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本书是研究中庸形上思想的专着，也是针对中庸形上思想重新加以诠释的努力与尝试。本书内容以形上义理为主干，以思想发展为支脉。作者首先展示当代中国学者如钱穆、徐复观、劳思光、唐君毅及牟宗三等诸先生有关中庸之诠 释，经由比较、研究，从而肯定中庸道德形上学的性格。易言之，中庸既不是自然主义的中庸，也不是形上学与心性论的混淆，而是由道德意义证成存在意义的形上学，亦即是所谓的道德形上学。

作者简介

高柏园

　　一九五八年生于台湾台北，文化大学哲学所博士。研究领域为儒家哲学、道家哲学、韩非哲学、宋明理学等。曾任淡江大学中文系系主任、文学院院长及行政副校长，现任华梵大学校长。主要着作有《中庸形上思想》、《韩非哲学研究》、《禅学与中国佛学》、《孟子哲学与先秦思想》、《庄子内七篇思想研究》等。
 

新版序
序　　王邦雄
自　序
 
第一章　导　论   一
第一节　《中庸》形上思想之研究价值   一
一、就《中庸》形上思想的传统意义说   一
二、就《中庸》形上思想的时代回应说   四
三、就《中庸》形上思想的永恆价值说   五
第二节　本文所採用之方法   六
第三节　全文之纲领   一○
 
第二章　《中庸》作者、成书年代及其篇章问题   一三
第一节　《中庸》的作者问题及成书年代   一三
一、《中庸》的成书与单行的经过   一三
二、《中庸》的作者问题及成书年代   一七
(一)传统的主张   一八
(二)异于传统之主张   二○
第二节　《中庸》之篇数与章节   三四
一、《中庸》之篇数   三四
二、《中庸》的章节   三七
第三节　中庸的名义   四一
一、中、庸二字的原始意义   四一
(一)中   四一
(二)庸   四二
二、中、庸二字在《中庸》书中的意义   四三
(一)中   四三
(二)庸   四五
 
第三章　《中庸》之诠释与重建   五一
第一节　诠释与重建的意义   五一
一、问题的提出   五一
二、何谓诠释   五二
三、诠释的层面与方法   五五
四、诠释的价值与限制   五七
五、诠释与重建   五八
第二节　《中庸》形上思想诠释之分化与反省   六○
一、本文范围的限定   六○
二、当代诠释系统之分化   六三
(一)钱穆先生对《中庸》的诠释   六三
(二)徐复观先生对《中庸》的诠释   六六
(三)劳思光先生对《中庸》的诠释   六七
(四)唐君毅先生对《中庸》的诠释   六九
(五)牟宗三先生对《中庸》的诠释   七○
三、当代诠释系统之反省   七二
(一)钱穆先生对《中庸》诠释之反省   七二
(二)徐复观先生对《中庸》诠释之反省   七四
(三)劳思光先生对《中庸》诠释之反省   七八
(四)唐君毅先生对《中庸》诠释之反省   八二
(五)牟宗三先生对《中庸》诠释之反省   八六
第三节　《中庸》形上思想之重建   九○
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察   九一
二、《中庸》形上义理的性格   九五
(一)道德实践所开展之心性论与形上学   九六
(二)道德形上学对道家思想之回应   九七
(三)道德形上学的建立   九九
三、《中庸》形上义理的主要问题   一○一
(一)天的意义与地位   一○一
(二)天人关系（人在宇宙中之地位）   一○三
 
第四章　《中庸》形上思想之开展与极成   一○五
第一节　道德实践的超越根据所以提出之理由及其发展   一○五
一、道德实践的超越根据所以提出之理由   一○六
二、成圣的超越根据之证成   一○九
三、成圣工夫论所以提出之理由   一一三
第二节　《中庸》形上思想之纲领   一一六
第三节　《中庸》形上思想之开展   一二四
一、道德实践的超越根据—本体论   一二四
(一)天命之谓性   一二四
(二)诚者，自成也；而道，自道也   一二六
(三)成己成物   一二八
(四)至诚无息   一三二
二、道德实践的超越根据之证成—工夫论   一三五
(一)率性之谓道   一三六
(二)修道之谓教   一三七
(三)君子之道   一四一
(四)至诚至圣   一四二
第四节　《中庸》形上思想之极成   一四五
一、道德秩序即宇宙秩序—天人合一之道   一四五
二、天的超越意义—知天畏天之道   一四七
三、实践哲学之极限—人极之道   一五一
(一)就价值义而言   一五一
(二)就现实义而言   一五二
四、执与无执的融通—内圣外王之道   一五五
第五节　道德形上学的优先性及其意义   一五九
一、道德实践对形上学态度之决定   一五九
(一)价值观对形上学态度之决定   一六○
(二)道德要求对价值观的优先性   一六四
二、道德形上学具优先性之理由及其意义   一六七
 
第五章　结论：《中庸》思想的回顾与前瞻   一七三
第一节　本文主要内容之回顾   一七三
第二节　《中庸》形上思想的当代意义   一七七
一、价值世界之贞定与客观化   一七七
(一)价值世界的贞定   一七八
(二)仁政王道的客观化   一七九
(三)执与无执的统合与无碍   一八○
二、对西方哲学及宗教之回应   一八二
(一)对西方哲学之回应   一八二
(二)对西方宗教之回应   一八八
第三节　本文未来发展之前瞻   一九一
一、《中庸》在先秦儒学中之地位   一九一
二、《中庸》在宋明理学中的发展   一九二
主要参考书目   一九七

第一章　导　论
 
第一节　《中庸》形上思想之研究价值
《中庸》思想乃中国儒学传统的主要思潮，它不仅具有深远的形上意义，同时，也能切实地落实在平常日用的生活中，所谓「致广大而尽精微，极高明而道中庸」（《中庸》二十七章），可谓圆融之至。吾人今日研究《中庸》的形上思想，至少有三方面的价值可说。
 
一、就《中庸》形上思想的传统意义说
《中庸》形上思想在传统中的意义，我们可以由朱子之〈中庸章句序〉中略窥一二：
 
《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则「允执厥中」者，尧之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

……自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。1
 
朱子之语，至少提出二点要义：
1.《中庸》是儒家道统之所传。
2.《中庸》是宋明理学复兴，以回应佛老的重要根据。
 
根据朱子之说，我们可以发现《中庸》至少在先秦及宋明阶段，经过二次的转折发展。在先秦时期，《中庸》是代表儒家形上思想与实践工夫相结合的精华，它不但回应道家形上思想之挑战，同时也反省及罪恶等人生负面之意义，由此不但极成先秦儒学之形上思想，同时也是先秦儒学实践工夫之终教与圆教。其次，在宋明时期，宋明理学的先驱人物，如周濂溪、张横渠等，皆是由《中庸》、《易传》契入2。此见《中庸》、《易传》在当时必有其相应之历史背景使其如此受重视。再观朱子〈中庸章句序〉，则不难了解宋明儒学重视《易传》、《中庸》及形上学的用心，亦不外在希望重建道统，以回应佛老之学3。而无论在先秦或宋明，《中庸》也的确成功地完成其时代之使命，而保留了其为道统的传统地位。

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