具体描述
人是否能在「故事」中获得治疗？ 河合隼雄与村上春树的人生对谈集。 人生不该输给现实 故事是必须创作的。 因为写故事，我们才能有个性地活着，回应现实一切挑战 当艺术家的人，更要有力量去承担时代与文化的病。 「所谓故事这种东西，也就是在人的灵魂深处存在的东西……我能有这种共鸣的对象，过去除了河合先生以外，一个人都没有过……。」－－村上春树，《身为职业小说家》 这是一场日本小说名家与临床心理学家前所未见的对话，为日本现代生活及社会现象把脉。对谈之初，村上便提到去美国居住四年半经验，以及求学时接触到六○年代的学运，都触及一个问题：个人要选择疏离逃开还是参与。他认为同年发生的奥姆真理教沙林毒气事件及坂神大地震，使得全日本人也面临到同样的抉择。承受不了集体或场所的责任感，又该怎么办？对此河合隼雄举「沙游疗法」在日本成功发展为例，这种非语言性的心理疗法，突显出日本人普遍不太擅长言说的困境，因此鼓励人去表达抒发自己的故事。 他强调「故事」的重要性。其中河合隼雄以丰厚的社会心理学识找到村上小说语言的魅力所在，两人更对日本社会高度资本主义化后所丛生的问提各言所感，也以村上的不同作品做为对照。他在对谈中特别赞赏村上书写个人故事的作法，不以集体且一团模煳的方式来感觉历史。河合隼雄不愧是日本当代最受景仰的心理治疗思想家。从个人到夫妇关系，进而谈到宗教信仰或社会暴力，提出他丰富而敏锐的见解。 河合隼雄在世时陆续与知名小说家对谈，包括村上春树、吉本芭娜娜及小川洋子等人。自九○年代于普林斯顿大学相识的两人，直到河合隼雄去世，都是知遇一生的挚友。这本篇幅短小的对谈集，是少数能窥见村上内心世界的纪录，关于他的思考与恐惧，以及严肃面对个人存在的诘问。更重要地，是小说家面对故事及世界无私的关心。 名人推荐语 「这是一场精采对话，两个巨大心灵十分难得的相遇。河合隼雄不愧是日本当代最受敬的心理治疗师兼思想家，他对日本社会的洞见反映出日本人对自己文化最深入的观察。村上春树也使人讶异，更是让读者明白他的伟大不只是流行、受欢迎，更是来自丰富而敏锐的观察和自省。」－－王浩威
著者信息
作者简介
村上春树
1949年生，日本早稻田大学戏剧系毕业。受欧美文化薰陶，被誉为日本「八０年代文学旗手」，曾获得「群像新人赏」、「野间文艺赏」、「谷崎润一郎文学赏」，并被名评论家推举为最具都市感受性的作家、最能掌握时代特质与节奏感的作家。
河合隼雄
1928年生于兵库县。临床心理学者、心理治疗师。京都大学理学院数学系毕业。京都大学教育学博士。京都大学名誉教授。1959年以傅尔布莱特（Fulbright）交流学生的身分赴美留学，后来在瑞士苏黎士容格研究所学习，取得日本第一位荣格学派精神分析师的资格。以心理学的角度出发，针对日本的古典文学、教育、社会问题等广泛的领域提出建言，长期从事论述发表活动。以《河合隼雄着作集》为代表，着作繁多。
译者简介
赖明珠
一九四七年生于台湾苗栗，中兴大学农经系毕业，日本千叶大学深造。回国从事广告企画撰文，喜欢文学、艺术、电影欣赏及旅行，并选择性翻译日文作品，包括村上春树的多本着作。
村上春树
1949年生，日本早稻田大学戏剧系毕业。受欧美文化薰陶，被誉为日本「八０年代文学旗手」，曾获得「群像新人赏」、「野间文艺赏」、「谷崎润一郎文学赏」，并被名评论家推举为最具都市感受性的作家、最能掌握时代特质与节奏感的作家。
河合隼雄
1928年生于兵库县。临床心理学者、心理治疗师。京都大学理学院数学系毕业。京都大学教育学博士。京都大学名誉教授。1959年以傅尔布莱特（Fulbright）交流学生的身分赴美留学，后来在瑞士苏黎士容格研究所学习，取得日本第一位荣格学派精神分析师的资格。以心理学的角度出发，针对日本的古典文学、教育、社会问题等广泛的领域提出建言，长期从事论述发表活动。以《河合隼雄着作集》为代表，着作繁多。
译者简介
赖明珠
一九四七年生于台湾苗栗，中兴大学农经系毕业，日本千叶大学深造。回国从事广告企画撰文，喜欢文学、艺术、电影欣赏及旅行，并选择性翻译日文作品，包括村上春树的多本着作。
图书目录
图书序言
故事与身体
村上：在我开始写小说以前，对自己的身体并没有那么感兴趣。可是，开始写小说之后，却对自己的身体或生理上的事情非常感兴趣起来，会刻意多动身体。这样，身体也跟着改变。脉搏、肌肉、体型都变了。同时，也很清楚知道自己的小说观和文章体裁也在逐渐改变下去。身体的变化和精神上的变化还是互相唿应的是吗？
河合：我想这会互相唿应是理所当然的。例如，从前所谓的文人雅士，他们以为自己是在从事语言、精神方面的工作，跟身体没有关系，因而忽略了身体，甚至于轻视身体。像会去做喝酒、暴饮这种事情就等于是在轻视自己的身体。从这里所生出的文体，和村上先生这种锻鍊身体所创作出来的文体，我想绝对会有所不同。
在这层意义上，连身体性都包含进去的文章体裁和作品，这种事情从前的日本作家可能考虑得不算周到吧。
村上：难道这也有时代的差异吗？
河合：以前反而是单纯地把精神和肉体分开来思考。近代的思考也大致如此。直最近大家才发现，并没有这么单纯。过去曾试着把心和物分开来研究。似乎认为，若是心很重要，那么身体就不重要了，似乎有这种非常单纯的想法。
村上：我想，会这样明白将精神性和身体性分开来思考的年轻人，似乎愈来愈少了。
河合：我也认为确实在改变。所以性方面也出现了各种疑难杂症。因为精神和身体之间的东西正好是性啊。
村上：例如，我想写故事时，没有体力就没法写。如果没有所谓的集中力，或持久力的话，我觉得就没办法引出故事来。
以我的情况而言，反倒是故事变得越来越长。也就是书变得越来越厚。因此，如果不提高自己内部的持续力、集中力，我觉得光是在身体上可能就没办法做到了。
这件事情，反过来说，这种庞大的故事的复活，说起来可能会续带动某种身体性的复活，我有一点这样想。
我喜欢的美国作家中，有一位约翰．厄文，我想他在现代美国是一位让故事复活的作家，他也非常喜欢活动身体，甚至有时还在当角力教练。我跟他见面时，说想採访他，他说「因为没时间，所以一起到中央公园去跑步吧」，一面跑步一面採访。就这件事情，我觉得小说家在生活意识方面也改变很多了。
村上：在我开始写小说以前，对自己的身体并没有那么感兴趣。可是，开始写小说之后，却对自己的身体或生理上的事情非常感兴趣起来，会刻意多动身体。这样，身体也跟着改变。脉搏、肌肉、体型都变了。同时，也很清楚知道自己的小说观和文章体裁也在逐渐改变下去。身体的变化和精神上的变化还是互相唿应的是吗？
河合：我想这会互相唿应是理所当然的。例如，从前所谓的文人雅士，他们以为自己是在从事语言、精神方面的工作，跟身体没有关系，因而忽略了身体，甚至于轻视身体。像会去做喝酒、暴饮这种事情就等于是在轻视自己的身体。从这里所生出的文体，和村上先生这种锻鍊身体所创作出来的文体，我想绝对会有所不同。
在这层意义上，连身体性都包含进去的文章体裁和作品，这种事情从前的日本作家可能考虑得不算周到吧。
村上：难道这也有时代的差异吗？
河合：以前反而是单纯地把精神和肉体分开来思考。近代的思考也大致如此。直最近大家才发现，并没有这么单纯。过去曾试着把心和物分开来研究。似乎认为，若是心很重要，那么身体就不重要了，似乎有这种非常单纯的想法。
村上：我想，会这样明白将精神性和身体性分开来思考的年轻人，似乎愈来愈少了。
河合：我也认为确实在改变。所以性方面也出现了各种疑难杂症。因为精神和身体之间的东西正好是性啊。
村上：例如，我想写故事时，没有体力就没法写。如果没有所谓的集中力，或持久力的话，我觉得就没办法引出故事来。
以我的情况而言，反倒是故事变得越来越长。也就是书变得越来越厚。因此，如果不提高自己内部的持续力、集中力，我觉得光是在身体上可能就没办法做到了。
这件事情，反过来说，这种庞大的故事的复活，说起来可能会续带动某种身体性的复活，我有一点这样想。
我喜欢的美国作家中，有一位约翰．厄文，我想他在现代美国是一位让故事复活的作家，他也非常喜欢活动身体，甚至有时还在当角力教练。我跟他见面时，说想採访他，他说「因为没时间，所以一起到中央公园去跑步吧」，一面跑步一面採访。就这件事情，我觉得小说家在生活意识方面也改变很多了。
图书试读
None
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