中庸形上思想(三版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书是研究中庸形上思想的专着，也是针对中庸形上思想重新加以诠释的努力与尝试。本书内容以形上义理为主干，以思想发展为支脉。作者首先展示当代中国学者如钱穆、徐复观、劳思光、唐君毅及牟宗三等诸先生有关中庸之诠 释，经由比较、研究，从而肯定中庸道德形上学的性格。易言之，中庸既不是自然主义的中庸，也不是形上学与心性论的混淆，而是由道德意义证成存在意义的形上学，亦即是所谓的道德形上学。

探寻现代性中的存在与意义：一部哲学思辨之旅 书名：《形而上学的回响：现代性视域下的存在、自由与实在》 作者：[虚构作者名] 出版社：[虚构出版社名] ISBN: [虚构ISBN号] --- 内容提要： 《形而上学的回响》是一部深刻探讨西方哲学传统中“形而上学”概念在现代社会语境下所面临的挑战、转型与重构的学术专著。本书并非对单一思想流派的梳理，而是一场跨越大陆哲学与分析哲学的智识漫游，旨在揭示在科学理性、技术进步和文化相对主义的冲击下，人类对“终极实在”、“本质规定”和“存在意义”的追问如何持续演进，并试图为理解当代世界的复杂性提供坚实的哲学基础。 全书共分五大部分，由十余篇结构严谨的独立章节构成，层层递进，逻辑缜密。它首先回溯了康德、黑格尔乃至尼采对传统形而上学的批判，强调了主体性建构在认识论中的核心地位。随后，重点深入分析了现象学（胡塞尔与海德格尔）对“存在”这一根本问题的重新发掘，特别是海德格尔关于“此在”（Dasein）的论述如何颠覆了传统本体论的预设。 在接下来的部分，本书敏锐地捕捉到了二战后形而上学思想的转向。它细致考察了后结构主义（福柯、德里达）对“中心”、“真理”和“元叙事”的解构，探讨了语言学转向如何将形而上学问题转化为对语言结构和权力运作的批判。同时，作者也并未忽略分析哲学的贡献，通过对蒯因、克里普克在模态逻辑和指称理论上的突破，展示了在逻辑清晰的框架内，如何重新讨论必然性、可能性与实体性等经典形而上学议题。 全书的高潮部分，在于对“技术实在论”与“人工智能哲学”的审视。作者探讨了在算法日益成为世界组织原则的今天，我们如何重新定义“真实”、“心智”与“自由意志”。本书最终落脚于伦理学的重建，主张在后形而上学的境域中，对“善”的追寻不再依赖于一个固定的、先验的宇宙秩序，而是在开放的、相互理解的实践共同体中得以确立。 核心议题包括： 1. 主体性与实在的关系重估： 从笛卡尔的“我思”到胡塞尔的“意向性”，再到后现代对主体能动性的消解，探讨主体如何介入对世界的建构。 2. 语言、权力与真理的谱系： 考察德里达的“延异”概念如何挑战了传统形而上学中的“在场形而上学”，并批判性地分析了福柯的知识-权力结构对真理观念的规训作用。 3. 时间性与在世经验的本体论： 深入分析海德格尔对时间（时间性）的开创性理解，阐释时间如何成为理解“存在”本身的维度。 4. 分析哲学的实在论复兴： 比较欧陆哲学对概念的批判性解构与分析哲学对逻辑精确性的坚守，探讨二者在当代形而上学分歧中的对话空间。 5. 技术语境下的“人”的界限： 面对生物技术与信息技术的飞速发展，重新审视“生命”、“意识”和“人的本质”的哲学定义。 --- 读者对象： 本书面向对西方哲学史有一定了解，并对当代世界格局、技术哲学、认知科学与伦理学交叉领域有浓厚兴趣的读者。它适合哲学专业的高年级本科生、研究生、以及致力于跨学科研究的学者。对于那些试图在快速变迁的现代生活中，寻找清晰而深刻的意义定位的普通知识分子而言，本书提供了必要的智识工具和广阔的思辨空间。 --- 作者寄语（摘录）： “我们常常误以为形而上学是一个早已被埋葬的古典学科，是先哲们在象牙塔中完成的空洞思辨。然而，只要我们追问‘世界是如何可能的’，只要我们试图界定‘什么是我们所处的真实’，形而上学便从未远离。它不是一种理论的堆砌，而是一种存在的姿态。本书的工作，便是梳理现代性给我们遗留下的这些基本问题是如何以新的面貌，在我们的日常、技术和语言中持续回响，并试图捕捉这些回响中蕴含的解放潜能。” --- 内容深度与学术价值： 本书最大的特点在于其卓越的综合能力与批判的平衡性。它成功地架设了分析哲学（以逻辑严谨著称）与欧陆哲学（以存在洞察见长）之间的桥梁，避免了将任何一方简单化或边缘化的倾向。 在对海德格尔的解读上，作者避免了对早期文本的神秘化处理，而是将其与后来的技术批判哲学（如艾伦·巴迪欧、格雷厄姆·哈曼的新实在论倾向）进行了富有成效的对话，探究“去蔽”（Aletheia）概念在数字时代的应用边界。 在对后结构主义的论述中，本书并未止步于对“权力/知识”结构的简单揭示，而是深入探讨了德里达对“逻各斯中心主义”的批判，如何为我们构建新的、非等级化的知识体系提供了前提。 特别值得一提的是，本书对“实在性”（Actuality）的讨论。作者追溯了从亚里士多德的“潜能/实现”到当代“模态逻辑”中对“可能世界”的处理，论证了现代技术已经使得“可能性”与“实在性”的界限日益模糊，从而对人类的实践自由提出了根本性的挑战。这种对经典概念在现代语境下意义的细致“打磨”，是本书学术价值的核心所在。它要求读者不仅仅是理解哲学家说了什么，更要思考这些话语对于我们今天的判断意味着什么。 总而言之，《形而上学的回响》是一部对现代人精神困境的回应之作，它以审慎、深邃的笔触，引导读者直面那些“不言而喻”的假设，重塑我们对“存在”、“意义”和“世界”的根本理解。

作者简介

高柏园

　　一九五八年生于台湾台北，文化大学哲学所博士。研究领域为儒家哲学、道家哲学、韩非哲学、宋明理学等。曾任淡江大学中文系系主任、文学院院长及行政副校长，现任华梵大学校长。主要着作有《中庸形上思想》、《韩非哲学研究》、《禅学与中国佛学》、《孟子哲学与先秦思想》、《庄子内七篇思想研究》等。
 

新版序
序　　王邦雄
自　序
 
第一章　导　论   一
第一节　《中庸》形上思想之研究价值   一
一、就《中庸》形上思想的传统意义说   一
二、就《中庸》形上思想的时代回应说   四
三、就《中庸》形上思想的永恆价值说   五
第二节　本文所採用之方法   六
第三节　全文之纲领   一○
 
第二章　《中庸》作者、成书年代及其篇章问题   一三
第一节　《中庸》的作者问题及成书年代   一三
一、《中庸》的成书与单行的经过   一三
二、《中庸》的作者问题及成书年代   一七
(一)传统的主张   一八
(二)异于传统之主张   二○
第二节　《中庸》之篇数与章节   三四
一、《中庸》之篇数   三四
二、《中庸》的章节   三七
第三节　中庸的名义   四一
一、中、庸二字的原始意义   四一
(一)中   四一
(二)庸   四二
二、中、庸二字在《中庸》书中的意义   四三
(一)中   四三
(二)庸   四五
 
第三章　《中庸》之诠释与重建   五一
第一节　诠释与重建的意义   五一
一、问题的提出   五一
二、何谓诠释   五二
三、诠释的层面与方法   五五
四、诠释的价值与限制   五七
五、诠释与重建   五八
第二节　《中庸》形上思想诠释之分化与反省   六○
一、本文范围的限定   六○
二、当代诠释系统之分化   六三
(一)钱穆先生对《中庸》的诠释   六三
(二)徐复观先生对《中庸》的诠释   六六
(三)劳思光先生对《中庸》的诠释   六七
(四)唐君毅先生对《中庸》的诠释   六九
(五)牟宗三先生对《中庸》的诠释   七○
三、当代诠释系统之反省   七二
(一)钱穆先生对《中庸》诠释之反省   七二
(二)徐复观先生对《中庸》诠释之反省   七四
(三)劳思光先生对《中庸》诠释之反省   七八
(四)唐君毅先生对《中庸》诠释之反省   八二
(五)牟宗三先生对《中庸》诠释之反省   八六
第三节　《中庸》形上思想之重建   九○
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察   九一
二、《中庸》形上义理的性格   九五
(一)道德实践所开展之心性论与形上学   九六
(二)道德形上学对道家思想之回应   九七
(三)道德形上学的建立   九九
三、《中庸》形上义理的主要问题   一○一
(一)天的意义与地位   一○一
(二)天人关系（人在宇宙中之地位）   一○三
 
第四章　《中庸》形上思想之开展与极成   一○五
第一节　道德实践的超越根据所以提出之理由及其发展   一○五
一、道德实践的超越根据所以提出之理由   一○六
二、成圣的超越根据之证成   一○九
三、成圣工夫论所以提出之理由   一一三
第二节　《中庸》形上思想之纲领   一一六
第三节　《中庸》形上思想之开展   一二四
一、道德实践的超越根据—本体论   一二四
(一)天命之谓性   一二四
(二)诚者，自成也；而道，自道也   一二六
(三)成己成物   一二八
(四)至诚无息   一三二
二、道德实践的超越根据之证成—工夫论   一三五
(一)率性之谓道   一三六
(二)修道之谓教   一三七
(三)君子之道   一四一
(四)至诚至圣   一四二
第四节　《中庸》形上思想之极成   一四五
一、道德秩序即宇宙秩序—天人合一之道   一四五
二、天的超越意义—知天畏天之道   一四七
三、实践哲学之极限—人极之道   一五一
(一)就价值义而言   一五一
(二)就现实义而言   一五二
四、执与无执的融通—内圣外王之道   一五五
第五节　道德形上学的优先性及其意义   一五九
一、道德实践对形上学态度之决定   一五九
(一)价值观对形上学态度之决定   一六○
(二)道德要求对价值观的优先性   一六四
二、道德形上学具优先性之理由及其意义   一六七
 
第五章　结论：《中庸》思想的回顾与前瞻   一七三
第一节　本文主要内容之回顾   一七三
第二节　《中庸》形上思想的当代意义   一七七
一、价值世界之贞定与客观化   一七七
(一)价值世界的贞定   一七八
(二)仁政王道的客观化   一七九
(三)执与无执的统合与无碍   一八○
二、对西方哲学及宗教之回应   一八二
(一)对西方哲学之回应   一八二
(二)对西方宗教之回应   一八八
第三节　本文未来发展之前瞻   一九一
一、《中庸》在先秦儒学中之地位   一九一
二、《中庸》在宋明理学中的发展   一九二
主要参考书目   一九七

新版序
　　
　　无论是形上思想或是生活实践，中庸都是儒家核心的价值观。中，说明不易之道，取得永恆性的理想与价值；而庸，则为此永恆的理想与价值，提供了具体化的实现可能。这是本书当年写作的立场，此立场至今未变。如今在本书再版之际，却也有几点值得再讨论。
　　
　　首先，就宗教对话与普世伦理的建立而言，中庸无疑仍具有高度的价值。中之不偏不倚，正是宗教对话与普世伦理建立的理论核心，而庸者则说明宗教对话与普世伦理的建立乃是在生活与活动中展开，而且它们必须是能真正为人们所实践的价值与规范，否则仍然只是空话。刘述先教授强调以「理一分殊」做为宗教对话与普世伦理的建立基础，与中庸的精神实甚为一致。
　　
　　其次，中庸思想真正的问题或有待发展之处，乃是在修养论，尤其是有关心、意、念的自我觉察、净化、实践的工夫修养方法与历程之引导。《中庸》对「诚」有许多境界及修养的描述，然而都只是一种形式的说明，对学者而言既无明显下手处的指引，也没有一套能自我省察、自我定位之依据，因而工夫只是一种形式的说明，只是工夫论而缺少工夫步骤与方法的可操作说明。道德修养工夫是诚，诚在心上做工夫，问题是如何操作，这在今日推展儒学是十分迫切的需求。易言之，如何根据儒家智慧，例如中庸或诚，建构出一套步骤明确、可操作性高的身心安顿方法，是当代新儒家的重要工作。此工作不能以礼乐制度或内容取代，它不只是外在身体行为之规范，它更要能安顿身心意念的生活内容与超越自觉性。
　　
　　第三，《孟子˙尽心》有尽心知性知天之说，《大学》有格物致知至治国平天下之论，然二者都只是说明了心性与天、个人之修身与治国之关系，人所在的社会性在此中缺乏结构性之反省与建构。心性是人，而尽心知性知天可谓天人合一，然而在天人之间的人间社会的客观结构缺少说明。这是朱子批评陆象山「两头明中间暗」的理由，也是儒学有待开发之处。
　　
　　第四，不只是尽心知性的工夫论有待具体的开发，国家社会的客观结构有待建构，对于「天」的意义，亦应有更为积极的说明。天之意义与内容当然可以由生命的道德实践加以证实，此儒学的天道论之所以亲切。然而，这是预设了高度的道德修养后的亲切，对一般人而言，则天往往是难以捉摸的对象。因此，如何对天道有较为积极的论述，以接引大众对天道性命之奥义更能亲切体会，仍有待你我共同努力。
　　
　　以上诸说皆是就儒学内部问题而论，此外，儒学在面对全球化、多元化文化、文化对话等全球议题时的立场与态度；以及儒学如何在华人社会继续发挥重大的文化社会影响力，凡此，皆说明儒学一方面挑战甚多，另一方面也任务甚多、机会甚多，儒学也因此仍显为一生气活泼的学问与文化。真理不会寂寞，因为它是人性的理想；儒学也不会寂寞，因为它是实践人性理想之学，也是不可须臾离的生命智慧。　

第一章　导　论
 
第一节　《中庸》形上思想之研究价值
《中庸》思想乃中国儒学传统的主要思潮，它不仅具有深远的形上意义，同时，也能切实地落实在平常日用的生活中，所谓「致广大而尽精微，极高明而道中庸」（《中庸》二十七章），可谓圆融之至。吾人今日研究《中庸》的形上思想，至少有三方面的价值可说。
 
一、就《中庸》形上思想的传统意义说
《中庸》形上思想在传统中的意义，我们可以由朱子之〈中庸章句序〉中略窥一二：
 
《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则「允执厥中」者，尧之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

……自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。1
 
朱子之语，至少提出二点要义：
1.《中庸》是儒家道统之所传。
2.《中庸》是宋明理学复兴，以回应佛老的重要根据。
 
根据朱子之说，我们可以发现《中庸》至少在先秦及宋明阶段，经过二次的转折发展。在先秦时期，《中庸》是代表儒家形上思想与实践工夫相结合的精华，它不但回应道家形上思想之挑战，同时也反省及罪恶等人生负面之意义，由此不但极成先秦儒学之形上思想，同时也是先秦儒学实践工夫之终教与圆教。其次，在宋明时期，宋明理学的先驱人物，如周濂溪、张横渠等，皆是由《中庸》、《易传》契入2。此见《中庸》、《易传》在当时必有其相应之历史背景使其如此受重视。再观朱子〈中庸章句序〉，则不难了解宋明儒学重视《易传》、《中庸》及形上学的用心，亦不外在希望重建道统，以回应佛老之学3。而无论在先秦或宋明，《中庸》也的确成功地完成其时代之使命，而保留了其为道统的传统地位。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我最大的感受就是作者的逻辑非常清晰。虽然“形上思想”这个词本身就带着一定的哲学深度，但我发现作者并没有采用晦涩难懂的语言，而是用一种层层递进的方式，将复杂的概念拆解开来，一步一步引导读者进入中庸的哲学世界。他善于运用类比和例证，将抽象的理论变得具体生动，即使是我这种非哲学专业的读者，也能相对轻松地理解其中的精髓。尤其是在探讨“诚”与“仁”的相互关系时，作者的论述让我豁然开朗，原来看似简单的道理，背后蕴含着如此深刻的哲学思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书我早就听说过，一直想找机会拜读一下，终于在最近入手了这本《中庸形上思想（三版）》。拿到书的那一刻，我就被它的装帧设计所吸引，朴实而不失内涵，封面上烫金的字体在灯光下散发着温润的光泽，仿佛预示着书中内容的深邃与厚重。迫不及待地翻开，书页的纸张质感也相当不错，摸起来温润细腻，这对于我这种喜欢用手触摸书本的读者来说，无疑是一种享受。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大启发，在于它如何将古老的智慧与现代的困惑联系起来。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，人们常常感到迷失和焦虑，不知道何去何从。《中庸形上思想（三版）》就像一盏明灯，指引我重新审视自身，寻找内心的平静与力量。作者在书中提出的“致中和”的理念，不仅仅是一种哲学理论，更是一种生活态度。他鼓励我们要在追求卓越的同时，保持内心的平衡，不偏不倚，顺势而为。这对于我处理工作上的挑战和人际关系上的摩擦，都有了新的视角和方法。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排也十分精妙。除了主体内容，我还很喜欢书中的附录部分。作者在附录中补充了一些相关的历史背景资料和学界的研究观点，这对于深入理解《中庸》这部经典，提供了宝贵的参考。我发现，通过这些补充性的阅读，我能够更好地把握作者的论证脉络，也能从更广阔的学术视野来理解中庸思想的发展演变。有时候，我会反复阅读某个章节，然后对照附录中的内容进行思考，这种“精读”的过程，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，《中庸形上思想（三版）》是一本值得反复品读的佳作。它不仅仅是一本关于哲学的书，更是一本人生的指导手册。在快节奏的生活中，它提醒我们要慢下来，去思考，去体悟。作者的见解深刻而独到，语言也十分考究，字里行间都透露着智慧的光芒。这本书让我对“中庸”有了全新的认识，它不再是简单的“折中”或“平庸”，而是一种更高层次的智慧，一种在变化中寻求稳定，在复杂中保持清明的生命状态。我会将这本书珍藏起来，并时常翻阅，从中汲取养分。