具体描述
「满洲」的名称来自「文殊」？
武当山真武大帝的背后隐藏着明成祖篡位的合法性？
九龙「圣山」宋皇台、油麻地众坊街，名称细节中有甚么掌故？
孔子嫡系后人今何在？
神话传说是人类精神世界与现实生活都不可剥离的存在，也是人类文明史中最悠久和深远的一部分。对于历史悠久、文明不断经历演变与交流的华人社会尤其如此。不同的宗教神话会相互交织，让人看不清本来的源流。神话传说也会被政治摄取能量，在现实中发生影响。有时民间的传说把现实的故事渲染出神话色彩，凡人渐渐跻身神或仙的行列。在更广大的天地间，山川草木、禽兽虫鱼皆有灵，也常常成为神话传说撷取元素的宝库。
本书作者分别以佛教、道教、华夏上古神话为源流，辅以埃及、印度、希腊、北欧神话故事材料，讲述各自脉络下的神祇与故事。神话传说之间的脉络交缠、神话与现实的互动、神祇形象在凡人世界的变化，一一应声而解。讲解中穿插考证香港、台湾、中国大陆的城市社区，举重若轻点出背后的神话传说掌故；或比较中外神祇的差异与共通之处，文笔优美风趣，令人眼界大开之余也常常莞尔。
武当山真武大帝的背后隐藏着明成祖篡位的合法性？
九龙「圣山」宋皇台、油麻地众坊街，名称细节中有甚么掌故？
孔子嫡系后人今何在？
神话传说是人类精神世界与现实生活都不可剥离的存在，也是人类文明史中最悠久和深远的一部分。对于历史悠久、文明不断经历演变与交流的华人社会尤其如此。不同的宗教神话会相互交织，让人看不清本来的源流。神话传说也会被政治摄取能量，在现实中发生影响。有时民间的传说把现实的故事渲染出神话色彩，凡人渐渐跻身神或仙的行列。在更广大的天地间，山川草木、禽兽虫鱼皆有灵，也常常成为神话传说撷取元素的宝库。
本书作者分别以佛教、道教、华夏上古神话为源流，辅以埃及、印度、希腊、北欧神话故事材料，讲述各自脉络下的神祇与故事。神话传说之间的脉络交缠、神话与现实的互动、神祇形象在凡人世界的变化，一一应声而解。讲解中穿插考证香港、台湾、中国大陆的城市社区，举重若轻点出背后的神话传说掌故；或比较中外神祇的差异与共通之处，文笔优美风趣，令人眼界大开之余也常常莞尔。
著者信息
作者简介
陈炜舜（Nicholas L. CHAN）
香港中文大学工商管理学士（意文、德文双副修）、研究院中文学部硕士、博士。先后执教于台湾佛光大学文学系、香港中文大学中文系。研究领域及兴趣为中国古典文学、文献学、神话学等。着有《林云铭及其文学》（2000）、《明代楚辞学研究》（2003）、《楚辞练要》（2006）、《屈骚纂绪》（2009）、《明代前期楚辞学史论》（2011）、《从荷马到但丁》（2013）及《楚辞：新视野中华经典文库》（2013）等，并于海内外期刊、研讨会上发表论文多篇。余暇从事散文、新旧体诗歌之创作，及外文诗歌与歌词之翻译，结集出版者有新诗集《话梅》（1999）与音乐随笔《寻找缪思的歌声》（2006）。
陈炜舜（Nicholas L. CHAN）
香港中文大学工商管理学士（意文、德文双副修）、研究院中文学部硕士、博士。先后执教于台湾佛光大学文学系、香港中文大学中文系。研究领域及兴趣为中国古典文学、文献学、神话学等。着有《林云铭及其文学》（2000）、《明代楚辞学研究》（2003）、《楚辞练要》（2006）、《屈骚纂绪》（2009）、《明代前期楚辞学史论》（2011）、《从荷马到但丁》（2013）及《楚辞：新视野中华经典文库》（2013）等，并于海内外期刊、研讨会上发表论文多篇。余暇从事散文、新旧体诗歌之创作，及外文诗歌与歌词之翻译，结集出版者有新诗集《话梅》（1999）与音乐随笔《寻找缪思的歌声》（2006）。
图书目录
题字 黄耀堃教授
序．莲华千叶映娑婆 张泽珣教授
序．古帝仙佛的时空神游 林佳燕教授
第一辑 佛法无边 佛教的法界众生
释迦牟尼
弥勒菩萨．燃灯古佛
阿弥陀佛
药师佛．阿閦佛
观音．度母．圣母
大势至．金刚手
文殊．普贤
孺童菩萨．衍圣公
活佛
地藏菩萨
阎罗天子．青溪小姑
善财．哪咤
海神．龙女
大梵天王
黎明女神．摩支利天
孙悟空．猪八戒
圣愚．济公
梁武帝．长眉罗汉
第二辑 丹道仙班 道教的仙凡神鬼
狐仙
花朝
吕祖
乞丐祖师
赵宋诸帝
赤脚大仙．蓝采和．刘海
赵太祖师．宋皇台
西秦王．唐玄宗
隋炀帝．鼠仙
妈祖
彭祖．姜尚．老聃
寿星
禄星．文昌．张仙
福星．太岁．阳城
喜神．商纣王
玉皇大帝
关帝．岳王
东皇太一．太乙天尊
东王公．雷神
西王母
太阳星君．明思宗
月神．嫦娥
第三辑 三皇五帝 上古神话的帝王与英雄
伏羲．女娲
炎帝．神农
姜齐．巫儿
蚩尤
上巳．高禖
黄帝．混沌
仓颉
少昊
颛顼．冥伯
北帝
东岳大帝
帝喾．帝俊
后土．后稷
殷契
三官大帝
帝尧．天官大帝
虞幕．句芒
帝舜．地官大帝
大禹．水仙尊王
四方风．飞廉
伯益．嬴秦
跋语：青鸟飞来是故知
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第一辑 佛法无边 佛教的法界众生
释迦牟尼
弥勒菩萨．燃灯古佛
阿弥陀佛
药师佛．阿閦佛
观音．度母．圣母
大势至．金刚手
文殊．普贤
孺童菩萨．衍圣公
活佛
地藏菩萨
阎罗天子．青溪小姑
善财．哪咤
海神．龙女
大梵天王
黎明女神．摩支利天
孙悟空．猪八戒
圣愚．济公
梁武帝．长眉罗汉
第二辑 丹道仙班 道教的仙凡神鬼
狐仙
花朝
吕祖
乞丐祖师
赵宋诸帝
赤脚大仙．蓝采和．刘海
赵太祖师．宋皇台
西秦王．唐玄宗
隋炀帝．鼠仙
妈祖
彭祖．姜尚．老聃
寿星
禄星．文昌．张仙
福星．太岁．阳城
喜神．商纣王
玉皇大帝
关帝．岳王
东皇太一．太乙天尊
东王公．雷神
西王母
太阳星君．明思宗
月神．嫦娥
第三辑 三皇五帝 上古神话的帝王与英雄
伏羲．女娲
炎帝．神农
姜齐．巫儿
蚩尤
上巳．高禖
黄帝．混沌
仓颉
少昊
颛顼．冥伯
北帝
东岳大帝
帝喾．帝俊
后土．后稷
殷契
三官大帝
帝尧．天官大帝
虞幕．句芒
帝舜．地官大帝
大禹．水仙尊王
四方风．飞廉
伯益．嬴秦
跋语：青鸟飞来是故知
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图书序言
第一辑 佛法无边 佛教的法界众生
释迦牟尼
18世纪时，英国语言学家琼斯爵士（Sir William Jones）发现拉丁语、希腊语、波斯语和梵语及其衍生的各种语言在语法与词汇上颇有相似之处，因而提出「原始印欧语」（Proto-Indo-European language）的概念。举例而言，英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的видеть 以及梵文的Veda（吠陀）皆有知道或看见之意。一万年前，原始印欧人大约居住于土耳其一带，其后逐渐分散。西迁的形成希腊、斯拉夫、日耳曼、拉丁诸族，东迁的包括伊朗、塔吉克等中亚民族，南迁的主要为雅利安人（雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]为一词）。
雅利安人进入印度次大陆后，征服土着达罗毗荼人（Dravidians），建立了种姓制度。种姓于梵文称Varna（与德文Farbe 同源），本义为颜色。雅利安人以肤白自傲，视达罗毗荼人为不入流的贱民（outcastes）。而其本族内则分四等种姓。《梨俱吠陀》记载：创世之神大梵天王（即「四面佛」）由头生婆罗门（Brahmins，祭司和教师）、肩生剎帝利（Ksatriyas，国君和武士）、腿生吠舍（Vaisya，农户和纳税者）、足生首陀罗（Sudras，劳动者），皆世袭。佛教《长阿含经》则云，婆罗门种白皙，故自居第一，余三者黑冥，皆视为卑劣。换言之，在圣雄甘地倡议废除种姓制度以前，首陀罗及「贱民」已被统治压迫了数千年。几年前，尚有新闻谓一首陀罗青年被殴致死，只因施暴的婆罗门青年不忿对方与自己同名。可见种姓虽废，影响依然至鉅。
西元前六世纪，释迦牟尼出生于北天竺迦毗罗卫国，为净饭王长子。因其地在今尼泊尔境内，故有人怀疑佛祖为黄种人，继以其推崇众生平等之说，乃是对根深柢固之种姓制度的挑战。如此考据，历史意义远远大于宗教意义。所谓人虽有南北，佛性无南北。印度人认为佛高鼻深目，他就高鼻深目；华人希望佛褒衣博带，他就褒衣博带，此即应机说法。佛有三身︰法身为体、报身为相、应化身为用。法身本自清净，一切物象心念皆其所现，一如基督教所言「道就是上帝」。报身指以法为因，经修行而得佛果位之身，一如耶稣生为犹太人而肉身成道。应化身乃救度众生、随缘教化的变现之身，一如圣灵之无所不在。耶稣身为「选民」而能将耶和华信仰推广至非犹太人，故佛祖纵是雅利安人而非黄种，亦丝毫不碍其提倡平等。
释迦牟尼
18世纪时，英国语言学家琼斯爵士（Sir William Jones）发现拉丁语、希腊语、波斯语和梵语及其衍生的各种语言在语法与词汇上颇有相似之处，因而提出「原始印欧语」（Proto-Indo-European language）的概念。举例而言，英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的видеть 以及梵文的Veda（吠陀）皆有知道或看见之意。一万年前，原始印欧人大约居住于土耳其一带，其后逐渐分散。西迁的形成希腊、斯拉夫、日耳曼、拉丁诸族，东迁的包括伊朗、塔吉克等中亚民族，南迁的主要为雅利安人（雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]为一词）。
雅利安人进入印度次大陆后，征服土着达罗毗荼人（Dravidians），建立了种姓制度。种姓于梵文称Varna（与德文Farbe 同源），本义为颜色。雅利安人以肤白自傲，视达罗毗荼人为不入流的贱民（outcastes）。而其本族内则分四等种姓。《梨俱吠陀》记载：创世之神大梵天王（即「四面佛」）由头生婆罗门（Brahmins，祭司和教师）、肩生剎帝利（Ksatriyas，国君和武士）、腿生吠舍（Vaisya，农户和纳税者）、足生首陀罗（Sudras，劳动者），皆世袭。佛教《长阿含经》则云，婆罗门种白皙，故自居第一，余三者黑冥，皆视为卑劣。换言之，在圣雄甘地倡议废除种姓制度以前，首陀罗及「贱民」已被统治压迫了数千年。几年前，尚有新闻谓一首陀罗青年被殴致死，只因施暴的婆罗门青年不忿对方与自己同名。可见种姓虽废，影响依然至鉅。
西元前六世纪，释迦牟尼出生于北天竺迦毗罗卫国，为净饭王长子。因其地在今尼泊尔境内，故有人怀疑佛祖为黄种人，继以其推崇众生平等之说，乃是对根深柢固之种姓制度的挑战。如此考据，历史意义远远大于宗教意义。所谓人虽有南北，佛性无南北。印度人认为佛高鼻深目，他就高鼻深目；华人希望佛褒衣博带，他就褒衣博带，此即应机说法。佛有三身︰法身为体、报身为相、应化身为用。法身本自清净，一切物象心念皆其所现，一如基督教所言「道就是上帝」。报身指以法为因，经修行而得佛果位之身，一如耶稣生为犹太人而肉身成道。应化身乃救度众生、随缘教化的变现之身，一如圣灵之无所不在。耶稣身为「选民」而能将耶和华信仰推广至非犹太人，故佛祖纵是雅利安人而非黄种，亦丝毫不碍其提倡平等。
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