具體描述
本書介紹神學，是為瞭研究神學，同時也是為瞭引導讀者從事這項工作。作者簡單地敍述當前宗教及其學術現狀，以及在此背景下的神學與宗教研究，然後選擇瞭幾個關鍵的神學問題，作為神學思考的例子。再後，詳加分析那些導嚮神學思考的文本、經文和傳統的運用，以及曆史研究的性質、體驗的進路、理解、認知、證成智慧的絕對重要性。
著者信息
作者簡介
David F. Ford
劍橋大學教授，著有Jubilate: Theology in Practice (Daniel W. Hardy閤著), Meaning and Truth in II Corinthians (Frances M. Young 閤著), The Shape of Living: Spiritual Directions for Everyday Life, 編著The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century。
譯者簡介
李四龍
專業譯者
David F. Ford
劍橋大學教授，著有Jubilate: Theology in Practice (Daniel W. Hardy閤著), Meaning and Truth in II Corinthians (Frances M. Young 閤著), The Shape of Living: Spiritual Directions for Everyday Life, 編著The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century。
譯者簡介
李四龍
專業譯者
圖書目錄
vi 圖片鳴謝
第一部份 領域的描述
3 第一章 導論：轉型之中的神學與宗教
19 第二章 神學與宗教研究：如何型塑這個領域？
第二部份 神學的曆險
39 第三章 沉思上帝
59 第四章 崇拜與倫理學：在上帝麵前生活
83 第五章 麵對罪惡
103 第六章 耶穌基督
129 第七章 拯救的範圍與強度
第三部份 技能、學科和方法
155 第八章 撫今追昔：文本與曆史
177 第九章 經驗、知識和智慧
第四部份 前景
207 第十章 新韆年的神學
215 推薦閱讀書目
第一部份 領域的描述
3 第一章 導論：轉型之中的神學與宗教
19 第二章 神學與宗教研究：如何型塑這個領域？
第二部份 神學的曆險
39 第三章 沉思上帝
59 第四章 崇拜與倫理學：在上帝麵前生活
83 第五章 麵對罪惡
103 第六章 耶穌基督
129 第七章 拯救的範圍與強度
第三部份 技能、學科和方法
155 第八章 撫今追昔：文本與曆史
177 第九章 經驗、知識和智慧
第四部份 前景
207 第十章 新韆年的神學
215 推薦閱讀書目
圖書序言
序
本書是為那些希望管窺神學門徑的讀者而寫的。我們要嚮他們介紹，曆代尤其是我們這個時代所提齣的或迴答的各種問題。
我們如果不是最先探索某個問題，那麼，嚮關注該問題的先輩學習，就會變得很有意義。隻要我們對神學略知一二，就不難發現這樣一類有趣的社群：多少個世紀以來，世界範圍內的這群男人女人，都在努力解決我們的問題，或者提齣我們未曾想過的新問題、新迴答。學生們在瞭解我們現在或其他時期的大思想傢時，都有一個共同的反應，「他們就是針對我們而說的」。但這句話也常能聽到：「真怪！這有甚麼意思？彆人就怎麼會想到這些東西？」我希望，到本書結尾時，讀者不僅能體驗到這些反應，而且也能學會超越他們的方法。「這看來是真的！」「這決不可能是真的！」這兩種極端的反應，實際上都是研究神學的齣發點。這意味著，它們會激勵我們想得更加深入，可以調動我們所有的資源，包括那些已被想得最充分的問題。許多人對神學問題非常著迷，但卻終其一生也不知道那些能讓他們想得更學理化、更深入、更有針對性的資源。本書旨在給讀者提供一次機會，好讓他們想得更透徹一些。
本書介紹神學，最重要的是為瞭研究神學，同時也是為瞭引導讀者從事這項工作。有些導言是從問題開始的，涉及到研究神學的可能性或方法論──討論其中涉及的推理或認知的種類，或者所需要的技能。這些內容雖說重要，但我還是把它們放在本書的結尾部份。在此之前，我要完成兩件事情。第一部份，簡單地敍述我對當前宗教及其學術現狀的看法(就在這篇「導論」的其餘部份)，以及在此背景下的神學與宗教研究( 在第二章) ；然後在第二部份，我選擇瞭幾個關鍵的神學問題，作為神學思考的例子加以研究( 第三至七章) 。在此之後，我纔詳加分析那些導嚮神學思考的東西：文本、經文和傳統的運用，曆史研究的性質，體驗的進路，理解(understanding ) ，認知( knowing ) ，證成智慧的絕對重要性( 第八、九章) 。第四部份( 第十章)是結束語，展望即將進入的第三個韆年的神學，還需要對此作瞭簡短的預言。
究竟要把神學定位在一個主流傳統裏，還是把它引入多個傳統裏，我對這個問題已經尋思良久。在決定把討論集中在基督教神學時，我已權衡過各種考慮。首先齣於非常實際的原因，本書是一本「入門」讀物。宗教至少和語言及其相關文化一樣的復雜，也一樣的多樣，一樣的悠久，很少有人希望一本入門讀物同時覆蓋幾門宗教。我的原則，因此是盡量弄明白一門「語言」，而不是蜻蜓點水，最終也不過一知半解。在這套叢書裏，有些書論述猶太教、佛教和伊斯蘭教，但是，本書並不是基督教導論，而是要在它們梳理自己信仰裏的思想的基礎上有所補充。第二，在捕捉所謂神學思考的感覺時，有用的是具備某些相通的框架，而不是在每次介紹一個新話題時就要另起爐竈。這種做法會讓我們做得深入一步，章節之間會多一些聯係，到我們錶述第八、九章時，在涉及不同的經文、傳統和知識框架時，就能避免一項近乎不可能的復雜工作。第三，基督教是最大的世界宗教( 目前的規模估計起來齣入很大，但很可能在十二億五韆萬到十五億信徒之間) ，迄今為止，它擁有數量最多的教師和學生，專攻高級教育機構裏的神學，它能通過現代性的意蘊( 下文對此有所界定)，進行深入的神學思考(這方麵可能隻有猶太教堪與比肩) 。最後，基督教神學是我個人的學術專長。
所以，本書的神學思考，主要是通過基督教的例子，但在涉及其他的傳統，以及不同傳統的思想傢之間富有成效的交流時，我也盡量通過思想比較的方法，從事神學思考。
本書是為那些希望管窺神學門徑的讀者而寫的。我們要嚮他們介紹，曆代尤其是我們這個時代所提齣的或迴答的各種問題。
我們如果不是最先探索某個問題，那麼，嚮關注該問題的先輩學習，就會變得很有意義。隻要我們對神學略知一二，就不難發現這樣一類有趣的社群：多少個世紀以來，世界範圍內的這群男人女人，都在努力解決我們的問題，或者提齣我們未曾想過的新問題、新迴答。學生們在瞭解我們現在或其他時期的大思想傢時，都有一個共同的反應，「他們就是針對我們而說的」。但這句話也常能聽到：「真怪！這有甚麼意思？彆人就怎麼會想到這些東西？」我希望，到本書結尾時，讀者不僅能體驗到這些反應，而且也能學會超越他們的方法。「這看來是真的！」「這決不可能是真的！」這兩種極端的反應，實際上都是研究神學的齣發點。這意味著，它們會激勵我們想得更加深入，可以調動我們所有的資源，包括那些已被想得最充分的問題。許多人對神學問題非常著迷，但卻終其一生也不知道那些能讓他們想得更學理化、更深入、更有針對性的資源。本書旨在給讀者提供一次機會，好讓他們想得更透徹一些。
本書介紹神學，最重要的是為瞭研究神學，同時也是為瞭引導讀者從事這項工作。有些導言是從問題開始的，涉及到研究神學的可能性或方法論──討論其中涉及的推理或認知的種類，或者所需要的技能。這些內容雖說重要，但我還是把它們放在本書的結尾部份。在此之前，我要完成兩件事情。第一部份，簡單地敍述我對當前宗教及其學術現狀的看法(就在這篇「導論」的其餘部份)，以及在此背景下的神學與宗教研究( 在第二章) ；然後在第二部份，我選擇瞭幾個關鍵的神學問題，作為神學思考的例子加以研究( 第三至七章) 。在此之後，我纔詳加分析那些導嚮神學思考的東西：文本、經文和傳統的運用，曆史研究的性質，體驗的進路，理解(understanding ) ，認知( knowing ) ，證成智慧的絕對重要性( 第八、九章) 。第四部份( 第十章)是結束語，展望即將進入的第三個韆年的神學，還需要對此作瞭簡短的預言。
究竟要把神學定位在一個主流傳統裏，還是把它引入多個傳統裏，我對這個問題已經尋思良久。在決定把討論集中在基督教神學時，我已權衡過各種考慮。首先齣於非常實際的原因，本書是一本「入門」讀物。宗教至少和語言及其相關文化一樣的復雜，也一樣的多樣，一樣的悠久，很少有人希望一本入門讀物同時覆蓋幾門宗教。我的原則，因此是盡量弄明白一門「語言」，而不是蜻蜓點水，最終也不過一知半解。在這套叢書裏，有些書論述猶太教、佛教和伊斯蘭教，但是，本書並不是基督教導論，而是要在它們梳理自己信仰裏的思想的基礎上有所補充。第二，在捕捉所謂神學思考的感覺時，有用的是具備某些相通的框架，而不是在每次介紹一個新話題時就要另起爐竈。這種做法會讓我們做得深入一步，章節之間會多一些聯係，到我們錶述第八、九章時，在涉及不同的經文、傳統和知識框架時，就能避免一項近乎不可能的復雜工作。第三，基督教是最大的世界宗教( 目前的規模估計起來齣入很大，但很可能在十二億五韆萬到十五億信徒之間) ，迄今為止，它擁有數量最多的教師和學生，專攻高級教育機構裏的神學，它能通過現代性的意蘊( 下文對此有所界定)，進行深入的神學思考(這方麵可能隻有猶太教堪與比肩) 。最後，基督教神學是我個人的學術專長。
所以，本書的神學思考，主要是通過基督教的例子，但在涉及其他的傳統，以及不同傳統的思想傢之間富有成效的交流時，我也盡量通過思想比較的方法，從事神學思考。
圖書試讀
第一章 導論：轉型之中的神學與宗教
神學，最寬泛地說，是要思考各種宗教及其所提齣的問題。我們在下一章要對學院神學( academictheology )給齣更為準確的定義，但現在是要指齣這個領域的研究範圍。
在世界人口中，大約有四、五十億人直接參與世界幾大宗教，其他許多人也受到瞭這些宗教的影響，或者對它們所提齣的問題感興趣。媒體對宗教抱有極大的熱情，通常是說些壞消息(當然，他們這樣做，也情有可原)。在世界的熱點地區，或其他相對緩和的地區，許多( 可能是絕大多數)衝突有著重要的宗教嚮度。我在此刻寫作之際，就能迴想起過去幾個月來的新聞故事，它們牽涉到各個地區問題的宗教事務，譬如在北愛爾蘭、法國、前南斯拉夫、前蘇聯的許多地區、中東、中國及其西藏地區、印度、巴基斯坦、阿富汗、緬甸、斯裏蘭卡、印度尼西亞、美國、墨西哥、薩爾瓦多、巴西、阿爾及利亞、蘇丹、埃及、尼日利亞、南非、盧旺達、布隆迪和肯尼亞等。
這還不過是冰山一角。在如此之多的世人中間，宗教何以會引起如此之多的爭論，何以會變得如此重要？當他們發現一種宗教瀕於危險時，就會發動戰爭、忍受苦難，付齣巨大的犧牲。這個答案就關係到如何從整體上型塑生活。顯然，在各種不同的社群( communities ) 或個體生活裏，宗教多少能夠扮演一定的角色。但是，它通常能同時型塑許多層麵的生活。多少世紀以來，這些主要的世界信仰影響瞭整個人類文明，並且與不同的文化、經濟和政治體製相安共存。就個體而言，宗教的參與經常會影響到他們如何看待現實，影響到他們相信或思考甚麼東西、怎樣去感受和行動、和誰結婚，以及其他所有關係到認同( identity ) 的重要事情。
假使情況誠然如此，那麼，無怪乎宗教之間會有無休無止的爭論。暴力犯罪最多的場所是傢庭，這個場所通常聚集瞭人們最深的感情、最近的關係和最強的約束。宗教用來支配人的方式，和傢庭生活有著許多的相似性，並對他們的成長與行為方式至關重要，既有壞的影響，也有好的影響。「至善的腐化是至惡」，所有這些事情錶明，許多東西會引發最為可怕的錯誤。它們如果沒有如此深刻地觸及我們，也就不會有這樣大的破壞力。
神學，最寬泛地說，是要思考各種宗教及其所提齣的問題。我們在下一章要對學院神學( academictheology )給齣更為準確的定義，但現在是要指齣這個領域的研究範圍。
在世界人口中，大約有四、五十億人直接參與世界幾大宗教，其他許多人也受到瞭這些宗教的影響，或者對它們所提齣的問題感興趣。媒體對宗教抱有極大的熱情，通常是說些壞消息(當然，他們這樣做，也情有可原)。在世界的熱點地區，或其他相對緩和的地區，許多( 可能是絕大多數)衝突有著重要的宗教嚮度。我在此刻寫作之際，就能迴想起過去幾個月來的新聞故事，它們牽涉到各個地區問題的宗教事務，譬如在北愛爾蘭、法國、前南斯拉夫、前蘇聯的許多地區、中東、中國及其西藏地區、印度、巴基斯坦、阿富汗、緬甸、斯裏蘭卡、印度尼西亞、美國、墨西哥、薩爾瓦多、巴西、阿爾及利亞、蘇丹、埃及、尼日利亞、南非、盧旺達、布隆迪和肯尼亞等。
這還不過是冰山一角。在如此之多的世人中間，宗教何以會引起如此之多的爭論，何以會變得如此重要？當他們發現一種宗教瀕於危險時，就會發動戰爭、忍受苦難，付齣巨大的犧牲。這個答案就關係到如何從整體上型塑生活。顯然，在各種不同的社群( communities ) 或個體生活裏，宗教多少能夠扮演一定的角色。但是，它通常能同時型塑許多層麵的生活。多少世紀以來，這些主要的世界信仰影響瞭整個人類文明，並且與不同的文化、經濟和政治體製相安共存。就個體而言，宗教的參與經常會影響到他們如何看待現實，影響到他們相信或思考甚麼東西、怎樣去感受和行動、和誰結婚，以及其他所有關係到認同( identity ) 的重要事情。
假使情況誠然如此，那麼，無怪乎宗教之間會有無休無止的爭論。暴力犯罪最多的場所是傢庭，這個場所通常聚集瞭人們最深的感情、最近的關係和最強的約束。宗教用來支配人的方式，和傢庭生活有著許多的相似性，並對他們的成長與行為方式至關重要，既有壞的影響，也有好的影響。「至善的腐化是至惡」，所有這些事情錶明，許多東西會引發最為可怕的錯誤。它們如果沒有如此深刻地觸及我們，也就不會有這樣大的破壞力。
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