具体描述
解读日本近现代哲学推手西田几多郎的核心思想
认识「日本人最初，且唯一的哲学书」
认识「日本人最初，且唯一的哲学书」
人生问题不是一个哲学问题，反之是哲学本身 ── 西田几多郎
生于1870年的西田几多郎是开创日本京都学派哲学的一代大哲，被视为日本近现代哲学的推手，也是日本近代哲学史上最具代表性的哲学家。在他1911年的代表着作《善之研究》之前，日本哲学多是消融西方哲学，西田却进一步融摄西方哲学的同时，于东方思想传统的基础上，建立独创性的哲学思想，一方面发掘西方哲学的问题，另方面从凝视着东方思想。因此，《善的研究》一书，被誉为是「日本人最初，且唯一的哲学书」。
虽在日本哲学界拥有如此崇高的地位，并深受众多读者的爱戴，但西田几多郎的着作一直有着深奥、难以理解的名声。《西田几多郎：生与哲学》旨在写给广泛的读者，包括初学者以至专门研究哲学的学者。本书首先介绍了西田哲学生涯的动机与追求，再逐章引导读者解读其哲学思想，包括「纯粹经验」与「场所」等核心理论。作者藤田正胜致力以深入浅出的方式，阐释西田几多郎的哲学特质和魅力。并进一步帮助读者了解西田在东西方哲学间相互观照、批评，进而建立哲学体系的思想历程。
对于希望认识西田哲学世界的读者，藤田正胜在介绍其各项哲学观点之余，也引用了许多西田的原文，希望能使读者在阅读他看似难明确具有深邃意涵的文句时，确实感受西田哲学着作的精神脉动，进一步成为读者自我思考、开拓思想广度的动力。
著者信息
作者简介
藤田正胜（Fujita Masakatsu）
京都大学大学院总合生存学馆名誉教授，专攻日本哲学史。着有《若きヘーゲル》、《现代思想としての西田几多郎》、《西田几多郎の思索世界 ― 纯粋経験から世界认识へ》、《哲学のヒント》，另编《京都学派の哲学》、《世界のなかの日本の哲学》、《新版西田几多郎全集》等作品。
译者简介
林永强
东京大学大学院综合文化研究科特任副教授，研究兴趣主要围绕东亚哲学，特别是现代日本和中国哲学。近期着作包括：《东亚视野下的日本哲学：传统、现代与转化》（与张政远共编，国立台湾大学出版中心，2014）〈西田几多郎とT.H.グリーンートランスカルチュラルの视点から〉（《日本哲学史研究》第10号，2013）、《日本哲学の多様性―21世纪の新たな対话をめざして》（与张政远共编，京都：世界思想社，2012）、〈西田几多郎与牟宗三：跨文化伦理学说的可能性〉（《台湾东亚文明研究学刊》第9卷第2期，2012年12月）。
藤田正胜（Fujita Masakatsu）
京都大学大学院总合生存学馆名誉教授，专攻日本哲学史。着有《若きヘーゲル》、《现代思想としての西田几多郎》、《西田几多郎の思索世界 ― 纯粋経験から世界认识へ》、《哲学のヒント》，另编《京都学派の哲学》、《世界のなかの日本の哲学》、《新版西田几多郎全集》等作品。
译者简介
林永强
东京大学大学院综合文化研究科特任副教授，研究兴趣主要围绕东亚哲学，特别是现代日本和中国哲学。近期着作包括：《东亚视野下的日本哲学：传统、现代与转化》（与张政远共编，国立台湾大学出版中心，2014）〈西田几多郎とT.H.グリーンートランスカルチュラルの视点から〉（《日本哲学史研究》第10号，2013）、《日本哲学の多様性―21世纪の新たな対话をめざして》（与张政远共编，京都：世界思想社，2012）、〈西田几多郎与牟宗三：跨文化伦理学说的可能性〉（《台湾东亚文明研究学刊》第9卷第2期，2012年12月）。
图书目录
中文版序：关于《西田几多郎──生与哲学》
序章：生与哲学
第一章：西田几多郎：贯彻悲哀的意志
第二章：朝向根源：纯粹经验
第三章：生命的表现：艺术
第四章：迈向理论化：场所
第五章：超越批判：世界与历史
第六章：具体性的思考：行为与身体
第七章：寻求真我：宗教
第八章：东西方的夹缝：斩新的创造
终章：西田哲学的定位与潜力
参考书目
西田几多郎年谱
后记
译者跋
图片来源
序章：生与哲学
第一章：西田几多郎：贯彻悲哀的意志
第二章：朝向根源：纯粹经验
第三章：生命的表现：艺术
第四章：迈向理论化：场所
第五章：超越批判：世界与历史
第六章：具体性的思考：行为与身体
第七章：寻求真我：宗教
第八章：东西方的夹缝：斩新的创造
终章：西田哲学的定位与潜力
参考书目
西田几多郎年谱
后记
译者跋
图片来源
图书序言
序章 生与哲学
《善之研究》与时代意识
西田几多郎的《善之研究》，虽然是在明治至大正时代转变中的一九一一年（明治四十四年）出版，但至今仍有众多读者。其出版数量，与夏日漱石的《少爷》和《心》极其接近（岩波文库出版）。西田的文章虽然并不容易理解，但为何仍然受到众多读者所爱戴呢？
从明治末年至大正初期这个时代来看，我们或许可以从仓田百三的文章找到当中的答案。
仓田百三以亲鸾及其弟子唯円作主角的戏曲《出家及其弟子》（一九一七年）和评论集《爱与认识的出发》（一九二一年）一跃文坛。对当时的年轻人而言，仓田是一名具有极大影响力的作家。在成名之前，他曾深深倾倒西田几多郎，并写了一篇收录于其着作《爱与认识的出发》的文章，表示读毕《善之研究》后非常感动。透过这篇文章，西田一书因而被广泛认识。
我是在无心之下开始阅读其序。不久，我的瞳孔被它的文字钉着了。看！「并非先有个人而后有经验，而是先有经验而后有个人。从根本来看，与个人的差别相比，经验能够脱离独我论。」这岂不是一种非常鲜明的表述吗？ 它能成功脱离独我论？！
单是以上数个字已经如火一样照射到我的视网膜。我想〔我的〕心跳是停了吧。……我将书阖上而凝坐于桌前。眼泪独个儿地流到面颊。……此书使我的内心翻滚。
独我论是指只有自己本身是实在，其他如眼前的桌子、在桌上放置的书和笔记亦只不过是自我的意识内容。这种思考不单对于西田和仓田是一种烦闷，对当时的时代亦然。开国以后，西方的政治制度、社会制度、学问和技术传入日本。人民的生活虽然因此起了极大的变化，但急速的「近代化」却缺乏了相应的主体。正如清沢满之所主张的「精神主义」、莲沼门三、新渡户稻造等提倡的「修养」，从明治中期至明治后期，日本人的意识明显走向个人内部，独我论正好填满了这个空间。
笔者认为，一种由未被确立的「个」而产生的焦躁及其背后的独我论，岂不是反映出仓田的那份感动吗？
「甚么是哲学」
《善之研究》被广泛阅读，不单是由于它与时代烦闷的连系方式，更加关乎到西田对哲学的理解。
在西田等身的着作中，我们不时发现谈及何谓哲学的文章。西田在思考「自己」、「经验」等问题时，「如何问」、「为何问」等本身亦是他所关心的。
《善之研究》与时代意识
西田几多郎的《善之研究》，虽然是在明治至大正时代转变中的一九一一年（明治四十四年）出版，但至今仍有众多读者。其出版数量，与夏日漱石的《少爷》和《心》极其接近（岩波文库出版）。西田的文章虽然并不容易理解，但为何仍然受到众多读者所爱戴呢？
从明治末年至大正初期这个时代来看，我们或许可以从仓田百三的文章找到当中的答案。
仓田百三以亲鸾及其弟子唯円作主角的戏曲《出家及其弟子》（一九一七年）和评论集《爱与认识的出发》（一九二一年）一跃文坛。对当时的年轻人而言，仓田是一名具有极大影响力的作家。在成名之前，他曾深深倾倒西田几多郎，并写了一篇收录于其着作《爱与认识的出发》的文章，表示读毕《善之研究》后非常感动。透过这篇文章，西田一书因而被广泛认识。
我是在无心之下开始阅读其序。不久，我的瞳孔被它的文字钉着了。看！「并非先有个人而后有经验，而是先有经验而后有个人。从根本来看，与个人的差别相比，经验能够脱离独我论。」这岂不是一种非常鲜明的表述吗？ 它能成功脱离独我论？！
单是以上数个字已经如火一样照射到我的视网膜。我想〔我的〕心跳是停了吧。……我将书阖上而凝坐于桌前。眼泪独个儿地流到面颊。……此书使我的内心翻滚。
独我论是指只有自己本身是实在，其他如眼前的桌子、在桌上放置的书和笔记亦只不过是自我的意识内容。这种思考不单对于西田和仓田是一种烦闷，对当时的时代亦然。开国以后，西方的政治制度、社会制度、学问和技术传入日本。人民的生活虽然因此起了极大的变化，但急速的「近代化」却缺乏了相应的主体。正如清沢满之所主张的「精神主义」、莲沼门三、新渡户稻造等提倡的「修养」，从明治中期至明治后期，日本人的意识明显走向个人内部，独我论正好填满了这个空间。
笔者认为，一种由未被确立的「个」而产生的焦躁及其背后的独我论，岂不是反映出仓田的那份感动吗？
「甚么是哲学」
《善之研究》被广泛阅读，不单是由于它与时代烦闷的连系方式，更加关乎到西田对哲学的理解。
在西田等身的着作中，我们不时发现谈及何谓哲学的文章。西田在思考「自己」、「经验」等问题时，「如何问」、「为何问」等本身亦是他所关心的。
图书试读
None
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