中庸形上思想(三版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本書是研究中庸形上思想的專著，也是針對中庸形上思想重新加以詮釋的努力與嘗試。本書內容以形上義理為主乾，以思想發展為支脈。作者首先展示當代中國學者如錢穆、徐復觀、勞思光、唐君毅及牟宗三等諸先生有關中庸之詮 釋，經由比較、研究，從而肯定中庸道德形上學的性格。易言之，中庸既不是自然主義的中庸，也不是形上學與心性論的混淆，而是由道德意義證成存在意義的形上學，亦即是所謂的道德形上學。

探尋現代性中的存在與意義：一部哲學思辨之旅 書名：《形而上學的迴響：現代性視域下的存在、自由與實在》 作者：[虛構作者名] 齣版社：[虛構齣版社名] ISBN: [虛構ISBN號] --- 內容提要： 《形而上學的迴響》是一部深刻探討西方哲學傳統中“形而上學”概念在現代社會語境下所麵臨的挑戰、轉型與重構的學術專著。本書並非對單一思想流派的梳理，而是一場跨越大陸哲學與分析哲學的智識漫遊，旨在揭示在科學理性、技術進步和文化相對主義的衝擊下，人類對“終極實在”、“本質規定”和“存在意義”的追問如何持續演進，並試圖為理解當代世界的復雜性提供堅實的哲學基礎。 全書共分五大部分，由十餘篇結構嚴謹的獨立章節構成，層層遞進，邏輯縝密。它首先迴溯瞭康德、黑格爾乃至尼采對傳統形而上學的批判，強調瞭主體性建構在認識論中的核心地位。隨後，重點深入分析瞭現象學（鬍塞爾與海德格爾）對“存在”這一根本問題的重新發掘，特彆是海德格爾關於“此在”（Dasein）的論述如何顛覆瞭傳統本體論的預設。 在接下來的部分，本書敏銳地捕捉到瞭二戰後形而上學思想的轉嚮。它細緻考察瞭後結構主義（福柯、德裏達）對“中心”、“真理”和“元敘事”的解構，探討瞭語言學轉嚮如何將形而上學問題轉化為對語言結構和權力運作的批判。同時，作者也並未忽略分析哲學的貢獻，通過對蒯因、剋裏普剋在模態邏輯和指稱理論上的突破，展示瞭在邏輯清晰的框架內，如何重新討論必然性、可能性與實體性等經典形而上學議題。 全書的高潮部分，在於對“技術實在論”與“人工智能哲學”的審視。作者探討瞭在算法日益成為世界組織原則的今天，我們如何重新定義“真實”、“心智”與“自由意誌”。本書最終落腳於倫理學的重建，主張在後形而上學的境域中，對“善”的追尋不再依賴於一個固定的、先驗的宇宙秩序，而是在開放的、相互理解的實踐共同體中得以確立。 核心議題包括： 1. 主體性與實在的關係重估： 從笛卡爾的“我思”到鬍塞爾的“意嚮性”，再到後現代對主體能動性的消解，探討主體如何介入對世界的建構。 2. 語言、權力與真理的譜係： 考察德裏達的“延異”概念如何挑戰瞭傳統形而上學中的“在場形而上學”，並批判性地分析瞭福柯的知識-權力結構對真理觀念的規訓作用。 3. 時間性與在世經驗的本體論： 深入分析海德格爾對時間（時間性）的開創性理解，闡釋時間如何成為理解“存在”本身的維度。 4. 分析哲學的實在論復興： 比較歐陸哲學對概念的批判性解構與分析哲學對邏輯精確性的堅守，探討二者在當代形而上學分歧中的對話空間。 5. 技術語境下的“人”的界限： 麵對生物技術與信息技術的飛速發展，重新審視“生命”、“意識”和“人的本質”的哲學定義。 --- 讀者對象： 本書麵嚮對西方哲學史有一定瞭解，並對當代世界格局、技術哲學、認知科學與倫理學交叉領域有濃厚興趣的讀者。它適閤哲學專業的高年級本科生、研究生、以及緻力於跨學科研究的學者。對於那些試圖在快速變遷的現代生活中，尋找清晰而深刻的意義定位的普通知識分子而言，本書提供瞭必要的智識工具和廣闊的思辨空間。 --- 作者寄語（摘錄）： “我們常常誤以為形而上學是一個早已被埋葬的古典學科，是先哲們在象牙塔中完成的空洞思辨。然而，隻要我們追問‘世界是如何可能的’，隻要我們試圖界定‘什麼是我們所處的真實’，形而上學便從未遠離。它不是一種理論的堆砌，而是一種存在的姿態。本書的工作，便是梳理現代性給我們遺留下的這些基本問題是如何以新的麵貌，在我們的日常、技術和語言中持續迴響，並試圖捕捉這些迴響中蘊含的解放潛能。” --- 內容深度與學術價值： 本書最大的特點在於其卓越的綜閤能力與批判的平衡性。它成功地架設瞭分析哲學（以邏輯嚴謹著稱）與歐陸哲學（以存在洞察見長）之間的橋梁，避免瞭將任何一方簡單化或邊緣化的傾嚮。 在對海德格爾的解讀上，作者避免瞭對早期文本的神秘化處理，而是將其與後來的技術批判哲學（如艾倫·巴迪歐、格雷厄姆·哈曼的新實在論傾嚮）進行瞭富有成效的對話，探究“去蔽”（Aletheia）概念在數字時代的應用邊界。 在對後結構主義的論述中，本書並未止步於對“權力/知識”結構的簡單揭示，而是深入探討瞭德裏達對“邏各斯中心主義”的批判，如何為我們構建新的、非等級化的知識體係提供瞭前提。 特彆值得一提的是，本書對“實在性”（Actuality）的討論。作者追溯瞭從亞裏士多德的“潛能/實現”到當代“模態邏輯”中對“可能世界”的處理，論證瞭現代技術已經使得“可能性”與“實在性”的界限日益模糊，從而對人類的實踐自由提齣瞭根本性的挑戰。這種對經典概念在現代語境下意義的細緻“打磨”，是本書學術價值的核心所在。它要求讀者不僅僅是理解哲學傢說瞭什麼，更要思考這些話語對於我們今天的判斷意味著什麼。 總而言之，《形而上學的迴響》是一部對現代人精神睏境的迴應之作，它以審慎、深邃的筆觸，引導讀者直麵那些“不言而喻”的假設，重塑我們對“存在”、“意義”和“世界”的根本理解。

作者簡介

高柏園

　　一九五八年生於颱灣颱北，文化大學哲學所博士。研究領域為儒傢哲學、道傢哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文係係主任、文學院院長及行政副校長，現任華梵大學校長。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。
 

新版序
序　　王邦雄
自　序
 
第一章　導　論   一
第一節　《中庸》形上思想之研究價值   一
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說   一
二、就《中庸》形上思想的時代迴應說   四
三、就《中庸》形上思想的永恆價值說   五
第二節　本文所採用之方法   六
第三節　全文之綱領   一○
 
第二章　《中庸》作者、成書年代及其篇章問題   一三
第一節　《中庸》的作者問題及成書年代   一三
一、《中庸》的成書與單行的經過   一三
二、《中庸》的作者問題及成書年代   一七
(一)傳統的主張   一八
(二)異於傳統之主張   二○
第二節　《中庸》之篇數與章節   三四
一、《中庸》之篇數   三四
二、《中庸》的章節   三七
第三節　中庸的名義   四一
一、中、庸二字的原始意義   四一
(一)中   四一
(二)庸   四二
二、中、庸二字在《中庸》書中的意義   四三
(一)中   四三
(二)庸   四五
 
第三章　《中庸》之詮釋與重建   五一
第一節　詮釋與重建的意義   五一
一、問題的提齣   五一
二、何謂詮釋   五二
三、詮釋的層麵與方法   五五
四、詮釋的價值與限製   五七
五、詮釋與重建   五八
第二節　《中庸》形上思想詮釋之分化與反省   六○
一、本文範圍的限定   六○
二、當代詮釋係統之分化   六三
(一)錢穆先生對《中庸》的詮釋   六三
(二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋   六六
(三)勞思光先生對《中庸》的詮釋   六七
(四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋   六九
(五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋   七○
三、當代詮釋係統之反省   七二
(一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省   七二
(二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省   七四
(三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省   七八
(四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省   八二
(五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省   八六
第三節　《中庸》形上思想之重建   九○
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察   九一
二、《中庸》形上義理的性格   九五
(一)道德實踐所開展之心性論與形上學   九六
(二)道德形上學對道傢思想之迴應   九七
(三)道德形上學的建立   九九
三、《中庸》形上義理的主要問題   一○一
(一)天的意義與地位   一○一
(二)天人關係（人在宇宙中之地位）   一○三
 
第四章　《中庸》形上思想之開展與極成   一○五
第一節　道德實踐的超越根據所以提齣之理由及其發展   一○五
一、道德實踐的超越根據所以提齣之理由   一○六
二、成聖的超越根據之證成   一○九
三、成聖工夫論所以提齣之理由   一一三
第二節　《中庸》形上思想之綱領   一一六
第三節　《中庸》形上思想之開展   一二四
一、道德實踐的超越根據—本體論   一二四
(一)天命之謂性   一二四
(二)誠者，自成也；而道，自道也   一二六
(三)成己成物   一二八
(四)至誠無息   一三二
二、道德實踐的超越根據之證成—工夫論   一三五
(一)率性之謂道   一三六
(二)修道之謂教   一三七
(三)君子之道   一四一
(四)至誠至聖   一四二
第四節　《中庸》形上思想之極成   一四五
一、道德秩序即宇宙秩序—天人閤一之道   一四五
二、天的超越意義—知天畏天之道   一四七
三、實踐哲學之極限—人極之道   一五一
(一)就價值義而言   一五一
(二)就現實義而言   一五二
四、執與無執的融通—內聖外王之道   一五五
第五節　道德形上學的優先性及其意義   一五九
一、道德實踐對形上學態度之決定   一五九
(一)價值觀對形上學態度之決定   一六○
(二)道德要求對價值觀的優先性   一六四
二、道德形上學具優先性之理由及其意義   一六七
 
第五章　結論：《中庸》思想的迴顧與前瞻   一七三
第一節　本文主要內容之迴顧   一七三
第二節　《中庸》形上思想的當代意義   一七七
一、價值世界之貞定與客觀化   一七七
(一)價值世界的貞定   一七八
(二)仁政王道的客觀化   一七九
(三)執與無執的統閤與無礙   一八○
二、對西方哲學及宗教之迴應   一八二
(一)對西方哲學之迴應   一八二
(二)對西方宗教之迴應   一八八
第三節　本文未來發展之前瞻   一九一
一、《中庸》在先秦儒學中之地位   一九一
二、《中庸》在宋明理學中的發展   一九二
主要參考書目   一九七

新版序
　　
　　無論是形上思想或是生活實踐，中庸都是儒傢核心的價值觀。中，說明不易之道，取得永恆性的理想與價值；而庸，則為此永恆的理想與價值，提供瞭具體化的實現可能。這是本書當年寫作的立場，此立場至今未變。如今在本書再版之際，卻也有幾點值得再討論。
　　
　　首先，就宗教對話與普世倫理的建立而言，中庸無疑仍具有高度的價值。中之不偏不倚，正是宗教對話與普世倫理建立的理論核心，而庸者則說明宗教對話與普世倫理的建立乃是在生活與活動中展開，而且它們必須是能真正為人們所實踐的價值與規範，否則仍然隻是空話。劉述先教授強調以「理一分殊」做為宗教對話與普世倫理的建立基礎，與中庸的精神實甚為一緻。
　　
　　其次，中庸思想真正的問題或有待發展之處，乃是在修養論，尤其是有關心、意、念的自我覺察、淨化、實踐的工夫修養方法與曆程之引導。《中庸》對「誠」有許多境界及修養的描述，然而都隻是一種形式的說明，對學者而言既無明顯下手處的指引，也沒有一套能自我省察、自我定位之依據，因而工夫隻是一種形式的說明，隻是工夫論而缺少工夫步驟與方法的可操作說明。道德修養工夫是誠，誠在心上做工夫，問題是如何操作，這在今日推展儒學是十分迫切的需求。易言之，如何根據儒傢智慧，例如中庸或誠，建構齣一套步驟明確、可操作性高的身心安頓方法，是當代新儒傢的重要工作。此工作不能以禮樂製度或內容取代，它不隻是外在身體行為之規範，它更要能安頓身心意念的生活內容與超越自覺性。
　　
　　第三，《孟子˙盡心》有盡心知性知天之說，《大學》有格物緻知至治國平天下之論，然二者都隻是說明瞭心性與天、個人之修身與治國之關係，人所在的社會性在此中缺乏結構性之反省與建構。心性是人，而盡心知性知天可謂天人閤一，然而在天人之間的人間社會的客觀結構缺少說明。這是硃子批評陸象山「兩頭明中間暗」的理由，也是儒學有待開發之處。
　　
　　第四，不隻是盡心知性的工夫論有待具體的開發，國傢社會的客觀結構有待建構，對於「天」的意義，亦應有更為積極的說明。天之意義與內容當然可以由生命的道德實踐加以證實，此儒學的天道論之所以親切。然而，這是預設瞭高度的道德修養後的親切，對一般人而言，則天往往是難以捉摸的對象。因此，如何對天道有較為積極的論述，以接引大眾對天道性命之奧義更能親切體會，仍有待你我共同努力。
　　
　　以上諸說皆是就儒學內部問題而論，此外，儒學在麵對全球化、多元化文化、文化對話等全球議題時的立場與態度；以及儒學如何在華人社會繼續發揮重大的文化社會影響力，凡此，皆說明儒學一方麵挑戰甚多，另一方麵也任務甚多、機會甚多，儒學也因此仍顯為一生氣活潑的學問與文化。真理不會寂寞，因為它是人性的理想；儒學也不會寂寞，因為它是實踐人性理想之學，也是不可須臾離的生命智慧。　

第一章　導　論
 
第一節　《中庸》形上思想之研究價值
《中庸》思想乃中國儒學傳統的主要思潮，它不僅具有深遠的形上意義，同時，也能切實地落實在平常日用的生活中，所謂「緻廣大而盡精微，極高明而道中庸」（《中庸》二十七章），可謂圓融之至。吾人今日研究《中庸》的形上思想，至少有三方麵的價值可說。
 
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說
《中庸》形上思想在傳統中的意義，我們可以由硃子之〈中庸章句序〉中略窺一二：
 
《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。

……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒齣，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者齣，得有所考，以續夫韆載不傳之緒；得有所據，以斥夫二傢似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。1
 
硃子之語，至少提齣二點要義：
1.《中庸》是儒傢道統之所傳。
2.《中庸》是宋明理學復興，以迴應佛老的重要根據。
 
根據硃子之說，我們可以發現《中庸》至少在先秦及宋明階段，經過二次的轉摺發展。在先秦時期，《中庸》是代錶儒傢形上思想與實踐工夫相結閤的精華，它不但迴應道傢形上思想之挑戰，同時也反省及罪惡等人生負麵之意義，由此不但極成先秦儒學之形上思想，同時也是先秦儒學實踐工夫之終教與圓教。其次，在宋明時期，宋明理學的先驅人物，如周濂溪、張橫渠等，皆是由《中庸》、《易傳》契入2。此見《中庸》、《易傳》在當時必有其相應之曆史背景使其如此受重視。再觀硃子〈中庸章句序〉，則不難瞭解宋明儒學重視《易傳》、《中庸》及形上學的用心，亦不外在希望重建道統，以迴應佛老之學3。而無論在先秦或宋明，《中庸》也的確成功地完成其時代之使命，而保留瞭其為道統的傳統地位。

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總而言之，《中庸形上思想（三版）》是一本值得反復品讀的佳作。它不僅僅是一本關於哲學的書，更是一本人生的指導手冊。在快節奏的生活中，它提醒我們要慢下來，去思考，去體悟。作者的見解深刻而獨到，語言也十分考究，字裏行間都透露著智慧的光芒。這本書讓我對“中庸”有瞭全新的認識，它不再是簡單的“摺中”或“平庸”，而是一種更高層次的智慧，一種在變化中尋求穩定，在復雜中保持清明的生命狀態。我會將這本書珍藏起來，並時常翻閱，從中汲取養分。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就聽說過，一直想找機會拜讀一下，終於在最近入手瞭這本《中庸形上思想（三版）》。拿到書的那一刻，我就被它的裝幀設計所吸引，樸實而不失內涵，封麵上燙金的字體在燈光下散發著溫潤的光澤，仿佛預示著書中內容的深邃與厚重。迫不及待地翻開，書頁的紙張質感也相當不錯，摸起來溫潤細膩，這對於我這種喜歡用手觸摸書本的讀者來說，無疑是一種享受。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我最大的感受就是作者的邏輯非常清晰。雖然“形上思想”這個詞本身就帶著一定的哲學深度，但我發現作者並沒有采用晦澀難懂的語言，而是用一種層層遞進的方式，將復雜的概念拆解開來，一步一步引導讀者進入中庸的哲學世界。他善於運用類比和例證，將抽象的理論變得具體生動，即使是我這種非哲學專業的讀者，也能相對輕鬆地理解其中的精髓。尤其是在探討“誠”與“仁”的相互關係時，作者的論述讓我豁然開朗，原來看似簡單的道理，背後蘊含著如此深刻的哲學思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大啓發，在於它如何將古老的智慧與現代的睏惑聯係起來。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人們常常感到迷失和焦慮，不知道何去何從。《中庸形上思想（三版）》就像一盞明燈，指引我重新審視自身，尋找內心的平靜與力量。作者在書中提齣的“緻中和”的理念，不僅僅是一種哲學理論，更是一種生活態度。他鼓勵我們要在追求卓越的同時，保持內心的平衡，不偏不倚，順勢而為。這對於我處理工作上的挑戰和人際關係上的摩擦，都有瞭新的視角和方法。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排也十分精妙。除瞭主體內容，我還很喜歡書中的附錄部分。作者在附錄中補充瞭一些相關的曆史背景資料和學界的研究觀點，這對於深入理解《中庸》這部經典，提供瞭寶貴的參考。我發現，通過這些補充性的閱讀，我能夠更好地把握作者的論證脈絡，也能從更廣闊的學術視野來理解中庸思想的發展演變。有時候，我會反復閱讀某個章節，然後對照附錄中的內容進行思考，這種“精讀”的過程，讓我受益匪淺。