言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情慾与身体 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情慾与身体》
　　分为谐谑、情慾与现代转型等三篇，
　　关怀的焦点是近代中国在传统至现代的转换中，
　　男性世界中幽默感、情慾表达与身体观念之间的关系。

　　作者黄克武教授认为，明清谐谑书刊与艳情小说反映了男性中心的社会中，男性菁英分子对身体、情慾与两性关系的看法。这些看法一方面狂野大胆、缤纷多彩，以「谑浪诙谐」之手笔书写情慾活动与身体感受，另一方面则与儒家伦理、道家养生与佛教果报等理念交织在一起。清末民初报纸的医药广告主要反映男子对性的恐惧与烦恼。这些医药广告显示在20世纪初年之后，传统的身体观、情慾观在西方现代医学、国族主义、跨国公司全球市场、新兴媒体的冲击之下所发生的变化。直至今日这些文本仍广泛地流传于中文世界，而其中所反映出来的「萦绕于心的性幻想与性恐惧」以及「言不亵不笑」等心态亦仍普遍地存在，构成中国文化圈中男性的性别认知、情慾表述与隐私观念的重要基础。

　　作者黄克武透过不同时期之文本，探索感官经验的书写，展现明清以来男性世界中身体与谐谑交织而成的世界。这些笑话书、艳情小说、俗曲等被视为特定时空之中作者（或编者）与读者所共同营造的文化出产，因而表现出时代的性格。这些明清的文本除了反映中国历史情境下不同时期男性的幽默感之外，还与身体与情慾等议题有密切的关系。

　　《言不亵不笑》的探索从十七世纪开始，上篇的三章以明清时期谐谑性质之文本为中心，探讨传统男子谐谑与身体、情慾之纠葛。第一章描写与分析明清时期谐谑文本，及其与身体、情慾主题之关联。第二章将焦点集中于最早在干隆年间出版的《笑林广记》中的性笑话。上述两章所分析的谐谑文本中情慾表达可以让读者反省以「礼教─情慾」二元对立来观察明清历史的研究取向。传统社会的幽默不限于情色笑话，而有更复杂的图谱。第三章以道光年间出版李汝珍所着的《镜花缘》为基本史料，探讨鸦片战争前夕中国社会中不同型态的幽默，及其在中国近代社会史与思想史上的涵义。

　　中篇的第四章与第五章主要研究明清时期的艳情小说之情慾表达，以及其中所反映男性之情色意识。第四章指出明清的艳情文本以狂野的想像建构一个不以繁衍后代为目的的情色世界。第五章以三个不同的艳情小说探讨明清艳情小说所展现的情慾世界与情色意识。作者黄克武以空间的观念作为切入点，探讨艳情作家如何透过空间安排与逾越来书写情慾活动。

　　下篇的三章探讨「现代转型」。第六、七章将焦点从明清时期转移到民国初年，从明末到民初中国男子对身体与情慾的看法有不少的连续性，但是另一方面随着西力的冲击与全球化的发展，传统的观念也发生了许多变迁。作者黄克武利用民初报纸的医药广告来分析广告内容所反映出男性的梦想与恐惧。第六章处理报纸医药广告如何反映与形塑近代中国在中西论述交织之下的疾病观与身体观。第七章进一步地从肾、血、脑三类型的广告，分析代理跨国公司药品的广告商如何一方面延续本土的文化传承、语汇观念，另一方面借助国外报章相同商品之广告形象来行销其商品，总之，全球化与地方化的过程是交织在一起的，全球化的部分展现科学论述与全球跨国资本主义对中国社会的影响，地方化则显示依赖传统语汇的身体想像在西力冲击之下仍有强劲的延续性。第八章探讨「私领域」观念在近代中国之发展。

　　另一方面，本书所收录的这几篇文章使用了以往史学研究较少运用的文学素材，来探究明清至民初男性世界中的谐谑、情慾与身体。

好的，这是一本关于宋代士大夫阶层日常生活的历史研究著作的简介： 书名：《雅集与私语：宋代士大夫的日常生活、交往与精神世界》 作者：[虚构作者名] 出版社：[虚构出版社名] 字数：约1500字 内容简介 《雅集与私语：宋代士大夫的日常生活、交往与精神世界》深入剖析了北宋至南宋时期，士大夫阶层这一中国古代社会中枢群体的内部结构、日常实践及其精神图谱。本书突破了传统上将士大夫仅视为政治精英或文学巨匠的单一视角，而是将他们置于具体的社会生活场景中，通过对传记、笔记、尺牍、诗文集以及相关图像资料的细致梳理与跨学科的综合分析，重构了一个立体、鲜活的宋代士大夫群像。 本书的核心关切在于理解：在儒学复兴与理学兴起的时代背景下，士大夫如何平衡其公共的政治抱负与私密的个人生活？他们如何构建社会网络、管理个人财富、维系家庭关系，并在这一过程中塑造其文化身份与道德自我？ 全书分为四个主要部分，层层递进地揭示了宋代士大夫世界的复杂性： 第一部分：日常的织体：物质生活与空间秩序 这一部分聚焦于士大夫日常生活的物质基础与空间布局。作者首先考察了士大夫家庭的经济结构，探讨了他们如何通过田产、俸禄、兼营副业（如校书、典当、经营园林）来维持其优渥的物质生活水准。这种经济活动如何与“安贫乐道”的儒家理想产生张力，是本部分重点探讨的议题。 接着，本书详细描绘了士大夫的居住环境——从京城官邸到乡间别业。重点分析了书房（“清玩之所”）的设计、藏书的规模与管理，以及园林（如苏杭地区的私家园林）在士大夫精神寄托中的作用。通过对这些物质载体的考察，我们可以洞悉士大夫如何通过环境的布置来彰显其品味、学识和阶层地位，实现“由物及人”的文化编码。 第二部分：雅集的构建：交往网络与身份认同 宋代是中国文人士大夫交往最为频繁和形式多样的时代之一。本书将“雅集”视为一种关键的社会技术。雅集不仅仅是饮酒赋诗的娱乐活动，更是一种精密的社会建构过程，是士大夫们进行权力协商、维护等级秩序、确立文学正统和巩固私人友谊的重要场域。 作者细致区分了不同类型的雅集：如朝堂之上的公宴、文人圈子内部的“唱和之会”、以及跨越地域和阶层的“题咏之游”。通过对特定圈子（如“西园雅集”的范式）交往模式的深入剖析，本书展示了士大夫如何通过共同的文化资本——如对古物的鉴赏、诗歌的风格、对“风雅”标准的遵守——来界定“圈内人”与“圈外人”，从而构建起具有高度排他性的文化共同体。 第三部分：尺牍与心声：情感表达与道德规训 通信（尺牍）是宋代士大夫维护其广阔人际网络和表达复杂情感的核心媒介。本书查阅了大量存世的私人信件，探讨了尺牍在信息传递之外的仪式性功能。 在“师友”关系中，尺牍是表达尊师重道、维护门第声望的工具；在“应酬”场合，尺牍则用于婉拒邀约、致谢赠礼，体现了高度成熟的社交礼仪。尤为重要的是，本书分析了士大夫在书信中如何处理“私德”与“公义”的冲突。面对政治失意或个人挫折时，信件成为他们进行自我辩护、诉诸知己、寻求情感慰藉的精神出口。这些私密文本为我们理解他们内心的矛盾与挣扎提供了第一手的材料。 第四部分：闲暇的艺术：身心调适与超越性追求 士大夫将“闲”视为一种值得追求的生存状态，是区别于工匠与农夫的关键标志。本书探讨了宋代士大夫如何“安放”他们的闲暇时间，并将其升华为一种高贵的“艺术”。 这种艺术体现在对“玩物”的审美化处理上。无论是对奇石的收藏、对古籍的校勘、对音乐的钻研，还是对医药养生的关注，都被纳入到士大夫的修身体系之中。本书特别关注了士大夫与僧侣、道士之间的精神交往，展示了在儒学框架下，他们如何通过禅修、服食等方式寻求心灵的宁静，以应对动荡的政治现实。这种对“闲”的精细化管理，实际上是士大夫群体在强大的政治压力下，为维护其主体性与精神自由所进行的积极抵抗。 结论 《雅集与私语》通过聚焦于宋代士大夫的日常肌理，揭示了一个精英群体如何在政治的波谲云诡中，巧妙地利用物质、交往、情感表达和对“闲”的艺术化掌控，来精心编织和维护其文化权威与个体尊严。本书为理解宋代社会文化史提供了一个细致入微的切面，也为我们思考古代精英阶层的生存策略提供了新的历史维度。

作者简介

黄克武

　　1957年生于台北，美国史丹福大学历史系博士，现任中央研究院近代史研究所特聘研究员。专长领域为中国近代思想史、文化史。主要着作：《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》（1994）、《自由的所以然：严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism （2008）、《惟适之安：严复与近代中国的文化转型》（2010）、《近代中国的思潮与人物》（2013）等；并编有《画中有话：近代中国的视觉表述与文化构图》、《同舟共济：蒋中正与1950年代的台湾》、《中国近代思想家文库：严复卷》等十余部着作。

导论—一场男性心灵的狂欢节
 
上篇　谐谑
第一章　明清谐谑世界中的身体与情慾
第二章　明清笑话中的身体与情慾—以《笑林广记》为中心之分析
第三章　《镜花缘》之幽默—清中叶幽默文学之分析
 
中篇　情慾
第四章　明清艳情小说中的情慾与礼教
第五章　暗通款曲—明清艳情小说中的情慾与空间
 
下篇　现代转型
第六章　从《申报》医药广告看民初上海的医疗文化与社会生活，一九一二—一九二六
第七章　广告与跨国文化翻译—二十世纪初期《申报》医药广告的再思考
第八章　近代中国私领域观念的崛起与限制
 
结论—男子气概、情慾表述与隐私观念
 
附录
一　近代中国笑话研究的基本构想
二　评冯客着《性、文化与现代化：民国时期的医学与性控制》
三　性与政治─论张贤亮《男人的一半是女人》
四　论「六四」后中国大陆的扫黄运动
 
参考书目
索引

导论（节录）

一场男性心灵的狂欢节

　　小说以劝惩为主，然非风流跌荡，不能悦观者之目，非谑浪诙谐，不能解听者之颐。此书一出，天下无愁人矣。（《肉蒲团》扉页题辞）

　　近年来受到性别（gender）观念的影响，性别史成为中国历史研究中一个新兴的领域，然而多数中国性别史的作品集中于女性史（或称妇女史），只有少数人关注男性史（history of man as man）、男同志或男性气概（masculinity）的研究，或者承认「男性史」与「女性史」有同等的重要性。本书是以历史与文学材料来探究明朝末年至民国初年之间，男性的情绪、慾望、身体与私人生活，分为谐谑、情慾与现代转型等三篇。书中处理的素材主要为明清以来的笑话书、俗曲、小说（主要是艳情小说，或称为色情小说、性小说、性爱小说）与民初报纸的医药广告等，而关怀的焦点是近代中国在传统至现代的转换中，男性世界中幽默感、情慾表达与身体观念之间的关系。这三者构成了男性生活与思想的重要面向，而聚焦于《金瓶梅》中所谓「言不亵不笑」，亦即以有关身体、情慾相关的「猥亵」话题作为谈笑之资。

　上述这些文本虽不乏女性读者，且部分文本亦描写女子之情绪、感受，又涉及男女之互动，然笔者认为明清谐谑书刊与艳情小说主要反映了男性中心的社会中，男性菁英分子所塑造出来的对身体、情慾与两性关系的看法。这些看法一方面狂野大胆、缤纷多彩，以「谑浪诙谐」之手笔书写情慾活动与身体感受，另一方面则与儒家伦理、道家养生与佛教果报等理念交织在一起，企图醒世觉民。清末民初报纸的医药广告主要处理身体与情慾面，与人们对性的困扰，而较不谈谐谑。这些医药广告反映在二十世纪初年之后，传统的身体观、情慾观在西方现代医学、国族主义、跨国公司全球市场、新兴媒体的冲击之下所发生的变化。直至今日这些文本仍广泛地流传于中文世界，而其中所反映出来的「萦绕于心的性幻想与性恐惧」以及「言不亵不笑」等心态亦仍普遍地存在，构成中国文化圈中男性对于性别认知（尤其是对「男性气概」的界定）、情慾表述与隐私观念的重要基础。最后一章则处理近代中国私领域与隐私观念的出现，及其所造成的影响。

　　本书各章及附录的几篇短文，构思与写作的时间从一九八○年代后期开始，迄今近三十年。在写作之时我并不意识到我处理的课题与男性史之间的关联，而主要受到学界中「文化转向」、「新文化史」等趋势的影响。二○一四年我开始将这些文章整合成一本专书时，才逐渐领悟到我所写的其实不是普遍的「历史」（History），而只是「他的故事」（his story）。这是性别意识对我治史观念的一大冲击。

　　从文艺理论的角度来看，本书所分析的几类文本：艳情小说、俗曲、笑话书与医药广告等可谓一场男性心灵上的「狂欢节」，可称之为「狂欢节话语」。「狂欢节话语」（“Carnivalesque” discourse）是一个源于俄国学者巴赫汀（Mikhail Bakhtin）的观念，意指以幽默、混乱来颠覆主流论述的一种文本模式（literary mode）。在西方世界狂欢节（亦称「嘉年华会」）期间，传统的日常生活、社会规约与阶级划分都被打破，简单地说是将传统秩序彻底翻转，并对所有习以为常的观念加以抨击。根据巴赫汀所述，「狂欢节话语」把「肉体的低下部位」和「肉体的物质性原则」提得很高，「是对肉体感性慾望的正面肯定和赞美」；「将一元统一的官方语言所掩盖和压制的众声喧譁现象昭然于众」，并「让温文尔雅、矫揉造作的官方和菁英文化尴尬」，因而展现了大众文化的革命性格。「狂欢节话语」和巴赫汀「丑怪」（grotesque）的观念有密切的关系。「丑怪」是一种相对于官方主流文化的一种状态。官方文化强调的是一种严肃、完整、永恆、秩序、一致，和循规蹈矩的生活与理念，「丑怪」则企图解除这类规约，是一种对国家或教会权力的僭越、质疑、抗拒和解构。它使身体和生活能在大吃大喝、大笑大闹中获得纾解与再创造，并使社会获得一种新的活力。如果借用巴赫汀的观念，本文所分析的明清以来中国的笑话书刊、艳情小说与医药广告等，一方面具有谐谑、逗趣之性质，另一方面则公开述说身体、情慾之私密感受，并对礼教加以嘲讽（可谓「白昼宣淫」），都可以属于具有「丑怪」性质的「狂欢节话语」。我们也可以将此类文本比拟为一场「社会的梦」，其内容部分为男性集体心态之展现。这些文本中的内容是以折射、扭曲、夸大的方式表达出受到礼教与法律所压抑的各种慾望，因而具有「反社会性」。难怪有学者认为晚明俗文学兴起的精神背景是出于一种「真」的追求，表现出一种「自由的精神面貌，没有任何道统规范，可以随心所欲地恋爱，或表现慾望的纯洁无垢」。不过我们也不宜过度强调近代中国「狂欢节话语」的批判性与革命性，这些文本的创造者（与读者）主要为男性菁英阶层，而且他们一方面固然以大胆的谐谑想像挑战了既有的社会规范，但另一方面，这些光怪陆离、惊世骇俗的挑战并非全然背离现有秩序，反而有一部分是维护既有的男性中心的体制，造成情慾与礼教、私情与公义之间的拉扯与较劲。

　　这种近代中国男性「狂欢节话语」中既革命、又保守的性格，以及人类情绪、感受的历史与文化面向，是本书关怀的重点。传统历史学比较重视人类生活中公共面与理智面，而不处理私人生活中的情绪与身体等课题。这一部分是因为许多人认为这两个领域都受生理影响，有较强的普遍性，因而可由科学来研究，或文学与艺术来反映。然而，随着法国年鑑学派对「心态史」之提倡、人类学中「文化」观念对历史学的冲击，以及史学界所发生的「文化转向」等，性别史、情绪史与身体史逐渐变成历史研究之课题，并俨然跃升为非常热门的研究题目。

　　笔者对文化史的兴趣源于一九八一─一九八二年笔者在东海大学参与高承恕、林载爵、蔡英文等先生主持的「科际整合讨论会」（一九七九─一九八三），该会之参与者有社会、政治、经济与历史系的老师与学生。当时高承恕教授带着学术研究本土化的梦想，遵循「不离事而言理」的古训，带领大家「一头跳进历史之中」。读书会的成员开始从英法历史的比较来思索「西方之所以成为今日之西方」。接着又从历史与社会之接榫点走向年鑑学派的作品。在这期间，讨论会中大家不但阅读华勒斯坦（Immanuel Wallerstein, 1930-）、布劳岱（Fernand Braudel, 1902-1985）与其他有关西方历史文化的书，一起吃喝谈笑，也因为翟本瑞、陈介玄的关系，我接触到佛洛依德（Sigmund Freud, 1856-1939）的精神分析学与布纽尔（Luis Buñuel, 1900-1983）的超写实主义电影。其中布纽尔的《青楼怨妇》（Belle de Jour, 1967）、《布尔乔亚拘谨的风采》（The Discreet Charm of the Bourgeoisie, 1972）、《自由的幻影》（The Phantom of Liberty , 1974））等片让笔者留下了深刻的印象。这些电影的共同主题即是慾望、道德、谐谑、嘲讽等心灵现象。对布纽尔来说，性的本身并不独立存在，它一方依赖道德与罪恶感而生，另一方面，在慾望舒展的心理过程之中，真实与虚幻很难区别。

　　然而这些西方作品所展现的心灵世界与中国历史、文化中的状况有何异同？我们应如何借用西方经验的灵感来反思中国？好友翟本瑞也因此开始研究动物分类、笑话书、春宫画等。在这些想法的激励之下，在我心中浮现的不但是「西方之所以成为今日之西方」，也是「中国之所以成为今日之中国」。

　　一九八八年我赴英国牛津大学读书，指导老师是专门研究道教与戏曲史的龙彼得（Piet Van der Loon）教授，以及研究中国近世经济史、文化史的专家伊懋可（Mark Elvin）教授。龙教授为我奠定汉学研究的基础，也让我一窥中国庶民生活中的戏曲、宗教世界。伊懋可教授对我的影响更大，那时他正在撰写 Changing Stories in the Chinese World 一书稿。该书研究十九世纪初叶以来的一些文本，如李汝珍的《镜花缘》、张应昌编辑的《清诗铎》、网珠生的小说《人海潮》、浩然的小说《西沙儿女》、司马中原的小说《孽种》等，处理中国在不同时期的价值与情感，及其所映现的历史世界。在他的鼓励下，我开始研究《镜花缘》的幽默。同时，伊懋可教授介绍我阅读当时同样在牛津大学教书的法国史家 Theodore Zeldin 教授有关法国情绪史的作品，以及当时剑桥大学出版社刚出版的一本法国中古以来清洁观念的历史着作。Theodore Zeldin 的书处理一八四八─一九四五年间的野心、爱情、愤怒、骄傲、品味与焦虑等课题。Georges Vigarello 的 Concepts of Cleanliness: Changing Attitudes in France since the Middle Ages 则研究过去一千年来法国人对清洁、健康与卫生的看法。这两本书都对我有所启发。一九九四年我返回台湾，从一九九九年到二○○二年，我参加了由熊秉真教授主持的中央研究院主题计画「明清社会文化中的情、欲与礼教」，又主持了国科会计画「明清艳情小说的文化史分析」（由李心怡、黄夙慧等人担任助理）。在这些计画之中我的研究主题以「幽默史」为中心，拓展到与幽默相关的身体与情慾等课题，本书的多篇文章是上述主题计画与国科会计画的产物。这些文章的完成也得力于一九九五年陈庆浩与王秋桂所编辑的《思无邪汇宝》的出版，这一套书广泛蒐罗了全世界各图书馆所藏艳情小说之善本，为此一研究奠定重要的文本基础。

　　我的核心问题是「幽默感」与「身体感」所交织而成的明清以降中国男性的心态史，亦即男性谈笑之内容如何随着时代的变迁而发生变化？而不同时期之笑话、小说如何表现出人们身体感、情慾观？众所周知，笑是人类的一种本能，也是一个复杂的文化现象，长久以来笑话成为学术研究的对象。例如佛洛依德、柏格森（Henri Bergson）等有关笑话理论的研究，探究为何笑话可笑，以及其背后之心理与语言机制。至于社会学、政治学、人类学、哲学的研究视角，则探讨幽默的社会、政治、思想功能与运作。例如，人类学者强调：笑话与文化背景之关联；政治学者与社会学者则处理族群笑话（爱尔兰人、波兰人、苏北人）、政治卡通、幽默与人际沟通（例如注意以幽默化解人际之紧张的社会功能）；哲学家探究幽默与哲思之关联（如禅宗的话头如何启发智慧）等。文学领域（尤其通俗文学）之中，笑话研究为一重要课题，例如在西方有不少学者研究莎士比亚的幽默。

　　在中国研究的范畴内，笑话主要是由文学研究者担纲，如周作人、娄子匡、王利器、赵景深、黄庆声、陈万益、林淑贞等人作了大量的有关中国笑话史的研究。此一研究取向有阶级性的假定，他们倾向于将笑话视为源于下层社会、口语传统，但另一方面他们也同意雅俗、士庶之区别往往并不那么明确。

第一章　明清谐谑世界中的身体与情慾
 
前言：情慾生活的私密与揭露
 
许多学者都指出，人类情慾生活的一项重要特色在于私密与揭露的弔诡性。在绝大多数哺乳类（甚至灵长类）动物中，性活动都是公开的，只有人类在文明演化过程之中将性隐藏起来。在此情境之下，与情慾相关的身体器官（特别是具有性征的部位）或活动（如自慰或交欢），成为个人私密生活的核心部分，公开谈论即被视为猥亵。然而，性的私密与隐藏却往往引发他人窥探的慾望，而越是隐藏，就越增加窥探时所带来的快感。这样一来，性的隐藏成为维护「文明」尊严的必要措施；而性的揭露（如呈现裸体或情慾活动），无论是日常的言说、姿态，还是採取文学、艺术的表达，或「科学」的研究，对讯息的创造者与消费者来说，似乎都带有某种程度以窥探来追求愉悦的色彩，而须承受道德压力。
 
人类情慾生活的私密与揭露虽有较强的普遍性格，然在不同文化（或时代）之中，法律与礼教规范的宽严（如私人领域的范畴、性禁忌的尺度），以及身体与情慾世界的揭露方式，却有很不相同的表现。例如在西方以文学、艺术方式来揭露性的议题有长远的传统。在科学方面，佛洛依德以性的揭露来建构心理分析的学术世界；金赛（Alfred Charles Kinsey, 1894-1956）则以性的研究建立「性学」，迫使人们面对规范与实际之间的矛盾，并对根深柢固的道德观念做出挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计就很有意思，封面是泛黄的旧照片，带着点时代的颗粒感，然后是那个直白又有些挑逗的书名——《言不亵不笑》。光是看到它，脑子里就浮现出很多民国时期的画面：那些穿着长衫、戴着眼镜的文人雅士，在茶馆里谈天说地，时不时爆出一阵爽朗的笑声；抑或是那些藏匿在烟花巷陌的角落，风月场上的风流韵事。光是想象，就觉得里面一定充满了鲜活的人物和有趣的故事。作者似乎想把我们带回那个既有礼教束缚，又暗流涌动的时代，去窥探那些“言不亵不笑”背后的隐秘世界。我很想知道，在那个看似道貌岸然的男性世界里，他们是如何处理那些难以启齿的情感和欲望的？他们又是如何通过一种“不伤大雅”的方式，来表达那些深藏心底的冲动和诉求的？尤其是“谐谑”这个词，让我觉得这本书可能不仅仅是在讲情欲，更是在探讨一种文化现象，一种生存智慧。我迫不及待想翻开它，看看那些文字里隐藏的“笑”和“言”到底是什么样子。

评分☆☆☆☆☆

《言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情慾与身体》这个书名，有一种让人忍不住想要深究的魔力。它点出了一个有趣的矛盾：一方面是“言不亵”，意味着在公开场合，或者在追求某种体面的表达中，要避免露骨的、有失身份的言论；另一方面又是“不笑不谈”，表明笑话、戏谑，甚至是一些“流言蜚语”，却是男性世界中不可或缺的一部分，是交流、释放和认同的重要方式。我很好奇，作者会如何把“情慾”和“身体”这些相对私密和敏感的话题，与“谐谑”这种公开或半公开的表达方式联系起来。这本书也许会深入研究当时社会的伦理观念、文化习俗，以及男性群体内部的权力结构和人际关系。我想象中，书中可能会有很多对当时报刊、书籍、笔记，甚至是一些民间故事的梳理，从中挖掘出那些被隐藏在“不亵”的表象之下，却又通过“笑”得以流传和扩散的关于情慾和身体的讨论。这可能是一次非常有趣的社会文化探索，让我们看到近代男性在面对自身欲望时，所表现出的复杂心理和精妙的策略。

评分☆☆☆☆☆

读了这本书的书名《言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情慾与身体》，我首先联想到的是近代社会转型时期，传统观念与西方思潮的碰撞，以及由此带来的个体意识的觉醒。尤其是在男性群体内部，这种碰撞可能表现得更为复杂和微妙。书名中的“谐谑”二字，立刻吸引了我，它暗示了一种巧妙的表达方式，一种在压抑中寻找释放的途径。我很好奇，当时的男性是如何通过幽默、戏谑甚至是一些边缘化的言谈，来处理那些被压抑的“情慾”和对“身体”的认知。这其中一定涉及到社会规范、阶层差异，甚至不同地域的文化习俗。我猜测书中可能会有很多对当时文学作品、报刊杂志、甚至是一些口头流传的段子进行深入剖析，以此来揭示男性群体在那个特定历史时期，对待自身欲望和身体的复杂态度。这种态度，既可能受到传统道德的约束，又可能在新的思想影响下产生松动和变化。我期待这本书能提供一个独特的视角，让我们看到一个更加立体、更加真实，也更加充满人情味的近代中国男性世界，而不是那些脸谱化的形象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情慾与身体》，给我一种窥探禁忌的快感。我立刻联想到的是，在那个有着严格社会规范和礼教束缚的近代中国，男性作为一个主导的群体，如何在维护自身体面和形象的同时，又无法完全压抑那些根植于人性深处的“情慾”和对“身体”的关注。而“谐谑”的出现，则为这种压抑提供了一个出口，一种“不落痕迹”的表达方式。我设想这本书可能会深入挖掘当时的书信、日记、小说中的片段，甚至是当时流行的戏曲、曲艺中的桥段，来展示男性群体是如何巧妙地运用双关语、隐喻、夸张等手法，在“不亵”的界限内，传递出关于情慾的暗示，或者对身体的种种想象。它可能还会探讨，这种“言不亵不笑”的沟通方式，在男性群体内部是如何构建认同、巩固地位，甚至是如何处理竞争和关系的。这让我对那个时代的男性社会生态，多了一种更加细腻和生动的想象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情慾与身体》，给我一种想要一探究竟的好奇感。它不像一本严肃的历史著作，倒像是在揭示一些我们平常不太会注意到的生活细节和情感流露。我想象中的书本内容，可能会聚焦于近代男性在社交场合，或者私下交流中，是如何运用“谐谑”的方式来处理那些关于“情慾”和“身体”的话题。比如，他们会不会用一些隐晦的诗句、打油诗，或者是一些在当时被认为“不登大雅之堂”的笑话，来彼此调侃，或者宣泄内心的某种冲动？“身体”这个词也让我很感兴趣，它不仅仅是指生理上的欲望，可能还涉及到男性在那个时代如何理解和看待自己的身体，如何通过言谈举止来展现或隐藏自己的男性气质。我特别想知道，在那些看起来一本正经的男性群体中，是否存在着一条隐秘的界限，一旦越过，就可能被视为“亵渎”，但又恰恰在这条界限的边缘，存在着一种“不笑不谈”的默契。这本书可能会提供很多有趣的案例，让我们窥见那个时代男性情感世界的另一面。