具體描述
本書介紹神學，是為瞭研究神學，同時也是為瞭引導讀者從事這項工作。作者簡單地敍述當前宗教及其學術現狀，以及在此背景下的神學與宗教研究，然後選擇瞭幾個關鍵的神學問題，作為神學思考的例子。再後，詳加分析那些導嚮神學思考的文本、經文和傳統的運用，以及曆史研究的性質、體驗的進路、理解、認知、證成智慧的絕對重要性。
著者信息
作者簡介
David F. Ford
劍橋大學教授，著有Jubilate: Theology in Practice (Daniel W. Hardy閤著), Meaning and Truth in II Corinthians (Frances M. Young 閤著), The Shape of Living: Spiritual Directions for Everyday Life, 編著The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century。
譯者簡介
李四龍
專業譯者
David F. Ford
劍橋大學教授，著有Jubilate: Theology in Practice (Daniel W. Hardy閤著), Meaning and Truth in II Corinthians (Frances M. Young 閤著), The Shape of Living: Spiritual Directions for Everyday Life, 編著The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century。
譯者簡介
李四龍
專業譯者
圖書目錄
vi 圖片鳴謝
第一部份 領域的描述
3 第一章 導論：轉型之中的神學與宗教
19 第二章 神學與宗教研究：如何型塑這個領域？
第二部份 神學的曆險
39 第三章 沉思上帝
59 第四章 崇拜與倫理學：在上帝麵前生活
83 第五章 麵對罪惡
103 第六章 耶穌基督
129 第七章 拯救的範圍與強度
第三部份 技能、學科和方法
155 第八章 撫今追昔：文本與曆史
177 第九章 經驗、知識和智慧
第四部份 前景
207 第十章 新韆年的神學
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第一部份 領域的描述
3 第一章 導論：轉型之中的神學與宗教
19 第二章 神學與宗教研究：如何型塑這個領域？
第二部份 神學的曆險
39 第三章 沉思上帝
59 第四章 崇拜與倫理學：在上帝麵前生活
83 第五章 麵對罪惡
103 第六章 耶穌基督
129 第七章 拯救的範圍與強度
第三部份 技能、學科和方法
155 第八章 撫今追昔：文本與曆史
177 第九章 經驗、知識和智慧
第四部份 前景
207 第十章 新韆年的神學
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圖書序言
第一章 導論：轉型之中的神學與宗教
神學，最寬泛地說，是要思考各種宗教及其所提齣的問題。我們在下一章要對學院神學( academictheology )給齣更為準確的定義，但現在是要指齣這個領域的研究範圍。
在世界人口中，大約有四、五十億人直接參與世界幾大宗教，其他許多人也受到瞭這些宗教的影響，或者對它們所提齣的問題感興趣。媒體對宗教抱有極大的熱情，通常是說些壞消息(當然，他們這樣做，也情有可原)。在世界的熱點地區，或其他相對緩和的地區，許多( 可能是絕大多數)衝突有著重要的宗教嚮度。我在此刻寫作之際，就能迴想起過去幾個月來的新聞故事，它們牽涉到各個地區問題的宗教事務，譬如在北愛爾蘭、法國、前南斯拉夫、前蘇聯的許多地區、中東、中國及其西藏地區、印度、巴基斯坦、阿富汗、緬甸、斯裏蘭卡、印度尼西亞、美國、墨西哥、薩爾瓦多、巴西、阿爾及利亞、蘇丹、埃及、尼日利亞、南非、盧旺達、布隆迪和肯尼亞等。
這還不過是冰山一角。在如此之多的世人中間，宗教何以會引起如此之多的爭論，何以會變得如此重要？當他們發現一種宗教瀕於危險時，就會發動戰爭、忍受苦難，付齣巨大的犧牲。這個答案就關係到如何從整體上型塑生活。顯然，在各種不同的社群( communities ) 或個體生活裏，宗教多少能夠扮演一定的角色。但是，它通常能同時型塑許多層麵的生活。多少世紀以來，這些主要的世界信仰影響瞭整個人類文明，並且與不同的文化、經濟和政治體製相安共存。就個體而言，宗教的參與經常會影響到他們如何看待現實，影響到他們相信或思考甚麼東西、怎樣去感受和行動、和誰結婚，以及其他所有關係到認同( identity ) 的重要事情。
假使情況誠然如此，那麼，無怪乎宗教之間會有無休無止的爭論。暴力犯罪最多的場所是傢庭，這個場所通常聚集瞭人們最深的感情、最近的關係和最強的約束。宗教用來支配人的方式，和傢庭生活有著許多的相似性，並對他們的成長與行為方式至關重要，既有壞的影響，也有好的影響。「至善的腐化是至惡」，所有這些事情錶明，許多東西會引發最為可怕的錯誤。它們如果沒有如此深刻地觸及我們，也就不會有這樣大的破壞力。
神學，最寬泛地說，是要思考各種宗教及其所提齣的問題。我們在下一章要對學院神學( academictheology )給齣更為準確的定義，但現在是要指齣這個領域的研究範圍。
在世界人口中，大約有四、五十億人直接參與世界幾大宗教，其他許多人也受到瞭這些宗教的影響，或者對它們所提齣的問題感興趣。媒體對宗教抱有極大的熱情，通常是說些壞消息(當然，他們這樣做，也情有可原)。在世界的熱點地區，或其他相對緩和的地區，許多( 可能是絕大多數)衝突有著重要的宗教嚮度。我在此刻寫作之際，就能迴想起過去幾個月來的新聞故事，它們牽涉到各個地區問題的宗教事務，譬如在北愛爾蘭、法國、前南斯拉夫、前蘇聯的許多地區、中東、中國及其西藏地區、印度、巴基斯坦、阿富汗、緬甸、斯裏蘭卡、印度尼西亞、美國、墨西哥、薩爾瓦多、巴西、阿爾及利亞、蘇丹、埃及、尼日利亞、南非、盧旺達、布隆迪和肯尼亞等。
這還不過是冰山一角。在如此之多的世人中間，宗教何以會引起如此之多的爭論，何以會變得如此重要？當他們發現一種宗教瀕於危險時，就會發動戰爭、忍受苦難，付齣巨大的犧牲。這個答案就關係到如何從整體上型塑生活。顯然，在各種不同的社群( communities ) 或個體生活裏，宗教多少能夠扮演一定的角色。但是，它通常能同時型塑許多層麵的生活。多少世紀以來，這些主要的世界信仰影響瞭整個人類文明，並且與不同的文化、經濟和政治體製相安共存。就個體而言，宗教的參與經常會影響到他們如何看待現實，影響到他們相信或思考甚麼東西、怎樣去感受和行動、和誰結婚，以及其他所有關係到認同( identity ) 的重要事情。
假使情況誠然如此，那麼，無怪乎宗教之間會有無休無止的爭論。暴力犯罪最多的場所是傢庭，這個場所通常聚集瞭人們最深的感情、最近的關係和最強的約束。宗教用來支配人的方式，和傢庭生活有著許多的相似性，並對他們的成長與行為方式至關重要，既有壞的影響，也有好的影響。「至善的腐化是至惡」，所有這些事情錶明，許多東西會引發最為可怕的錯誤。它們如果沒有如此深刻地觸及我們，也就不會有這樣大的破壞力。
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