具体描述
本书从三大主题──统摄哲学的可能、三教思维方式的交锋、教法的特殊形态──切入，并以庄子思想为关注点展开三教会通的论述与发展。
宋代以后的中国思想史，三教关系为极大极难的课题。难处在于：首要需能总持各学派之义理与精神，还需有广阔的理论背景，又要具体了解相应的历史、社会脉络，尚需摆脱固有的知见框架与立场，尽可能持平地看待彼此之间的挪借、错位、转化、融摄等关系，从而抉发对应于今日仍然深具启发的论学宗旨与工夫。
尽管日本、欧美对于三教交涉关注既久，研究深广，但本书取题新颖，问题意识明确，复能谛视问题渊源所自，并借作者擅长之文本义理分析，与坚密论证，拓前人未至之新境。全书分为九章，主题包括道盛与弘智的统摄哲学、过与无明、药病论述与教法型态、天均与易庄会通、公安袁氏解庄、佛教孝道观、临济禅僧周理释梦理论……等，对晚明思想史研究具有高度的学术价值。
宋代以后的中国思想史，三教关系为极大极难的课题。难处在于：首要需能总持各学派之义理与精神，还需有广阔的理论背景，又要具体了解相应的历史、社会脉络，尚需摆脱固有的知见框架与立场，尽可能持平地看待彼此之间的挪借、错位、转化、融摄等关系，从而抉发对应于今日仍然深具启发的论学宗旨与工夫。
尽管日本、欧美对于三教交涉关注既久，研究深广，但本书取题新颖，问题意识明确，复能谛视问题渊源所自，并借作者擅长之文本义理分析，与坚密论证，拓前人未至之新境。全书分为九章，主题包括道盛与弘智的统摄哲学、过与无明、药病论述与教法型态、天均与易庄会通、公安袁氏解庄、佛教孝道观、临济禅僧周理释梦理论……等，对晚明思想史研究具有高度的学术价值。
著者信息
作者简介
徐圣心
祖籍广东蕉岭，1965年生于台湾彰化，1998年获国立台湾大学中文所博士。现任国立台湾大学中国文学系教授，2014～2015年曾任日本东京大学中国思想文化学研究室访问教授。学术领域为先秦儒学、庄子与庄子学史、明末清初三教交涉、中国美学史、中国梦文化。
除《青天无处不同霞 : 明末清初三教会通管窥》外，已发表论文尚有〈真人不梦与庄周梦蝶〉，〈偶然性．再现．生命实相──苏轼〈后赤壁赋〉释旨〉，〈「庄子尊孔论」系谱综述──庄学史上的另类理解与阅读〉，〈先秦关于「人与国家」主题论述的两种型态──从韩非子对儒家的批评谈起〉，〈《史记》论「个体与历史」举隅──〈伯夷列传〉决疑〉，〈《孟子》「天下之言性」章异疏会诠及其人性论原则〉，〈宗炳〈画山水序〉及其「类」概念析论〉，〈阴阳神化与继善成性──宋明儒对〈系辞．上传〉第五章第一节的阐释〉，〈杨贵妃在当代东亚──文艺的形象塑造与生命解读〉，〈论《论语》中孔子所体现的「心之无对性」〉及〈在异域回眸中国──刘大任袖珍小说中的文化反省〉等。
徐圣心
祖籍广东蕉岭，1965年生于台湾彰化，1998年获国立台湾大学中文所博士。现任国立台湾大学中国文学系教授，2014～2015年曾任日本东京大学中国思想文化学研究室访问教授。学术领域为先秦儒学、庄子与庄子学史、明末清初三教交涉、中国美学史、中国梦文化。
除《青天无处不同霞 : 明末清初三教会通管窥》外，已发表论文尚有〈真人不梦与庄周梦蝶〉，〈偶然性．再现．生命实相──苏轼〈后赤壁赋〉释旨〉，〈「庄子尊孔论」系谱综述──庄学史上的另类理解与阅读〉，〈先秦关于「人与国家」主题论述的两种型态──从韩非子对儒家的批评谈起〉，〈《史记》论「个体与历史」举隅──〈伯夷列传〉决疑〉，〈《孟子》「天下之言性」章异疏会诠及其人性论原则〉，〈宗炳〈画山水序〉及其「类」概念析论〉，〈阴阳神化与继善成性──宋明儒对〈系辞．上传〉第五章第一节的阐释〉，〈杨贵妃在当代东亚──文艺的形象塑造与生命解读〉，〈论《论语》中孔子所体现的「心之无对性」〉及〈在异域回眸中国──刘大任袖珍小说中的文化反省〉等。
图书目录
增订版序
第一章 绪论
第一节 前言：何时明末？何以清初？何谓三教？何用会通？
第二节 明末清初思潮的线索与特征
第三节 三教会通诸议题及本书趣向
第四节 本书主题与结构
第五节 三教会通前之预备
第二章 统摄之学如何可能──以觉浪道盛与方以智「火．炉．土．均」取象为例
第一节 道盛师生的课题：坐集折中千古之智
第二节 道盛：大冶红炉禅
第三节 道盛之火与方以智之土
第四节 方以智：「均」作为统摄哲学之意涵
第五节 小结
第三章 儒学对佛学无明问题的回应──聂豹、刘宗周、王夫之、李颙等论「过」与改悔
第一节 前言：从蕺山评功过格谈起
第二节 「过、恶」的现象学式考察
第三节 儒学对无明的发现与理解
第四节 由过、恶与无明中解脱之工夫
第五节 「过」与「无明」设词之异
第四章 浑天、天均与《易》《庄》会通──王夫之《庄子解》发微
第一节 前言：洞悉思想体系的核心
第二节 《庄子解》成书背景、凡例与特色
第三节 「浑天—天均」之系统
第四节 《庄子解》与儒道同异之辨
第五节 检讨与发微
第五章 儒学论圆彻教法之型态──王夫之与方以智之「应病予药」喻／辩
第一节 前言：「应病予药」喻之提出、承受与反驳
第二节 方以智论「应病予药」之弘规
第三节 王夫之驳「应病予药」说
第四节 二人型态之异同
第六章 晚明佛教之儒学融摄──论《梵网经》註释中的「孝道观」
第一节 前言：孝的文化史意义及儒佛冲突
第二节 袾宏论孝──至德要道与涉妄非真
第三节 寂光的律学中兴
第四节 智旭的愿心与儒佛会通
第五节 弘赞──性本孝慈
第六节 澹归──孔释同心与立身行道之大
第七节 出世孝之胜义
第七章 贝叶前茅与三教会通──公安袁氏的庄子学
第一节 前言：另类庄子注
第二节 佛学为宗之交会
第三节 儒学义理之并撷 ·
第四节 三教会通之综合
第五节 公安袁氏之立义与限制 ·
第八章 梦即佛法──彻庸周理《云山梦语摘要》研究
第一节 彻庸周理与《曹溪一滴》──生平与成书形式考察
第二节 梦的解析与观法综论
第三节 三教论梦或梦境之异
第四节 小结
第九章结论
第一节 串讲
第二节 疏异
第三节 综摄
第四节 期会
参考书目
索 引
后 记
第一章 绪论
第一节 前言：何时明末？何以清初？何谓三教？何用会通？
第二节 明末清初思潮的线索与特征
第三节 三教会通诸议题及本书趣向
第四节 本书主题与结构
第五节 三教会通前之预备
第二章 统摄之学如何可能──以觉浪道盛与方以智「火．炉．土．均」取象为例
第一节 道盛师生的课题：坐集折中千古之智
第二节 道盛：大冶红炉禅
第三节 道盛之火与方以智之土
第四节 方以智：「均」作为统摄哲学之意涵
第五节 小结
第三章 儒学对佛学无明问题的回应──聂豹、刘宗周、王夫之、李颙等论「过」与改悔
第一节 前言：从蕺山评功过格谈起
第二节 「过、恶」的现象学式考察
第三节 儒学对无明的发现与理解
第四节 由过、恶与无明中解脱之工夫
第五节 「过」与「无明」设词之异
第四章 浑天、天均与《易》《庄》会通──王夫之《庄子解》发微
第一节 前言：洞悉思想体系的核心
第二节 《庄子解》成书背景、凡例与特色
第三节 「浑天—天均」之系统
第四节 《庄子解》与儒道同异之辨
第五节 检讨与发微
第五章 儒学论圆彻教法之型态──王夫之与方以智之「应病予药」喻／辩
第一节 前言：「应病予药」喻之提出、承受与反驳
第二节 方以智论「应病予药」之弘规
第三节 王夫之驳「应病予药」说
第四节 二人型态之异同
第六章 晚明佛教之儒学融摄──论《梵网经》註释中的「孝道观」
第一节 前言：孝的文化史意义及儒佛冲突
第二节 袾宏论孝──至德要道与涉妄非真
第三节 寂光的律学中兴
第四节 智旭的愿心与儒佛会通
第五节 弘赞──性本孝慈
第六节 澹归──孔释同心与立身行道之大
第七节 出世孝之胜义
第七章 贝叶前茅与三教会通──公安袁氏的庄子学
第一节 前言：另类庄子注
第二节 佛学为宗之交会
第三节 儒学义理之并撷 ·
第四节 三教会通之综合
第五节 公安袁氏之立义与限制 ·
第八章 梦即佛法──彻庸周理《云山梦语摘要》研究
第一节 彻庸周理与《曹溪一滴》──生平与成书形式考察
第二节 梦的解析与观法综论
第三节 三教论梦或梦境之异
第四节 小结
第九章结论
第一节 串讲
第二节 疏异
第三节 综摄
第四节 期会
参考书目
索 引
后 记
图书序言
增订版序
王观堂有「客观之诗人、主观之诗人」之分，若必有所归，则不佞或可僭称主观之诗人。曾有大陆前辈问及：「此书议题有意味，日本方面累积成果不少，大概也是受彼邦的影响吧？」实则初版后记言之颇详，无烦再申。日本的三教论述，实是在相关研究开始之后，才逐渐历目。此前寡闻而未知。个人思索三教问题的初机，是庄子的思想性格及其与孔子间之密意，即后来综理庄学史上「庄子尊孔」系谱一文。当时即对学派分野之正误或位移，所引发对学派本质认识之真伪或偏正，满怀疑趣。尅就本书言，佛门孝道观完成最早，对此题之关注亦早源于读〈中国文化宣言〉及相关议论，钱穆先生之拒署，与谢幼伟先生之致憾；船山解《庄》结穴于天均一义，亦早在硕一已思及，唯多年来俟解而已。火炉土均一文主题：统摄之学及「解蔽之学自身成蔽」，别源于禅七之经验；诠彻庸之论梦，乃因梦事与个人生平相缠，且其说于总结中又有开拓，读之欣悦而有作……。故全书议题，初皆源自笔者的生命经历，续则因平时阅读、教学之际，困思所及，本非因袭于何方何人。
本书主题与结构擘画多年，固亦不能专力于一二大家，使论点更深入；亦未能罗缕于演变之历然，使轨迹更清晰，但亦绝非漫将论文结集而已。其中对于三教间应以何主题展开对话，实皆有一番构想。而这一番选题与全书的构想，又不止限于明末清初一段，而是远源于思想史脉流的长期关注，而后了知那些主题在历史上重要，又未能充分釐清，至此期复现，或得其初步解决或圆融论述……等。故每篇皆冠以长幅导言，必细密指出此前论而未决之问题及其关涉三教之处，而后显出此期成就何在。并且，全书除绪论、结论外，主要七章，实可含括入三个主题，三个主题又互相摄入，细读自能体会：统摄哲学的可能，三教思维方式的交锋，以及教法的特殊型态。只是思维方式谈何容易，故必由各方最凸出的议题产生对话，方得见其胜义与歧异。如二元对立思考方式的盲点，正是此期思想家的关注；此对立之超越，则是思想家努力的方向。而关于统摄哲学与教法型态，皆必推至圆教之智慧，本书亦着力探讨，细读结论一章可晓。凡此看似分散的思想家，实则其中也多彼此为师生、为挚友，皆由相关主题而彼此紧密关联着。
此版数项修订，最关键处在教法之极致型态应以何名为宜。原书以「最高型态」及「Ω」为称，新版改以「圆彻」表示。「圆」乃圆教之圆，圆字摄圆妙、圆满、圆足等义；「彻」乃彻上彻下之彻，彻字摄一贯、通透、究极等义。于是第五章之药病喻辨，与第八章之「梦即佛法」之意，其思理方与此辞相应。不仅比单名「最高」涵摄更广，型态也更接近中国思想家会通时的构想。而「Ω」所表示西方式终极之义，亦同为新版所不用。是义的当与否，尚祈方家赐教是幸。书成后，幸有学棣魏月萍女士写一长篇书评，简述本书之取象论议之法，衡量此书在诸三教论着中之定位，并提出发展之可能。谨此致谢。值此再版之际，略弁数言如上。
王观堂有「客观之诗人、主观之诗人」之分，若必有所归，则不佞或可僭称主观之诗人。曾有大陆前辈问及：「此书议题有意味，日本方面累积成果不少，大概也是受彼邦的影响吧？」实则初版后记言之颇详，无烦再申。日本的三教论述，实是在相关研究开始之后，才逐渐历目。此前寡闻而未知。个人思索三教问题的初机，是庄子的思想性格及其与孔子间之密意，即后来综理庄学史上「庄子尊孔」系谱一文。当时即对学派分野之正误或位移，所引发对学派本质认识之真伪或偏正，满怀疑趣。尅就本书言，佛门孝道观完成最早，对此题之关注亦早源于读〈中国文化宣言〉及相关议论，钱穆先生之拒署，与谢幼伟先生之致憾；船山解《庄》结穴于天均一义，亦早在硕一已思及，唯多年来俟解而已。火炉土均一文主题：统摄之学及「解蔽之学自身成蔽」，别源于禅七之经验；诠彻庸之论梦，乃因梦事与个人生平相缠，且其说于总结中又有开拓，读之欣悦而有作……。故全书议题，初皆源自笔者的生命经历，续则因平时阅读、教学之际，困思所及，本非因袭于何方何人。
本书主题与结构擘画多年，固亦不能专力于一二大家，使论点更深入；亦未能罗缕于演变之历然，使轨迹更清晰，但亦绝非漫将论文结集而已。其中对于三教间应以何主题展开对话，实皆有一番构想。而这一番选题与全书的构想，又不止限于明末清初一段，而是远源于思想史脉流的长期关注，而后了知那些主题在历史上重要，又未能充分釐清，至此期复现，或得其初步解决或圆融论述……等。故每篇皆冠以长幅导言，必细密指出此前论而未决之问题及其关涉三教之处，而后显出此期成就何在。并且，全书除绪论、结论外，主要七章，实可含括入三个主题，三个主题又互相摄入，细读自能体会：统摄哲学的可能，三教思维方式的交锋，以及教法的特殊型态。只是思维方式谈何容易，故必由各方最凸出的议题产生对话，方得见其胜义与歧异。如二元对立思考方式的盲点，正是此期思想家的关注；此对立之超越，则是思想家努力的方向。而关于统摄哲学与教法型态，皆必推至圆教之智慧，本书亦着力探讨，细读结论一章可晓。凡此看似分散的思想家，实则其中也多彼此为师生、为挚友，皆由相关主题而彼此紧密关联着。
此版数项修订，最关键处在教法之极致型态应以何名为宜。原书以「最高型态」及「Ω」为称，新版改以「圆彻」表示。「圆」乃圆教之圆，圆字摄圆妙、圆满、圆足等义；「彻」乃彻上彻下之彻，彻字摄一贯、通透、究极等义。于是第五章之药病喻辨，与第八章之「梦即佛法」之意，其思理方与此辞相应。不仅比单名「最高」涵摄更广，型态也更接近中国思想家会通时的构想。而「Ω」所表示西方式终极之义，亦同为新版所不用。是义的当与否，尚祈方家赐教是幸。书成后，幸有学棣魏月萍女士写一长篇书评，简述本书之取象论议之法，衡量此书在诸三教论着中之定位，并提出发展之可能。谨此致谢。值此再版之际，略弁数言如上。
徐圣心（国立台湾大学中国文学系教授）
（中华民国丙申年桐月于述横斋）
（中华民国丙申年桐月于述横斋）
图书试读
第一章 绪论（节录）
第三节 三教会通诸议题及本书趣向
本节，先就学界目前成果略做考察，其次再予综合说明，最后导出本书选题与推进学术前沿的侧重点。综论三教合一史方面，日本早已有久保田量远《支那儒道佛交涉史》及《中国儒道仏三教史论》。此外尚有久须本文雄、常盘大定、道端良秀等，而以荒木见悟《佛教与儒教》达到高峰。在国内，此题之研究虽不甚显，亦有释悟慈编《鸣道集说的研究》，研究金朝李屏山。郑志明《明代三一教主研究》，讨论林兆恩等。
分论不同立场的思想史研究，在儒学方面，或综论阳明后学；或论阳明学及其士人社群；或以王夫之作为考察对象的几种专着；或论究方以智思想诸面向；或论此期儒学之流变转折。此外，综论此期思想史与佛儒交涉，尚有山井涌《明清思想史の研究》，与荒木见悟论阳明以后思想史动向诸鉅着，如《中国心学の鼓动と仏教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》等，其中不仅能显示思想史的多面向与复杂度，且观点特出，见解深入，并发掘许多鲜为人注意的重要思想家，如邓豁渠、管东溟（1535-1607）；或批判中国大陆的研究，如对王廷相（1474-1544）、郝敬（1558-1639）的再解释……等。
第三节 三教会通诸议题及本书趣向
本节，先就学界目前成果略做考察，其次再予综合说明，最后导出本书选题与推进学术前沿的侧重点。综论三教合一史方面，日本早已有久保田量远《支那儒道佛交涉史》及《中国儒道仏三教史论》。此外尚有久须本文雄、常盘大定、道端良秀等，而以荒木见悟《佛教与儒教》达到高峰。在国内，此题之研究虽不甚显，亦有释悟慈编《鸣道集说的研究》，研究金朝李屏山。郑志明《明代三一教主研究》，讨论林兆恩等。
分论不同立场的思想史研究，在儒学方面，或综论阳明后学；或论阳明学及其士人社群；或以王夫之作为考察对象的几种专着；或论究方以智思想诸面向；或论此期儒学之流变转折。此外，综论此期思想史与佛儒交涉，尚有山井涌《明清思想史の研究》，与荒木见悟论阳明以后思想史动向诸鉅着，如《中国心学の鼓动と仏教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》等，其中不仅能显示思想史的多面向与复杂度，且观点特出，见解深入，并发掘许多鲜为人注意的重要思想家，如邓豁渠、管东溟（1535-1607）；或批判中国大陆的研究，如对王廷相（1474-1544）、郝敬（1558-1639）的再解释……等。
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