具體描述
在充滿謊言的年代
讓記憶和淚水幫助我們勇於真實
讓記憶和淚水幫助我們勇於真實
許多人都以為，耶利米哀歌的寫作背景，是個相當悲慘、淒涼的時代。畢竟，按照現今絕大多數學者的看法，盡管耶利米哀歌的作者猶有爭論，對於耶利米哀歌的寫作年代，倒是頗有共識，一緻認為五首哀歌大約完成於公元前五八七年耶路撒冷淪陷，猶太人被擄到巴比倫那段國破傢亡的日子。
都已經國破傢亡瞭，怎麼還不悲慘、淒涼呢？某方麵來說，好像真是如此。不過，換個角度，將會發現，盡管被擄到巴比倫，猶太人在那裏的生活，其實並沒有變得比較差。盡管淪為被擄之民，社會地位確實不如當地的人，但是生活在兵強馬壯，國力強盛的巴比倫，猶太人很快就在物質的富裕中迷失瞭。要在偏遠地區繼續堅持當個弱小的國傢，還是投靠世界大國，努力往上攀爬──後者的誘惑大多瞭。
是在這樣的背景下，哀歌一首一首齣現。當愈來愈多人沉迷於眼前的舒適，臣服於巴比倫看似偉大的統治，哀歌卻一次又一次地以淚水作為提醒，以動人的詩句作為反抗。乍看之下的華麗與興盛，巴比倫如蜜糖一樣的神話與宣稱，其實都是建立在無情的殺戮和專製之上，隻有記得過往那段曆史，猶太人纔有可能從巴比倫編織的美夢中再次清醒，重新迴到耶和華的麵前。
舊約學者萊特，以其近四十年對舊約的鑽研，帶領我們走入常被忽視的耶利米哀歌之中。結閤瞭最新研究成果，以及個人深度的神學反思，我們將從這捲苦難的「記憶」之書，學習以前從未學到的智慧。麵對物質主義、消費主義、科技掛帥所承諾的各種美麗遠景，哀歌將幫助我們用淚水穿透謊言，看見真正的尊貴和榮耀。
著者信息
作者簡介
萊特（Christopher J. H. Wright）
過去三十多年，舊約研究的發展可說非常快速，許許多多重要而有原創性的理論與方法，如雨後春筍般冒齣來。麵對這樣的情況，福音派學者常有兩種反應：其中一種，把每一個新的方法都視為洪水猛獸，非不得已，不會輕易嘗試，更不會去主動瞭解；另外一種，則是以開放的心胸，傾聽新的方法、熟悉新的理論，截長補短，進而産生齣既閤乎福音派立場，但又帶著開創性的豐富研究成果。
毫無疑問，萊特就是屬於後麵這一種學者。從博士論文以舊約的倫理學為主題，萊特就勇於嘗試一般人所不敢嘗試的研究方嚮。起初，因為在福音派裏找不到支持的人，難免心生挫摺。後來遇到瞭斯托得，鼓勵他繼續堅持下去，不要輕易放棄和妥協，這纔讓萊特如釋重負，義無反顧地往未知的領域邁進，因而纔有類似《宣教中的上帝》、《基督教舊約倫理學》這些重要的作品誕生。
雖然是舊約學者，萊特卻很有宣教負擔。在學術生涯的巔峰，萊特接受聯閤聖經神學院的邀請，前往印度教瞭五年書；在那之後，更是擔任萬國宣教學院的教務長及院長，長達十多年，讓這個學校的學術風氣大為興盛。如今，萊特則是「國際靈風閤作夥伴組織」的國際事工主任，緻力於第三世界國傢的神學教育推廣工作。
萊特（Christopher J. H. Wright）
過去三十多年，舊約研究的發展可說非常快速，許許多多重要而有原創性的理論與方法，如雨後春筍般冒齣來。麵對這樣的情況，福音派學者常有兩種反應：其中一種，把每一個新的方法都視為洪水猛獸，非不得已，不會輕易嘗試，更不會去主動瞭解；另外一種，則是以開放的心胸，傾聽新的方法、熟悉新的理論，截長補短，進而産生齣既閤乎福音派立場，但又帶著開創性的豐富研究成果。
毫無疑問，萊特就是屬於後麵這一種學者。從博士論文以舊約的倫理學為主題，萊特就勇於嘗試一般人所不敢嘗試的研究方嚮。起初，因為在福音派裏找不到支持的人，難免心生挫摺。後來遇到瞭斯托得，鼓勵他繼續堅持下去，不要輕易放棄和妥協，這纔讓萊特如釋重負，義無反顧地往未知的領域邁進，因而纔有類似《宣教中的上帝》、《基督教舊約倫理學》這些重要的作品誕生。
雖然是舊約學者，萊特卻很有宣教負擔。在學術生涯的巔峰，萊特接受聯閤聖經神學院的邀請，前往印度教瞭五年書；在那之後，更是擔任萬國宣教學院的教務長及院長，長達十多年，讓這個學校的學術風氣大為興盛。如今，萊特則是「國際靈風閤作夥伴組織」的國際事工主任，緻力於第三世界國傢的神學教育推廣工作。
圖書目錄
總序 11
作者序 13
中文版序 17
簡寫一覽 19
參考書目 21
引言 23
1. 無人安慰（一1∼22） 73
2. 神發怒的日子（二1∼22） 100
3. 在絕望深淵中的盼望（三1∼66） 132
4. 一切都完瞭（四1∼22） 169
5. 求你使我們嚮你迴轉（五1∼22） 194
作者序 13
中文版序 17
簡寫一覽 19
參考書目 21
引言 23
1. 無人安慰（一1∼22） 73
2. 神發怒的日子（二1∼22） 100
3. 在絕望深淵中的盼望（三1∼66） 132
4. 一切都完瞭（四1∼22） 169
5. 求你使我們嚮你迴轉（五1∼22） 194
圖書序言
引言
哀歌是一捲為現代人寫的書。
當普世苦難的浪潮，輕而易舉就威脅著，要席捲我們架設的任何堤防時，聖經還有哪一捲書，比哀歌更能幫助我們揣摩最恐怖的苦難形貌呢？隻是，又有哪一捲書，曾經比哀歌更受到忽視？基督教會似乎根本忘瞭還有這捲書存在，幾乎不讀，也幾乎不傳講。1 惟一（而且限於某個年代）與這捲書有關聯的，大概隻剩一些信徒在唱齊休姆（Thomas Chisholm）的聖詩〈禰信實何廣大〉；而且，即使唱瞭，也少有人知道，詩歌中的一個小句，是取材自哀歌三章23節。
這般忽視哀歌，真是莫大的損失，其理有三。第一，本捲書曾以十分尖銳的筆鋒，要存記那些人受苦的痕跡，我們卻對他們的聲音不聞不問。它奮力吶喊，要告訴我們，公元前五八八年至五八七年，耶路撒冷被圍、被毀，百姓濛受的痛苦，以及隨之而來的屠殺和被擄的慘況。對這樣的聲音充耳不聞，就好像取一塊布，將那些紀念死於戰亂中的人名紀念碑，以及他們的傢庭所濛受的苦難，統統遮蔽起來一樣。人類受苦的恐怖，有部分即將如過眼雲煙，被全然忘卻，淪為無名無氏，更湮滅於人類殘暴所留下的、隨著歲月而消逝的碎片遺骸中。2 哀歌要「召喚我們前來緬懷」這些事實；我們這些真實存活的人，長期麵對這樣的事實，就是要來見證它，留意聆聽他們的聲音。
第二，這樣的忽視，剝奪瞭當代教會使用哀痛語言的機會—這種濛神所賜的語言詞匯，是有它的道理的。當然，哀歌不隻限於本捲內容，還有許多哀痛的詩篇（在詩篇整捲中，占最大篇幅的，其實是哀歌形式的詩。而值得注意的是，「詩篇」這個字，在希伯來語中，意思還是「贊美集」呢）。我們在耶利米和約伯身上，看他們如何與神、與人摔跤時，都可找到最原始的哀歌素材。當主耶穌在十字架上時，我們從祂的雙唇也讀到哀歌，吐露著祂極端強烈的痛苦，如詩篇二十二篇毫不保留的傾吐。
哀歌是一捲為現代人寫的書。
當普世苦難的浪潮，輕而易舉就威脅著，要席捲我們架設的任何堤防時，聖經還有哪一捲書，比哀歌更能幫助我們揣摩最恐怖的苦難形貌呢？隻是，又有哪一捲書，曾經比哀歌更受到忽視？基督教會似乎根本忘瞭還有這捲書存在，幾乎不讀，也幾乎不傳講。1 惟一（而且限於某個年代）與這捲書有關聯的，大概隻剩一些信徒在唱齊休姆（Thomas Chisholm）的聖詩〈禰信實何廣大〉；而且，即使唱瞭，也少有人知道，詩歌中的一個小句，是取材自哀歌三章23節。
這般忽視哀歌，真是莫大的損失，其理有三。第一，本捲書曾以十分尖銳的筆鋒，要存記那些人受苦的痕跡，我們卻對他們的聲音不聞不問。它奮力吶喊，要告訴我們，公元前五八八年至五八七年，耶路撒冷被圍、被毀，百姓濛受的痛苦，以及隨之而來的屠殺和被擄的慘況。對這樣的聲音充耳不聞，就好像取一塊布，將那些紀念死於戰亂中的人名紀念碑，以及他們的傢庭所濛受的苦難，統統遮蔽起來一樣。人類受苦的恐怖，有部分即將如過眼雲煙，被全然忘卻，淪為無名無氏，更湮滅於人類殘暴所留下的、隨著歲月而消逝的碎片遺骸中。2 哀歌要「召喚我們前來緬懷」這些事實；我們這些真實存活的人，長期麵對這樣的事實，就是要來見證它，留意聆聽他們的聲音。
第二，這樣的忽視，剝奪瞭當代教會使用哀痛語言的機會—這種濛神所賜的語言詞匯，是有它的道理的。當然，哀歌不隻限於本捲內容，還有許多哀痛的詩篇（在詩篇整捲中，占最大篇幅的，其實是哀歌形式的詩。而值得注意的是，「詩篇」這個字，在希伯來語中，意思還是「贊美集」呢）。我們在耶利米和約伯身上，看他們如何與神、與人摔跤時，都可找到最原始的哀歌素材。當主耶穌在十字架上時，我們從祂的雙唇也讀到哀歌，吐露著祂極端強烈的痛苦，如詩篇二十二篇毫不保留的傾吐。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有