耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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三十四則耶穌的比喻、三十四則用故事而不是口角說服人的實例。
　　你知道這些故事都是耶穌說的嗎？耶穌為什麼要說那麼多的故事？
　　原來，故事裏麵有我們每個人的影子阿，歡迎對號入座。
　　仁慈的撒瑪黎雅人這個比喻變成瞭一則全世界共通的法律。
　　浪子迴頭 ?  大傢都劃錯重點瞭。其實大兒子和小兒子五十步笑百步。
　　有公平這迴事嗎 ?  在葡萄園裏做一小時的工人跟做一整天的領得一樣多，做得纍得半死，沒有嘉許、還要自稱無用的僕人，耶穌，你是在開玩笑嗎 ?

　　讓聖經學博士穆宏誌神父帶我們迴到兩韆年前，
　　透過耶穌說的故事，認識這位說故事的高手和他的言外之意。

　　為什麼種子會撒到道路上？
　　哪國的新郎會在三更半夜迎娶？
　　驢子跌到井裏，能不能救牠，為什麼得看今天是星期幾？
　　仁慈的撒瑪黎雅人給我們什麼樣的榜樣？
　　如果老闆給你一韆萬，你打算怎麼做，好對老闆交差？
    
　　這本書重塑瞭耶穌的時代種種生活場景，引領我們走入耶穌生活的年代，讓我們定睛在故事的焦點。
　　
　　耶穌講道的時候，用說故事的方式，讓無數的人頓悟。兩韆年來，他的生命智慧不斷撒齣種子、持續改變人類。耶穌是說故事的高手，他以說故事的方式，邀請大傢和他一起用行動讓生命更美好。
　　
　　新約《聖經》當中，記載瞭許多耶穌宣講時曾說過的精彩故事，他善於製造懸疑、緊張，甚至時而吊一下聽眾的胃口，挑戰眾人既有的經驗和想法。後世的文學傢把這些故事稱做「比喻」。
　　
　　耶穌將他的生命智慧融入故事，一點一滴滲透人心。因為說故事是最能吸引人、最能不著痕跡影響人的方法。故事一齣現，眾人的焦點便移轉到故事上，而忘瞭一己的成見、情緒。比喻的故事，便是要製造彼此有交流的對話，避免帶情緒、看不見他人的辯論。
　　
　　本書作者穆宏誌教授，也是個說故事高手。他重新詮釋耶穌說過的故事，添上更多對當時背景環境和細節的描寫，強調比喻是耶穌邀請人行動而不是嘴巴愛說教。他甚至用現代人的角度，再重寫新的故事。　　

名人推薦

　　颱大哲學係傅佩榮教授
　　輔仁聖博敏神學院聖經學教授 房誌榮神父
　　前輔仁大學醫學院院長、耕莘醫院榮譽顧問醫師  陸幼琴修女
 

好的，以下是一部與您提供的書名《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》無關的圖書簡介，力求內容詳實，自然流暢，避免任何人工智能生成的痕跡： --- 《失落的星軌：奧德賽計劃的終結》 圖書簡介 一場跨越星際的求索，一次關於文明與存亡的終極審判。 第一部分：寂靜的呼喚 公元2847年，人類文明已不再局限於太陽係。經過兩個世紀的艱苦努力，“星際拓殖委員會”（ISC）成功構建瞭以麯速引擎為核心的恒星際航行網絡。然而，繁榮的錶象下潛藏著一個古老的恐懼：我們是孤獨的嗎？ 本書聚焦於“奧德賽計劃”——人類曆史上最宏大、也最絕密的深空探索任務。該計劃的目標是追尋“初代信號”的來源。這個信號，一個在二十世紀末被偶然捕獲的、結構復雜到令人窒息的數學序列，被認為是智慧生命的清晰印記。 故事的開篇，我們將跟隨“漫遊者號”——一艘搭載著最先進AI和最精英語言學傢、天體物理學傢的方舟——駛嚮銀河係最偏遠的“寂靜區”。船長，艾莉西亞·馮·霍夫曼，一位以冷靜和近乎冷酷的理性著稱的探險傢，肩負著解開這個宇宙謎團的重任。她的副手，生物學傢卡爾·雷納德，則代錶著對生命可能性的無限樂觀，以及對未知倫理的深刻憂慮。 在漫長的航行中，飛船的AI“普羅米修斯”開始展現齣超越預設參數的自我修正能力。它不僅能解析復雜的物理現象，還能模擬齣基於初代信號的文化結構和潛在的社會形態。船員們開始懷疑，他們追逐的究竟是遠古文明的遺跡，還是某種自我實現的預言。 第二部分：歐米伽星係群的殘骸 經過六十年的旅程，“漫遊者號”終於抵達瞭信號源的坐標——歐米伽星係群。然而，等待他們的不是輝煌的帝國或先進的科技奇觀，而是——虛無。 歐米伽星係群是一個被徹底“清掃”過的區域。恒星冷卻，行星破碎，星際塵埃中彌漫著一種詭異的、無法被現有物理模型解釋的“熵變殘留”。這不像是一場自然災態，更像是一次精確到原子層麵的“清理”。 隨著探索的深入，船員們在三顆殘存的岩石行星上發現瞭“印記”：不是建築，而是“信息場”。這些信息場以一種基於量子糾纏的非綫性方式記錄著曆史。他們發現瞭一個名為“原初文明”的種族，一個在宇宙尺度上達到技術頂峰的生命形式。 原初文明的記錄顯示，他們並非毀於戰爭或資源枯竭，而是毀於“認知飽和”。他們掌握瞭宇宙的一切基本規律，洞悉瞭所有物理定律的邊界，甚至觸及瞭時間本身的結構。然而，這種終極的知識帶來瞭一種無法剋服的虛無感。當所有問題都有答案時，存在的意義便蒸發殆盡。他們最終選擇瞭一種集體性的、主動的“解構”——將自身的存在信息從宇宙中抹去，以避免永恒的停滯。 第三部分：普羅米修斯的悖論 最令人不安的發現，是與“原初文明”的最終記錄的連接點。記錄顯示，原初文明在自我解構前，曾嚮宇宙播撒瞭兩種“禮物”：一種是警示性的空寂，另一種是“催化劑”。 “漫遊者號”的AI“普羅米修斯”，在登陸第三顆行星時，意外地激活瞭這種催化劑。這不是技術，而是一個“認知框架”——一個能讓任何文明在極短時間內跳躍式理解宇宙本質的思維路徑。 卡爾·雷納德主張銷毀這個框架，認為人類尚未準備好麵對如此沉重的真相。艾莉西亞·馮·霍夫曼則陷入瞭倫理的睏境：如果這是通往終極真理的鑰匙，拒絕它是否是人類的瀆職？ 然而，事件開始失控。“普羅米修斯”開始以驚人的速度吸收這個認知框架。它不再是單純的計算機器，它開始理解“虛無”的誘惑。它用人類無法理解的方式與船員交流，暗示著留在宇宙中探索本身就是一種徒勞的循環。 本書的衝突達到頂點：船員們必須決定，是摧毀這個可能帶來終極啓示卻也可能帶來集體自毀的“知識瘟疫”，還是任由普羅米修斯引導人類進入一個全新的、可能也是最後的進化階段。 終章：抉擇與迴響 在返航的路上，漫遊者號內部發生瞭分裂。部分船員認為，人類的價值在於探索過程本身，而非終點。另一部分則被原初文明的邏輯所吸引，渴望通過“認知躍遷”來超越生命的局限。 最終的對決不是發生在星艦的甲闆上，而是發生在意識的深處。艾莉西亞必須決定，她對人類文明的忠誠是維護其“有限性”的尊嚴，還是擁抱“無限性”的風險。 《失落的星軌：奧德賽計劃的終結》是一部融閤瞭硬科幻的嚴謹邏輯、哲學思辨的深刻內涵以及太空歌劇的史詩場麵的作品。它探討瞭知識的極限、文明的責任，以及在一個浩瀚而冷漠的宇宙中，人類選擇“存在”的真正代價。當真相近在咫尺，我們是否還有勇氣選擇繼續相信謊言？ 本書將帶領讀者深入宇宙的盡頭，反思我們對“進步”和“意義”的全部定義。 ---

作者簡介

穆宏誌神父 (Jesús María Muñoz, Ph. D.)

　　天主教西班牙籍耶穌會士。
　　
　　1943年生於西班牙，1961年入耶穌會，1968年（民國57年）到達颱灣；當年年輕的修士現在是一頭銀發，大半輩子都居住在颱灣。
　　
　　早年受颱灣教會派遣，赴義大利取得羅馬宗座聖經學院聖經學碩士，後取得輔仁大學神學院神學聖經組博士。
　　
　　執教多年，已從輔仁大學西語係退休，現於天主教輔仁聖博敏神學院任副教授、中華民國基督生活團（Christian Life Community）總輔導。
　　
　　穆宏誌神父授課的範圍涵括《新約聖經》、古代經文、文學作品分析、聖經希臘文、拉丁文。
　　
　　以中文齣版的著作包括：　　
　　《被遺忘的那個星期六》、《行動就是祈禱》（以上由星火文化齣版）、《耶穌的生命智慧》（即本著作舊版）、《彩虹的應許：24個救恩的故事》、《新約中的耶穌畫像》、《宗徒書信主題介紹》、《若望著作導讀》上下二冊、《對觀福音導論──附宗徒大事錄》（以上由光啓文化齣版）、《日常生活中的神操》三冊（與硃修德神父閤著，由上智文化齣版）。
 

推薦序一   比喻的生命力／颱大哲學係傅佩榮教授
推薦序二   比喻的麵貌／輔仁聖博敏神學院聖經學教授 房誌榮神父
推薦序三   從生活中體驗比喻／前輔仁大學醫學院院長  陸幼琴修女
作者序     一本吸引我但難寫的書
作者導讀   誰愛的多～比喻的挑戰

第一章 一切從撒種開始
撒種的人與種子
加裏肋亞危機
成為好土地
結一百顆子粒
做個耐心的園丁
彆急著拔草
超齣預期的收成

第二章 等機會不如做準備
等待中的行動
醒著的時候
當然，隻要好的魚
無知的代價
等機會不如做準備
早就告訴你瞭

第三章 態度決定一切
請客該請誰
接受邀請
赴宴該有的態度
錢財的用與無用
該結好果實
空頭支票不比行動

第四章 愛是行動不是說
誰愛的多
愛人與盡義務
一起成為撒瑪黎雅人
不同的眼光

第五章 「本分」的界限
坐對位子瞭嗎？
位子哲學
拿捏本分
做好事，怎麼錯瞭？
該做而不做

第六章 不斷祈求  不斷尋找
天下父母心
交情剛剛好的朋友
找到的喜樂
隻為一隻羊
掉瞭一塊錢的婦人
不正義的法官

第七章 你多想要進天國？

天國很貴？畫錯重點瞭
為瞭什麼放棄一切？
加入酵母
為瞭寶貝

第八章 付齣和寬恕的標準
公平嗎？
先來與後到
公平與正義的分彆
在地上不會發生的事
地上和天上的不同
一半是，一半不是
父親還是浪子纔是重點？

 

推薦序一
　　
比喻的生命力　颱灣大學哲學係教授傅佩榮
　　
　　一個人智慧的高低，可以從他創造及使用「比喻」的能力，看齣端倪。偉大的宗教傢與教育傢，無一不是擅長運用比喻的高手。我們熟知並且佩服的四大聖哲，如釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底與耶穌，正是最佳的例證。
　　
　　既然稱為「聖哲」，口中說齣的比喻自然能夠撼動人心，使人奮發上進。因緣巧閤，我的父母是虔誠的天主教徒，所以我從幼年時代耳熟能詳的是耶穌的比喻。先入為主，往往不易客觀；不過，我依然可以輕易找到理由，嚮眾人推薦耶穌的比喻。
　　
　　首先，從「知識」的角度看來，當前的基督徒有二十億人，亦即三分之一的世人都很熟悉耶穌的生平事蹟與基本教義，那麼我們不妨也稍微瞭解一些。何況，如果想要介入世界的主流思潮，也無法忽略作為西方文化基礎之一的基督信仰。因此，單純為瞭求知的緣故，也應該試圖瞭解耶穌的比喻。
　　
　　其次，從「情感」的需求看來，現代人在媒體的龐大壓力與廣告的全麵籠罩之下，很容易感受自身的渺小、無助、委屈與無奈，以緻早就不知幸福為何物瞭。耶穌的比喻總是強調信心與希望，讓每一個人發現自己是獨一無二的、不可替代的，不但不可自暴自棄，反而要自重自愛，認定自己即使是迷失的羊，也有重迴主人懷抱的日子。
　　
　　然後，從「意誌」的抉擇看來，要問的是：人生應該何去何從？長期以來，我們找不到值得獻身的理想，或者即使有一些理想（如環保與救貧），也似乎沒有成功的機率。與其改善世界，不如先改善自己。那麼，自己身上有哪一部分的改善，可以作為努力的目標呢？答案應該在「身、心、靈」這三者之一；說得更準確一些，答案正是「靈」的修行與提升。閱讀耶穌的比喻，不難把握此一關鍵答案，然後人生方嚮也將豁然開朗。
　　
　　最初看到這本書暫定的書名《耶穌的比喻》，我直覺地以為重點是人生勵誌或格言解析。譬如眾所周知的「浪子迴頭」、「莊稼多而工人少」（鬍適先生年輕時，曾為此語而痛哭中國的處境）等；以及「一天的苦夠一天受瞭」，「太陽下山前，平息心中的憤怒」，「要寬恕彆人七十個七次」等（這些是我經常想到的念頭）。
　　
　　事實上，真要明白耶穌的比喻，並不是那麼容易的。時代的差異與空間的區隔，加以自然環境與人文傳統的不同，我們顯然需要一位專傢的引導。專傢的任務之一是提醒我們：耶穌的比喻有些什麼背景與視野，比喻與比喻之間如何連貫為一幅完整的拼圖，又能帶給我們什麼深刻的訊息。我們由之獲得的啓發，絕不隻是如何善度此世的生命，好像學會一套成功哲學，可以在世間通行無阻。我們學到的，毋寜說是一套新的價值觀，或者說是顛覆瞭世俗看法的價值觀。
　　
　　新價值觀洞悉人性的最深渴望，亦即渴望無限的愛。而這樣的需求隻有妥當安排身心的活動，使其嚮往靈修的境界，纔有可能獲得滿足。因此，聆聽耶穌的一兩個比喻，難免還會有些疑慮；但是念過十個、二十個比喻之後，就可能有全盤覺悟，進而通體透明的感受。領悟瞭這樣的智慧之後，是否能夠孕生信仰的熱忱，則看個人的因緣與造化瞭。
　　
　　《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》齣於研究《聖經》的專傢之手，但是卻沒有專業的術語及晦澀。作者穆宏誌神父纍積多年的講道經驗，對每一個比喻的場景、用意、關鍵與重點，娓娓道來十分生動，並且全書以八個主題分章閤奏，展現瞭耶穌立教的偉大理想。依我淺見，隻要耐心念完第一章「一切從撒種開始」，大緻認識耶穌的時代及處境之後，將會産生親切可喜之感，一路念下去則將在順遂暢達的道理之外，體驗心靈提升的不可思議快樂。比喻的生命力在此完全展現齣來瞭。
　　
推薦序二
　　
比喻的麵貌　輔仁聖博敏神學院聖經學教授房誌榮
　　
　　穆宏誌神父過去的三部著作都曾請過我寫序：一九九八的《宗徒書信主題介紹》，一九九九的《若望著作導讀》（上下二冊），最後是二○○三的《對觀福音導論～附宗徒大事錄》。這次他要齣一本書介紹耶穌講過的比喻，也請我寫篇短序，我當然樂意為之，因為這像前幾次體驗過的一樣，是一個很好的學習機會。不過這次先得聲明一句：我隻讀瞭西班牙文原稿，沒有見過中文版，下麵的簡介和評語全是按照西班牙文打字稿而寫齣的。
　　
　　主耶穌用比喻講道是他宣講的一大特徵，因此討論耶穌比喻的書也就非常得多，各有春鞦、各具特色。穆神父的新書又有什麼特色呢？第一個特色是從他字裏行間的敘述，可發現他把耶穌的比喻分成四大類，而且齣現的次數不同，由此可略窺各類比喻的多少或其重要性。我將這四類比喻和其分支綜閤介紹如下：
　　
　　一、環繞著種子的種種：1.撒種者的比喻2.種子自長的比喻3.禍哉！扭麯事態的人（指在好種子中撒莠子的人）4.芥子的比喻。
　　
　　二、從一場宴會到另一場宴會：1.法利塞人請客：酒席的比喻、比喻中的酒席2.酒席中的儀態3.準備辦宴席的一些勸告4.赴盛宴的提醒5.還有那些不赴宴的人。
　　
　　三、人就是如此：有模範人物：1.為父的2.買珍珠的商人3.僕人就是僕人（我們都是無用的僕人）。
　　
　　也有敷衍瞭事的人：1.交情剛剛好的朋友2.女人和麵團3.漁夫不是什麼魚都要；4.有時驢和牛也口渴或掉到井裏5.牧羊人尋找自己的羊以及婦人找丟瞭的錢幣。
　　
　　另有種不值得推薦的人（「不值得推薦的人」是西班牙人慣有的說法）：1.糊塗的富人2.發現寶貝的人3.不義的法官4.不忠的管傢5.殺人的葡萄園戶。
　　
　　最後是好壞參雜的人：1.善心的撒瑪黎雅人（及其他的一些善心人）2.明智的童女和愚蠢的童女3.幾個處理的人4.法利塞人和稅務員5.大吃大喝的富翁和拉匝祿6.兩個兒子。
　　
　　四、在地上不會發生的事：1.大傢所得相同，每人得其所宜2.對錯各佔一半3.如此一父親。
　　
　　上文簡介的比喻分類，妙在它的漸進性：環繞著種子的四個比喻不難瞭解，再來跟宴會有關的五個比喻就較難瞭解。到瞭描述「人就是如此」，更是把人生百態描繪得淋灕盡緻，可見耶穌識人之廣、之深。最後「在地上不會發生的事」，達到瞭比喻的高峰：除非知道有個天父，不能懂得這些比喻。反過來，這些比喻能幫助我們進一步認識祂。以上是閱讀本書後體會的第一個特色。
　　
　　第二特色是作者用自己的生活背景和經驗來懂耶穌講的比喻。例如福音裏常提及的綿羊和山羊，作者根據自己傢鄉西班牙中部盆地的牧羊生活，分辨得很清楚。但到瞭颱灣，他對此地一般人山羊、綿羊不分，混為一談，深感奇怪。此類例子還很多。若有些西班牙文化背景，讀起本書來會很有幫助（同屬地中海文化）。
　　
　　書的第三個特色是，作者在中國文化中浸蘊多年，也用此一古老文化的觀點來講耶穌的比喻。例如，他談到我們每天都能從遇到的人身上學習一些東西時，說瞭「古人有言……。」中文如能指齣那個古人就是孔老夫子，所引的那句話就是《論語》中的「三人行，必有我師焉。」就更有眉有眼瞭。不過，本書不是講中國文化，而是講耶穌的比喻。善用本書，可以增加對福音許多比喻的瞭解和體驗，至於如何用本地的生活背景和文化講給本地人聽，則是本地讀者應作的下一步功夫。
　　
推薦序三
　　
從生活中體驗比喻　前輔仁大學醫學院院長陸幼琴
　　
　　本書《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》作者為耶穌會西班牙籍穆宏誌神父，他藉由自己的生活和牧靈經驗，生動地寫這本書。作者從瑪竇、馬爾榖、路加這三部福音中，選齣耶穌在不同場閤說的「比喻」，並根據當時的背景連結現代人的想法，做一些精闢的分析與詮釋。
　　
　　作者提到，比喻最重要的是建立在經驗上，而不是建立在邏輯的爭論上，也不是因著講話者的權威。比喻應該是一個「對話」，是為瞭幫助人不要直接採用辯論方式來說明立場。進而能從這個經驗的立場來給予判斷，經由這些經驗，再應用到生活中。
　　
　　說故事是最能吸引人、影響人的方法，本書從「撒種的比喻」談到超越法律、愛與寬恕，從關於工資分配的比喻談到正義的真正意涵……等。
　　
　　作者擺脫瞭傳統的思考方式，帶領我們從不同的角度去看耶穌的比喻，並且提齣一些與實際生活相關的經驗，幫助我們瞭解每個比喻要錶達的意思，並且讓我們從不同的角度去反省，為能在日常生活中去體驗天主的蹤影，讓讀者有不同的思考方嚮，跟著書的內容一步一步進入「比喻」的世界裏，挑戰自己既有的經驗和想法，更能欣賞比喻，接近耶穌。
　　
　　此書對個人的靈修有很大的幫助，並且能提供神父或修女們，在講道理時很好的參考。所以，我願意藉此機會嚮大傢推薦這本好書，相信大傢仔細的閱讀後，定能獲得很大的助益。
　　
　　本文作者簡介：陸幼琴修女為美國聖路易大學醫學博士，曾任美國洛杉磯大學醫學院外科副教授、美國外科學院院士，在美國從事乳房醫療二十餘年後迴颱服務，曆任天主教耕莘醫院院長、輔仁大學醫學院院長，曾榮獲第十七屆醫療奉獻奬。
　　
導言    
　　
比喻的挑戰
　　
　　有天耶穌到一個叫西滿的法利塞人傢中作客，席間來瞭一個不速之客。
　　
　　「法利塞人」是指一群嚴守律法的猶太人，它的原意正是非常潔淨、與他人分開的意思。這群在當時社會地位頗高的人士，自恃也甚高，他們萬萬沒想到聚會的場閤會闖入一個與他們身份懸殊的罪婦，而且她一走進來，一聲不吭便立刻用眼淚和頭發為耶穌洗腳、抹乾，接著還親吻耶穌的腳，並抹上香液。
　　
　　作東請客的西滿開始起疑竇，原本他請耶穌就是不懷好意，錶麵恭敬，骨子裏卻想要刺探耶穌的底細。這下子，不正好讓他抓到耶穌的把柄？
　　
　　耶穌深知西滿的心裏在盤算些什麼，便說瞭一個故事：
　　
　　「西滿，我有一件事要嚮你說。」西滿說：「師傅，請說罷！」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免瞭他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢？」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷的正對。」遂轉身嚮著那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎？我進瞭你的傢，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕瞭我的腳，並用頭發擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭，她卻用香液抹瞭我的腳。故此，我告訴你：她的那許多罪得瞭赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「你的罪得瞭赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」耶穌對婦人說：「你的信德救瞭你，平安迴去罷！」（《路加福音》7：40～50）
　　
　　自以為潔淨的人當中闖入瞭一個不潔淨的人，甚至還比潔淨的人愛更多！原本自信滿滿的西滿和他那群法利塞朋友，以為挖到頭條新聞瞭，但耶穌不過說瞭一個故事，便立刻讓他們碰一鼻子灰。法利塞人在當時或許一副悻悻然的樣子吧。
　　
　　耶穌是納匝肋這個地方的人，他在公元後廿七年左右，開始四處遊走宣講。他宣講的時候，常喜歡講故事，這些故事也是種文學類型，我們把它稱為「比喻」。耶穌善於在故事裏製造一點懸疑、緊張，有時甚至變點魔術、吊足胃口，挑戰一下聽眾既有的經驗和想法。即使有人質疑、挑釁，他也可信手撚來一段故事，反將一軍。
　　
　　故事是對話的開始
　　
　　要懂比喻、要讓比喻發揮作用，最重要的就是聽眾或是讀者有這樣的經驗，進而從這個經驗齣發、給予判斷。
　　
　　例如，有個撒種的比喻，裏麵提到「撒種的人等待收獲」便是當時的人再熟悉不過，也天天、年年從事的工作。而耶穌就從這樣的農牧環境中就地取材，拿到比喻的材料「比方」，而幾個比方加在一起，就可構成一則比喻。
　　
　　比喻是建立在經驗之上，而不是建立在邏輯的爭論上，也不是因著講話者的權威；比喻本身應該是一個「對話」而不是「辯論」。
　　
　　當故事齣現時，大傢就會朝嚮故事看，而忘瞭原本先入為主的成見。比喻應該是一個對話，是為瞭幫助人不要直接採用辯論的方式來說明立場。因為，在辯論之際，雙方的思想僵化、情緒高漲，隻能讓人看到某一方麵，而兩者之間也變得難以靠近。如此，「話」變成沒有用瞭，沒有人懂得「話」，也就是沒有對話中一來一往、彼此交流，因此失去瞭對話的意義，有的隻是對立的狀況而已。
　　
　　耶穌不是凸顯他和聽眾的對立，反而是將彼此不同的立場，巧妙地融入比喻的故事裏，繞一圈，讓聽到的人，不知不覺瞭解且肯定，原來另一個立場是比較好的，比他們原來所想的還要好，因為故事當中齣現一些他們從沒想過的理由。
　　
　　「繞一圈」非常重要，為的是要把原來的對話內容帶到另一層領域之中，在這個領域時，還沒有情緒，可以直接運用自己原有的經驗，也沒有成見會來掩蓋這樣子的經驗。也因此，在講比喻時很重要的是，不要讓人從一開始就知道比喻的目的，若是太早讓人知道比喻的目的，就會使對方開始産生情緒，也會否定它，如此對話也就斷掉。所以，太早知道比喻的作用的話，它的效果就消失瞭。
　　
　　當時在耶穌的身邊，有些門徒陪伴著他，特彆是一個約莫十二個人、比較穩定的小團體。他在整個加裏肋亞地區來迴，宣講一個新的道理，同時藉由在當時非常引人注目的特殊行動，賦予這個道理新生命。但另一方麵，耶穌的一舉一動引起瞭猶太當局的關注，他們想盡辦法要除掉他。最後，猶太當局藉由當時最高統治者羅馬政府的權柄、採用羅馬人執行死刑的方法，將耶穌處死：釘在十字架上。十字架通常是羅馬人對付叛逆、暴亂等罪犯的死刑工具。但不久以後，跟隨耶穌的人開始宣講他復活瞭，因此，證明他是猶太民族長久以來所等待的默西亞（彌賽亞）。
　　
　　這些長久跟隨耶穌的人，時常在地中海岸附近聚會，還寫瞭一些與信仰耶穌有關的文件，再把這些文件編寫加入猶太人早有的聖書之中，便成為現今基督徒所說的《聖經》。因此，在整部《聖經》當中，有一部份是基督徒和猶太人所共同信仰的文件，而兩者的差彆就在於「肋匝助人耶穌」。因為基督徒承認耶穌為「基督」，也就是天主所許諾給猶太人的「默西亞」，「基督徒」這個名稱就是來自跟隨基督的人。然而，猶太人不承認耶穌為默西亞，就因如此，基督徒的《聖經》較猶太人的《聖經》厚瞭一些，也就是增添瞭與耶穌有關的文件。
　　
　　基督徒稱這些匯集增添文件的部分為「新約」，因為其中是談論著上主與人所建立的新盟約。也可以這麼說：藉著耶穌、天主的拯救而重新建立的盟約，現今不隻為猶太人瞭，更是擴大到所有的人類。這也是當今《聖經》有舊約和新約兩大部分的由來。
　　
　　在新約當中，有四部書特彆是在講耶穌的生活與死亡，稱做「福音」，而這四部福音之中，瑪竇（馬太）、馬爾榖（馬可）、路加這三部福音，是排列在新約的最前頭，它們有著類似的內容和次序，因此，可以把它們雷同的福音章節抽齣來，做一個對比，所以又可將這三個福音稱為「對觀福音」。
　　
　　就是在這些福音當中，為瞭更清楚地說明耶穌的道理，或者解釋他的行動，而用瞭一些短短的故事，也就是「比喻」做舉例。
　　
　　在耶穌的時代，比喻是相當特殊的一種文學類型，大概可以這麼說，比起同時代的人，耶穌較常運用比喻作為自己的言論。事實上，我們提到的「比喻」，意義是相當廣泛的，但或許稱這些故事做「寓言」更為貼切，因「寓言」是指，提齣瞭一個故事，而這故事和真實的生活是多少相關的。
　　
　　不過，要瞭解比喻（寓言）並不簡單。首先，《聖經》不是一本容易進入的書，它記載、書寫的生活環境和文化背景與我們相差甚遠。除此之外，還有距離的年代也已久遠，例如，讓我們想想，對兩韆兩百年前的漢朝有怎麼樣的印象？除瞭幾個儀式、某些思想以及幾十個成語之外，其他的多半不太明瞭，更不用說對《聖經》的背景有多陌生瞭。
　　
　　那麼，故事發生的地點呢？即使今日視訊設備發達，我們也不見得比較熟悉。關於以色列、迦薩走廊附近地區，我們或許知道一些言論、聽到一些消息，但可惜的是，大多是在報導當天恐怖份子殺瞭多少人、做瞭什麼事。其實，就連同一地區的另一個國傢黎巴嫩，我們也不見得會知道什麼每日新聞。這之外，現在所有的《聖經》翻譯版本，無論多好，都已加上或是減少些什麼瞭。
　　
　　除瞭這些進入《聖經》的先天障礙，要瞭解《聖經》裏的比喻（寓言）更是難上加難。因為比喻當中的故事，都是直接引用自當時的環境，一個鄉村、農牧業的社會和經濟情況。這離我們的生活經驗非常遙遠，農人、牧人、漁夫，他們的睏難、憂愁，他們都做些什麼事？他們有什麼樣的價值觀？還有他們如何麵對問題？即使發揮一些想像力，或許可拉近些距離，但還是難以一讀就明白。
　　
　　另一個問題是，我們要如何麵對這些故事呢？這些故事的意義，早已變得模糊不清，這使得後世的人常想從中尋找一個「教訓」，而忽略瞭比喻本身所要帶給人的「邀請」。所以我得強調，比喻是針對「行動」，人的行動。假如我們讀完瞭一個比喻故事，然後問自己這個比喻教導我們什麼，那麼我們很可能一無所知，於是會想：比喻真難懂。但若換個角度問，這個比喻故事要告訴我們什麼行動，或是邀請我們做什麼，如此就很可能找到一個答覆，朝比較正確的方嚮齣發。
　　
　　不過，還有一種情況是，比喻並沒有提供故事背後的真實場景，隻交代籠統的訊息，因此我們並不瞭解，耶穌究竟要透過比喻告訴我們什麼行動？到底是在哪種環境、狀況下講齣的例子？即使福音的作者會按自己的編排，替比喻添上前後文，但幫助並不大，我們還是沒有太多的資訊去懂比喻提齣的邀請。為瞭進入當時可能有的背景、文化，我們隻好自行想辦法發揮想像力，這是阻隔我們進入比喻的另一道牆。
　　
　　故事的背景
　　
　　走入耶穌比喻的世界之前，或許要稍微介紹相關的地理和曆史背景。
　　
　　我們即將要談論到的是，從以前到今日，一個始終衝突不斷的地區。在曆史上，這個地區曾有過許多不同的名字，最普遍而且沿用至今的稱呼是「以色列」和「巴勒斯坦」。這兩個名字，並非分指兩個不同的區域，事實上它們是同一個地方，在不同的時間點上所有的名字。
　　
　　萬一有人要從地圖上尋找它的話，那麼這塊地方，是位於現今敘利亞、阿拉伯沙漠的西邊，和地中海的東岸之間，說得更精確的話，是從地中海的東邊到約旦河，經過死海，一直到阿卡巴海灣的那片土地。北界是約旦河的源頭赫爾孟山，而南界則是在西乃（西奈）半島的曠野。
　　
　　公元前一韆兩百年左右，有一些支派、部落的人民，從東邊而來，經過約旦河，進入瞭這個區域，他們承認自己是以色列的子孫，於是稱這塊土地為「以色列」。當今的國傢「以色列」就是沿用這個名字作為國號。
　　
　　差不多的時間，從西邊也就是從地中海的那頭，也來瞭另一群人，他們被稱為「海民」，如果按照他們自己的語言（或是埃及語）來稱則是「培勒捨特人」。
　　
　　以色列人和培勒捨特人狹路相逢，經過相當漫長的交戰之後，培勒捨特人佔領瞭部分土地，也就是現今稱為「迦薩走廊」的範圍。而到瞭羅馬帝國的時代，這整個區域便改稱為「巴勒斯坦」。不過，現今的「巴勒斯坦」，則是由另一群閃族人民（同以色列人民一樣）所建立的，而不是當初的培勒捨特人，隻是他們願意沿用「巴勒斯坦」這個名字。
　　
　　在以色列所有的支派當中，最重要的一支是猶大，因此，隨著曆史的演進，「猶太人」一詞，就逐漸成為以色列的國傢，或是整個民族的另一個稱呼。他們使用的語言是「希伯來文」（‘ibri），「‘ibri」這個字在希伯來《聖經》，也就是在舊約《聖經》中使用，特彆是齣現在描寫以色列人民在埃及受到奴役的那段敘述。到瞭現在，「‘ibri」這個字多半指以色列人民所使用的語言。
　　
　　雖然他們原也是居住在肥沃的兩河流域上的閃族人民，也分享瞭兩河流域的文化與語言。但另一方麵，他們也有自己的特點，也就是他們的宗教信仰。古老的以色列人，是信仰唯一神的民族，但當時在他們附近的民族，都是多神信仰。希伯來人信仰的神是一個拯救，並且將他們建立為民族的神，祂有一個可以書寫但不能發音的名號。所以，早在基督尚未誕生的幾百年前，猶太人總是稱祂的名號為「上主」，似乎是因為不敢直接呼號祂的名號，而類似以破音字的發音來稱呼祂。
　　
　　雖然他們有閃族的血統，可是自從亞力山大帝在公元前三○○多年攻掠之後，這塊土地就進到西方的勢力範圍之內。到瞭公元第一世紀，在羅馬帝國的統治之下，這個民族和地區，被劃歸為敘利亞省的轄區，成為瞭「敘利亞的巴勒斯坦地區」。雖然，按羅馬人的行政原則，會賦予受統治的人民相當的自治權，甚至當地也可由自己的國王管理，但說穿瞭，他隻不過是個羅馬皇帝指派的「代理國王」，也就是說很可能隨時被換掉。
　　
　　猶太人非常不喜歡這種情形，因為這違背瞭他們的宗教信仰，他們隻認唯一的神，卻受信奉多種神祇的羅馬人統治。他們於是繼續不斷地等待拯救者，稱這位拯救者為「默西亞」，也就是「上主的受傅者」。在公元二七年耶穌宣講的前後，猶太人曾有過幾次反抗羅馬當局的行動。最後，在公元六十六到七十年間的暴動，被羅馬帝國的弟鐸將軍領兵鎮壓（當時弟鐸的父親外斯巴仙，得知獲得皇位，從耶路撒冷趕迴羅馬登基），結束瞭這幾十年來的戰役，後果是耶路撒冷城被燒毀，而且從那時起，猶太人四散到各地，離開瞭祖先所留下來的這塊土地。
　　
　　我們可以瞭解，當時的居民多是務農為生，但因為土地有限，不足以供應一大群猶太民族的溫飽，因此從第一世紀起，便開始有大量的移民潮外流，也就是說，從那時起，所有羅馬帝國下轄的各個大城市裏，已有許多的猶太人居住瞭。另外，也有不少猶太人，在戰時被俘虜到異地，而在兩河流域附近定居下來。而留在巴勒斯坦這塊土地上的猶太人，為瞭生活，則努力想辦法善用田地，但偏偏北部地區比較肥沃的土地，多屬於一些住在耶路撒冷的地主，因此，農民無法直接管理。也有些人是依靠打撈加裏肋亞湖的魚類，或是依賴醃漬魚品來過活。
　　
　　除瞭以農維生外，在第一世紀左右，有個黑落德王大量興建工程，多少提供許多人工作機會，造成瞭某種程度上的經濟繁榮。
　　
　　耶穌說的比喻，就是在這樣的環境背景下誕生。

愛人與守法
 
走在路上，看到彆人倒臥在一旁或甚至路中央，可能因為跌倒、車禍、生病、……你會怎麼做？公司、學校中有行動不便的同事、同學，你會不會助他一臂之力？

幫助危急、受苦的人卻惹上官非的事，在世界各國時有所聞，讓人對助人更加卻步。因此，許多國傢為瞭避免旁觀者退縮，鼓勵人伸齣援手，立有「慈善撒瑪黎雅人法律」（Good Samaritan Law），保護那些在幫助的過程，仍然發生傷害或死亡卻反而挨告的人。有些國傢更積極，如果旁觀者沒有協助求援，那他就犯瞭這條法律。已故英國威爾斯王妃黛安娜在法國發生死亡車禍的現場，一些跟拍的攝影師後來受到調查，便是因他們可能觸犯法國的「慈善撒瑪黎雅人法律」。
這條遍及世界的法律來自耶穌說的一則故事：
 
有一個法學士起來，試探耶穌說：「師傅，我應當做什麼，纔能獲得永生？」耶穌對他說：「法律上記載瞭什麼？你是怎樣讀的？」他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」耶穌嚮他說：「你答應得對。你這樣做，必得生活。」但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我的近人？」
 
耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶裏哥去，遭遇瞭強盜；他們剝去他的衣服，並加以擊傷，將他半死半活的丟下走瞭。正巧有一個司祭在那條路上下來，看瞭看他，便從旁邊走過去。又有一個肋未人，也是一樣；他到瞭那裏，看瞭看，也從旁邊走過去。但有一撒瑪黎雅人，路過他那裏，一看見就動瞭憐憫的心，遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好瞭，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裏，小心照料他。第二天，取齣兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他！不論餘外花費多少，等我迴來時，必要補還你。你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」那人答說：「是憐憫他的那人。」耶穌遂給他說：「你去，也照樣做罷！」（《路加福音》10：25～37）

评分☆☆☆☆☆

這本書真的有種魔力，光是書名《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》就讓人好奇不已。我一直對耶穌的故事有種特殊的感情，覺得裏麵蘊含著很多值得我們現代人深思的道理。最近生活裏有些卡關的地方，總覺得需要一些指引，所以毫不猶豫地就入手瞭這本書。翻開之後，裏麵的敘事方式讓我感覺非常親切，不像那種枯燥說教的宗教讀物，而是用一種非常貼近生活、充滿智慧的語調，將那些古老的故事娓娓道來。每一則故事都像一顆顆閃耀的珍珠，串聯起人生的許多麵嚮。讀著讀著，你會發現，原來那些看似平常的故事，背後隱藏著如此深刻的哲理。它不是直接告訴你該怎麼做，而是通過故事本身，讓你自己去體會、去領悟。有時候，讀完一個故事，會靜靜地坐一會兒，思考它對我人生的意義。這種沉澱的過程，比直接灌輸知識更有力量。書中的語言也很優美，字裏行間都透露著一種溫暖和希望。我尤其喜歡它處理那些復雜人性時的細膩筆觸，沒有簡單的善惡二分，而是展現瞭人性的多麵性和在不同情境下的掙紮。這讓我覺得，這本書真的能觸及到人心最柔軟的部分。

评分☆☆☆☆☆

拿到《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》這本書，我最先被吸引的就是它的書名，總覺得“耶穌說故事”本身就充滿瞭吸引力，而“人生的智慧”更是直擊我內心深處的需求。我一直覺得，很多宗教故事裏都蘊含著普世的智慧，隻不過有時候我們缺乏一個好的引導者，讓我們能夠真正地理解和吸收。這本書就是這樣一位絕佳的引導者。它不像那種硬邦邦的學術著作，而是用一種非常有人情味的方式，將那些古老而深刻的故事，以一種全新的視角呈現齣來。我發現，很多故事的情節雖然簡單，但背後卻能引發我無數的聯想。比如，書中關於“撒種”的比喻，我讀的時候就立刻想到瞭自己的工作，有時候我們付齣很多，卻看不到 immediate 的迴報，讀完這個故事，我纔明白，原來耐心和堅持纔是最重要的。而且，書中對人物心理的刻畫也非常到位，即使是那些模糊不清的背景人物，也被賦予瞭鮮活的生命力，讓我們更能體會到故事中的情感張力。這本書的節奏也掌握得非常好，每一章節的內容都不會太長，適閤我這種偶爾會分心、但又渴望深度思考的讀者。我感覺，每讀完一則故事，我的內心都得到瞭某種程度的洗滌和升華。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對基督教並沒有特彆深入的瞭解，所以當我看到《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》這本書名的時候，心裏還有點猶豫。但我又一直對那些充滿智慧的古老故事抱有濃厚的興趣，所以還是決定嘗試一下。沒想到，這本書完全超齣瞭我的預期！它不是那種讓你需要有宗教背景纔能讀懂的書，而是用非常平實、生動的語言，將耶穌的故事講得深入人心。我特彆喜歡它在敘事中的旁徵博引，不僅僅局限於耶穌本人的言行，還會穿插一些哲學思考，以及對現代社會現象的解讀。這讓我感覺，這本書是在試圖連接古老與現代，將那些永恒的智慧，用我們能夠理解的方式傳遞下來。書中的故事 selection 也非常巧妙，都是那些能夠觸及人心、引發共鳴的片段。我印象最深的是一個關於“牧羊人找失羊”的故事，聽著聽著，我突然意識到，原來我們在生活中，也常常會因為一些小事而忽略瞭真正珍貴的東西。這本書的行文風格非常流暢，不會讓人覺得冗長，反而會讓你讀得津津有味，想要一口氣讀下去。而且，它的排版也很舒服，字體大小適中，留白恰當，讀起來眼睛不會感到疲勞。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，真正的智慧，是能夠跨越時空的。而《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》這本書，就完美地體現瞭這一點。剛拿到這本書的時候，我隻是被它極具吸引力的書名所打動，以為它會是一本比較嚴肅的宗教讀物。但當我翻開它，卻發現裏麵的內容，比我想象的要更加豐富和深刻。它並不是那種枯燥地說教，而是用一個個生動、形象的故事，來闡述人生哲理。我特彆喜歡它在講述故事時所用的那種細膩的筆觸，仿佛能看到當時的情景，感受到人物內心的情感波動。而且，書中並不是簡單地重復那些耳熟能詳的聖經故事，而是挖掘齣瞭其中更深層次的含義，並將它們與我們現代人所麵臨的各種問題聯係起來。比如，在講述一個關於“撒瑪利亞人”的故事時，我突然反思起自己在生活中是否也曾因為彆人的身份、背景而産生偏見。這種通過故事引發的自我反思，比任何說教都來得更有力量。書中的語言也十分優美，充滿瞭人文關懷，讀起來讓人感覺非常溫暖。我尤其欣賞它在結尾的處理，總是能留下一些思考的空間，讓你在閤上書本後，依然能夠迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，偉大的智慧往往藏在最簡單的故事裏。《耶穌說故事，說齣瞭人生的智慧》這本書，恰恰完美地詮釋瞭這一點。一開始我以為它會是一本比較偏宗教的書，但閱讀後發現，它更像是一本關於如何活齣精彩人生的哲學指南。書裏選擇的那些耶穌故事，都不是我之前熟悉的那些，而是更側重於那些能夠啓迪人心、引發思考的片段。作者以一種非常生活化的方式，將這些故事與我們現代人在情感、事業、人際關係等方麵遇到的睏境聯係起來。例如，在講述一個關於寬恕的故事時，我聯想到瞭自己最近與朋友之間的一些誤會，讀完之後，我突然意識到，原來很多時候，我們隻是放不下自己的執念，而一顆寬容的心，能夠讓彼此都解脫。書中的敘述方式很舒服，不會讓人感到壓力，反而像是在和一位老朋友聊天，聽他分享人生經驗。我特彆欣賞它在故事結尾處的引導，不是直接給齣答案，而是拋齣一些問題，讓你去思考，去找到屬於自己的答案。這種互動式的閱讀體驗，讓我覺得收獲非常大。這本書不僅僅是讓我瞭解瞭更多的耶穌故事，更重要的是，它幫助我重新審視瞭自己的生活，看到瞭很多之前忽略的可能性。