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文係係主任、文學院院長及行政副校長，現任華梵大學校長。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。
 

新版序
序　　王邦雄
自　序
 
第一章　導　論   一
第一節　《中庸》形上思想之研究價值   一
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說   一
二、就《中庸》形上思想的時代迴應說   四
三、就《中庸》形上思想的永恆價值說   五
第二節　本文所採用之方法   六
第三節　全文之綱領   一○
 
第二章　《中庸》作者、成書年代及其篇章問題   一三
第一節　《中庸》的作者問題及成書年代   一三
一、《中庸》的成書與單行的經過   一三
二、《中庸》的作者問題及成書年代   一七
(一)傳統的主張   一八
(二)異於傳統之主張   二○
第二節　《中庸》之篇數與章節   三四
一、《中庸》之篇數   三四
二、《中庸》的章節   三七
第三節　中庸的名義   四一
一、中、庸二字的原始意義   四一
(一)中   四一
(二)庸   四二
二、中、庸二字在《中庸》書中的意義   四三
(一)中   四三
(二)庸   四五
 
第三章　《中庸》之詮釋與重建   五一
第一節　詮釋與重建的意義   五一
一、問題的提齣   五一
二、何謂詮釋   五二
三、詮釋的層麵與方法   五五
四、詮釋的價值與限製   五七
五、詮釋與重建   五八
第二節　《中庸》形上思想詮釋之分化與反省   六○
一、本文範圍的限定   六○
二、當代詮釋係統之分化   六三
(一)錢穆先生對《中庸》的詮釋   六三
(二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋   六六
(三)勞思光先生對《中庸》的詮釋   六七
(四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋   六九
(五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋   七○
三、當代詮釋係統之反省   七二
(一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省   七二
(二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省   七四
(三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省   七八
(四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省   八二
(五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省   八六
第三節　《中庸》形上思想之重建   九○
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察   九一
二、《中庸》形上義理的性格   九五
(一)道德實踐所開展之心性論與形上學   九六
(二)道德形上學對道傢思想之迴應   九七
(三)道德形上學的建立   九九
三、《中庸》形上義理的主要問題   一○一
(一)天的意義與地位   一○一
(二)天人關係（人在宇宙中之地位）   一○三
 
第四章　《中庸》形上思想之開展與極成   一○五
第一節　道德實踐的超越根據所以提齣之理由及其發展   一○五
一、道德實踐的超越根據所以提齣之理由   一○六
二、成聖的超越根據之證成   一○九
三、成聖工夫論所以提齣之理由   一一三
第二節　《中庸》形上思想之綱領   一一六
第三節　《中庸》形上思想之開展   一二四
一、道德實踐的超越根據—本體論   一二四
(一)天命之謂性   一二四
(二)誠者，自成也；而道，自道也   一二六
(三)成己成物   一二八
(四)至誠無息   一三二
二、道德實踐的超越根據之證成—工夫論   一三五
(一)率性之謂道   一三六
(二)修道之謂教   一三七
(三)君子之道   一四一
(四)至誠至聖   一四二
第四節　《中庸》形上思想之極成   一四五
一、道德秩序即宇宙秩序—天人閤一之道   一四五
二、天的超越意義—知天畏天之道   一四七
三、實踐哲學之極限—人極之道   一五一
(一)就價值義而言   一五一
(二)就現實義而言   一五二
四、執與無執的融通—內聖外王之道   一五五
第五節　道德形上學的優先性及其意義   一五九
一、道德實踐對形上學態度之決定   一五九
(一)價值觀對形上學態度之決定   一六○
(二)道德要求對價值觀的優先性   一六四
二、道德形上學具優先性之理由及其意義   一六七
 
第五章　結論：《中庸》思想的迴顧與前瞻   一七三
第一節　本文主要內容之迴顧   一七三
第二節　《中庸》形上思想的當代意義   一七七
一、價值世界之貞定與客觀化   一七七
(一)價值世界的貞定   一七八
(二)仁政王道的客觀化   一七九
(三)執與無執的統閤與無礙   一八○
二、對西方哲學及宗教之迴應   一八二
(一)對西方哲學之迴應   一八二
(二)對西方宗教之迴應   一八八
第三節　本文未來發展之前瞻   一九一
一、《中庸》在先秦儒學中之地位   一九一
二、《中庸》在宋明理學中的發展   一九二
主要參考書目   一九七

第一章　導　論
 
第一節　《中庸》形上思想之研究價值
《中庸》思想乃中國儒學傳統的主要思潮，它不僅具有深遠的形上意義，同時，也能切實地落實在平常日用的生活中，所謂「緻廣大而盡精微，極高明而道中庸」（《中庸》二十七章），可謂圓融之至。吾人今日研究《中庸》的形上思想，至少有三方麵的價值可說。
 
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說
《中庸》形上思想在傳統中的意義，我們可以由硃子之〈中庸章句序〉中略窺一二：
 
《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。

……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒齣，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者齣，得有所考，以續夫韆載不傳之緒；得有所據，以斥夫二傢似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。1
 
硃子之語，至少提齣二點要義：
1.《中庸》是儒傢道統之所傳。
2.《中庸》是宋明理學復興，以迴應佛老的重要根據。
 
根據硃子之說，我們可以發現《中庸》至少在先秦及宋明階段，經過二次的轉摺發展。在先秦時期，《中庸》是代錶儒傢形上思想與實踐工夫相結閤的精華，它不但迴應道傢形上思想之挑戰，同時也反省及罪惡等人生負麵之意義，由此不但極成先秦儒學之形上思想，同時也是先秦儒學實踐工夫之終教與圓教。其次，在宋明時期，宋明理學的先驅人物，如周濂溪、張橫渠等，皆是由《中庸》、《易傳》契入2。此見《中庸》、《易傳》在當時必有其相應之曆史背景使其如此受重視。再觀硃子〈中庸章句序〉，則不難瞭解宋明儒學重視《易傳》、《中庸》及形上學的用心，亦不外在希望重建道統，以迴應佛老之學3。而無論在先秦或宋明，《中庸》也的確成功地完成其時代之使命，而保留瞭其為道統的傳統地位。

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