圣经信息系列 耶利米哀歌：祷告的眼泪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Christopher J. H. Wright

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　　许多人都以为，耶利米哀歌的写作背景，是个相当悲惨、凄凉的时代。毕竟，按照现今绝大多数学者的看法，尽管耶利米哀歌的作者犹有争论，对于耶利米哀歌的写作年代，倒是颇有共识，一致认为五首哀歌大约完成于公元前五八七年耶路撒冷沦陷，犹太人被掳到巴比伦那段国破家亡的日子。
 
　　都已经国破家亡了，怎么还不悲惨、凄凉呢？某方面来说，好像真是如此。不过，换个角度，将会发现，尽管被掳到巴比伦，犹太人在那里的生活，其实并没有变得比较差。尽管沦为被掳之民，社会地位确实不如当地的人，但是生活在兵强马壮，国力强盛的巴比伦，犹太人很快就在物质的富裕中迷失了。要在偏远地区继续坚持当个弱小的国家，还是投靠世界大国，努力往上攀爬──后者的诱惑大多了。
 
　　是在这样的背景下，哀歌一首一首出现。当愈来愈多人沉迷于眼前的舒适，臣服于巴比伦看似伟大的统治，哀歌却一次又一次地以泪水作为提醒，以动人的诗句作为反抗。乍看之下的华丽与兴盛，巴比伦如蜜糖一样的神话与宣称，其实都是建立在无情的杀戮和专制之上，只有记得过往那段历史，犹太人才有可能从巴比伦编织的美梦中再次清醒，重新回到耶和华的面前。
 
　　旧约学者莱特，以其近四十年对旧约的钻研，带领我们走入常被忽视的耶利米哀歌之中。结合了最新研究成果，以及个人深度的神学反思，我们将从这卷苦难的「记忆」之书，学习以前从未学到的智慧。面对物质主义、消费主义、科技挂帅所承诺的各种美丽远景，哀歌将帮助我们用泪水穿透谎言，看见真正的尊贵和荣耀。

圣经信息系列：深入研读《圣经信息系列》的其他精彩篇章 本系列丛书旨在提供全面、深入、兼具学术性与实践指导的圣经研读资源，帮助读者跨越时代与文化的障碍，领受上帝话语的永恒真理与生命力量。虽然《耶利米哀歌：祷告的眼泪》聚焦于先知耶利米在耶路撒冷陷落时的深切悲痛与坚韧信靠，本系列的其他卷册则将目光投向圣经中其他至关重要的部分，揭示上帝的全备启示。 第一卷：创世记——万物的开端与信心的基石 本卷深入探讨了宇宙、人类、罪与救赎的宏大叙事。它不仅仅是历史记录，更是理解上帝属性、祂与人类立约之工的起点。我们将追溯亚伯拉罕的蒙召，聚焦于他如何因信称义，成为万国之父的历程。 核心主题探讨： 创造的秩序与意义： 考察创世七日的结构，理解上帝的良善与人的尊贵地位。探讨伊甸园中的堕落如何引入世界的破碎与苦难。 约的逻辑： 详细分析上帝与挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。重点解析“应许之地”和“后裔”的象征意义，为后续的救赎历史奠定神学框架。 信心的试炼： 深入剖析族长们在信仰旅途中所经历的质疑、顺服与考验。特别关注约瑟的生平，看上帝如何在看似的黑暗中，保守和预备祂的子民，成就祂的旨意。 神的主权与人的责任： 探讨如何在自由意志与上帝的预定之间建立健康的理解，确保读者在面对生活中的复杂性时，仍能坚定地信靠那位掌管一切历史的主宰。 第二卷：出埃及记——从奴役到自由的救赎叙事 《出埃及记》是圣经救赎史中最具戏剧性和决定性的一卷。它描绘了上帝如何从强大的埃及法老手中，将祂的百姓从物质与灵性的奴役中解救出来，并与他们建立正式的盟约关系。 核心主题探讨： 权柄的对决： 细致描绘摩西面对法老的十灾，这是对耶和华独一真神权柄的终极宣告。分析这些神迹背后的神学含义，不仅仅是拯救的行动，更是对偶像崇拜的审判。 逾越节的意义： 深度解读羔羊的血如何带来赦免与自由。这为未来弥赛亚的工作提供了清晰的预表，强调了献祭的必要性。 西奈山立约与律法： 不仅仅是记录十诫的颁布，而是探讨律法作为上帝圣洁性情在人间生活的具体体现。律法如何规范以色列的社会结构、敬拜仪式和伦理生活。 会幕的建造： 会幕作为上帝临在的物质象征，其精密的结构和献祭制度，教导会众认识到如何进入上帝的同在，并保持圣洁。 第三卷：约书亚记——进入应许之地的争战与得胜 本卷承接摩西的领导工作，讲述了以色列民如何借着上帝的引导和能力，攻占并分配迦南美地。它强调了信靠上帝命令的重要性，以及属灵争战的现实性。 核心主题探讨： 领导力的传承与信心的跳跃： 分析约书亚如何接过领导权杖，并引导百姓跨越约旦河。重点研究耶利哥城攻陷的模式，展示信心与顺服的绝对优先性。 迦南地的属灵争战： 辨析以色列人所面对的不仅是地缘政治的挑战，更是与迦南地偶像崇拜势力（如巴力与亚舍拉）的属灵对抗。 圣约的重建与坚守： 探讨在征服过程中，上帝对公义的要求，以及对妥协的警告。分析约书亚临终前的告诫，强调“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。 支派的产业分配： 考察土地分配的公正性，以及利未支派在百姓中间的角色，预示着在生活与信仰之间保持平衡的重要性。 第四卷：诗篇——圣经的情感与灵性教科书 《诗篇》是古代以色列人敬拜、祷告、赞美和哀叹的汇集。本卷的研读旨在帮助现代信徒将自己真实的情感——从狂喜到绝望——带到上帝面前，学会用圣经的语言来表达心灵的深处。 核心主题探讨： 诗歌的体裁与功用： 分类研究赞美诗、感恩诗、哀歌、教诲诗和君王诗的文学结构及其在敬拜中的功能。 弥赛亚预言的深度： 深入解析那些清晰指向基督的诗篇（如诗篇2、16、22、110篇），理解大卫之约如何指向最终的君王。 苦难中的神学： 重点关注哀歌的结构（呼求、信靠、赞美），指导读者如何在痛苦中坚持对上帝信实的宣告，而非被短暂的情绪所俘虏。 敬拜的生命： 探讨诗篇如何教导我们过一种“全人敬拜”的生活，将日常生活中的每一个细节都纳入与上帝的亲密关系中。 第五卷：以赛亚书——黑暗中的光照与至高的盼望 作为“旧约的罗马书”，《以赛亚书》以其清晰的预言和宏伟的神学论述，跨越了数个世纪，预言了以色列的审判、外邦的救赎，以及一位受苦的仆人最终将带来的完全救赎。 核心主题探讨： 审判的必然性与怜悯的延续： 分析上帝对犹大罪恶的愤怒，以及“余剩的原则”——总有忠诚的一群人被保留下来等待复兴。 “受苦的仆人”的肖像： 对赛53章进行细致入微的分析，构建一个清晰的基督论图景，阐明上帝救赎计划的核心——代赎。 末世的荣耀与新天新地： 探讨以赛亚书对未来国度、公义的最终胜利以及上帝新创造的宏大愿景，激励读者在当下活出盼望的生命。 以色列与万邦： 阐释上帝救恩计划的普世性，以色列的被拣选是为了成为万国的“光”，最终所有民族都将归向锡安。 本系列其他卷册共同构筑了一幅完整的圣经地图，从起源（创世记）到解放（出埃及记），到立约的实践（约书亚记），再到内心的言语（诗篇），直至对终极救赎的宣告（以赛亚书）。它们共同为读者提供了扎实的圣经基础，使我们能够更全面地理解那位昔在、今在、永在的上帝。

作者简介

莱特（Christopher J. H. Wright）

　　过去三十多年，旧约研究的发展可说非常快速，许许多多重要而有原创性的理论与方法，如雨后春笋般冒出来。面对这样的情况，福音派学者常有两种反应：其中一种，把每一个新的方法都视为洪水勐兽，非不得已，不会轻易尝试，更不会去主动了解；另外一种，则是以开放的心胸，倾听新的方法、熟悉新的理论，截长补短，进而产生出既合乎福音派立场，但又带着开创性的丰富研究成果。
 
　　毫无疑问，莱特就是属于后面这一种学者。从博士论文以旧约的伦理学为主题，莱特就勇于尝试一般人所不敢尝试的研究方向。起初，因为在福音派里找不到支持的人，难免心生挫折。后来遇到了斯托得，鼓励他继续坚持下去，不要轻易放弃和妥协，这才让莱特如释重负，义无反顾地往未知的领域迈进，因而才有类似《宣教中的上帝》、《基督教旧约伦理学》这些重要的作品诞生。
 
　　虽然是旧约学者，莱特却很有宣教负担。在学术生涯的巅峰，莱特接受联合圣经神学院的邀请，前往印度教了五年书；在那之后，更是担任万国宣教学院的教务长及院长，长达十多年，让这个学校的学术风气大为兴盛。如今，莱特则是「国际灵风合作伙伴组织」的国际事工主任，致力于第三世界国家的神学教育推广工作。

总序 　　11
作者序 　　13
中文版序 　　17
简写一览 　　19
参考书目 　　21
引言 　　23
1. 无人安慰（一1∼22） 　　73
2. 神发怒的日子（二1∼22） 　　100
3. 在绝望深渊中的盼望（三1∼66） 　　132
4. 一切都完了（四1∼22） 　　169
5. 求你使我们向你回转（五1∼22） 　　194

作者序
—想对神说句真心话

　　「主啊，我是谁？」过去这几个月，我常常问自己这个问题。我怎么有资格来撰写耶利米哀歌（以下皆称「哀歌」）的註释呢？比起书中所记述，成篇累牍的灾难、无法言喻的苦楚，即使我曾有过哀伤、悲叹的时刻（人生难免有无可逃避之痛），我的一切，也只能算是微乎其微的品尝罢。我该怎么切实地听见那些浸泡着泪水的言语，真确地看见它所刻画的景象呢？更何况，还要执笔来诠释这一切？要冷静地拆解这一行行散发着焦味、抽噎不停、刺痛人心的字句—就像电视主播，对着一群群因天灾人祸，连绵战火而流离失所、家破人亡的难民，还要加上絮絮叨叨的旁白一般；这一切，正是我们现在要进入的「哀歌的世界」。
   
　　只不过，除了这个问题，还有更摧折人心的事。过去，我怎么会忽略这卷书这么久，从来没有认真深入地查考过它呢？当然，我必须说，可悲的是，大多数的基督徒和教会，似乎也都有这种现象。对于探讨何谓合乎圣经的哀痛，大家似乎都兴趣缺缺，也无从置喙，更别说有何能力从事这方面的研究了（至少，西方教会在公开的讲道中，向来如此），这卷书到底有什么用处？我们原本就几乎不知道该怎么应用那些哀鸣的诗文，更何况是（近乎，但未尽然是）充满难以抚平的伤痛和对神质问的这一整卷书了。讽刺的是，我们虽然对哀歌少有闻问，却屡屡加入经过钖安城，对之勐摇其头的那支队伍，目睹荒废的城邑和受苦的百姓，我们迸不出一言半语的安慰之词。因此，撰写这卷书的註释，对于过去这么长久的忽视，我多少抱着一种赔罪的心情。往日钖安的女子，如今已成了哭泣的寡妇，她不断地请求神和她的邻舍，以及今日作为读者的我们，来「注目⋯⋯观看」。而撰写这本註解她话语的书，等于就是要回应她的哀求（不管它姗姗来迟了多少世纪），也邀请别人一起来回应。

　　研究本卷经文的参考书倒是十分足够。我在参考书目中已罗列出个人觉得最适用的，另有一些是我未加採用，但是经常在别处被引用的。郝斯（Paul House）非常仔细地将本卷经文中，有关神学及教牧应用上，经常受到批判的领域和悬而未决的议题列出。柏琳（Adale Berlin）及奥康纳（Kathleen O’Connor）则採取与本卷「对以色列神的慈爱和信实深具信心」的传统观点全然相反的立场；她们认为，全卷明显充满控告神的况味，留给我们满腹的疑难。我并不同意她们的论点，但也觉得，她们对经文欲表达的苦楚和诗歌的意境，观察相当敏锐。特别是奥康纳，对个人的苦难，尘世的不公，她所提出的吶喊，尤有独到之处。贝利肯（Daniel Berrigan）紧接在911的惨案及阿富汗的爆炸案之后，依据哀歌写了一篇反思（严格说来，尚不足以成为註释）。他把经文中恐怖的情节，与今日的恐怖情节，作强烈的对照，全文充分流露出先知的预言性，引用了最充足的註脚；对经文最具争议的片段，也罕见地，有最清楚的解说，并且还加上范围广泛、发人深省的神学反思，它不仅探讨了基督教圈内有关正典的研究，也涵括了当代国际政治及冲突的相关书籍。

　　本书扉页中「哀哭」的图画，是发想自二○一一年巴基斯坦北部洪水灾难期间，为失丧儿女而哭泣的一位母亲的画像。绘者菲丽璞（Gill Phillips）因这位饮泣的妇人所流露的尊严和沉静而深受感动。这似乎就是哀歌中，钖安女子和她丧失儿女的痛苦写照。
 
　　因耶路撒冷城陷而受苦受难的孩童，也是本卷书的重点主题。作者似乎永远无法忘怀这些孩童—伴随着他们那群忧劳困顿、饥馑攻心的母亲们。今日，这景象依旧；儿童福利机构的代表们说，二○一四年是世界儿童最困苦的一年。有无数的小生命被摧毁—因着诱拐、工厂或家务奴工、性交易、人口贩卖、强暴凌虐、加工成残、被整编为儿童佣兵、惊人的死亡率、因战争残废、战区孤儿或惊吓创伤，现在，甚至发展为刻意地以孩童为报复目标。这一切，都因遍布全球、成人之间的斗殴，因魔鬼的嗜血把戏而付出代价。因此受到推残的儿童，无以计数，神的心为此伤痛破碎；祂的儿子耶稣，之前降生于这个暴力充斥的尘世时，就曾因着一个心胸狭隘的暴君下令诛灭耶路撒冷无辜的婴儿，不得不沦为难民，起身逃命。本书谨献与叙利亚的儿童；我们曾结识这地区的几位好友，因而与他们有所连系，谨以此代表普天下所有受灾受难的孩童。上主垂怜！
   
　　本书写就于主降临节期间，而这篇序文则完成于主显节，提醒我们，曾在人间显现的主，曾以肉身背负人间罪恶与苦难的神子，有一日将要再临，终止这一切的罪恶与苦难，终止一切的哭泣与眼泪，终止一切的死亡与毁坏；我们也列在引颈以待主显现的那群人中。就如诗篇九十六篇所歌颂、所期待的，当神来地上施行审判，使一切步入正轨时，受造万物都要齐声欢唿。哀歌是我们不能不聆听的、必要的怒吼，它也是「神所默示⋯⋯有益的」主的话语，要向今日的世人发声。但是感谢神，在整本圣经，以福音为核心、以新天新地为高峰的信息故事里，哀歌不是最终的乐章。

引言
 
哀歌是一卷为现代人写的书。
 
当普世苦难的浪潮，轻而易举就威胁着，要席卷我们架设的任何堤防时，圣经还有哪一卷书，比哀歌更能帮助我们揣摩最恐怖的苦难形貌呢？只是，又有哪一卷书，曾经比哀歌更受到忽视？基督教会似乎根本忘了还有这卷书存在，几乎不读，也几乎不传讲。1 惟一（而且限于某个年代）与这卷书有关联的，大概只剩一些信徒在唱齐休姆（Thomas Chisholm）的圣诗〈祢信实何广大〉；而且，即使唱了，也少有人知道，诗歌中的一个小句，是取材自哀歌三章23节。
 
这般忽视哀歌，真是莫大的损失，其理有三。第一，本卷书曾以十分尖锐的笔锋，要存记那些人受苦的痕迹，我们却对他们的声音不闻不问。它奋力吶喊，要告诉我们，公元前五八八年至五八七年，耶路撒冷被围、被毁，百姓蒙受的痛苦，以及随之而来的屠杀和被掳的惨况。对这样的声音充耳不闻，就好像取一块布，将那些纪念死于战乱中的人名纪念碑，以及他们的家庭所蒙受的苦难，统统遮蔽起来一样。人类受苦的恐怖，有部分即将如过眼云烟，被全然忘却，沦为无名无氏，更湮灭于人类残暴所留下的、随着岁月而消逝的碎片遗骸中。2 哀歌要「召唤我们前来缅怀」这些事实；我们这些真实存活的人，长期面对这样的事实，就是要来见证它，留意聆听他们的声音。
 
第二，这样的忽视，剥夺了当代教会使用哀痛语言的机会—这种蒙神所赐的语言词汇，是有它的道理的。当然，哀歌不只限于本卷内容，还有许多哀痛的诗篇（在诗篇整卷中，占最大篇幅的，其实是哀歌形式的诗。而值得注意的是，「诗篇」这个字，在希伯来语中，意思还是「赞美集」呢）。我们在耶利米和约伯身上，看他们如何与神、与人摔跤时，都可找到最原始的哀歌素材。当主耶稣在十字架上时，我们从祂的双唇也读到哀歌，吐露着祂极端强烈的痛苦，如诗篇二十二篇毫不保留的倾吐。

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哇，这本书的标题就很有吸引力呢，《圣经信息系列：耶利米哀歌：祷告的眼泪》。光听这个名字，就让人感受到一种沉重却又充满力量的氛围。我一直对《耶利米哀歌》这卷书很有兴趣，因为在人生的低谷，甚至是群体性的苦难中，总会有人需要这样的文字来抒发内心的悲伤，寻找安慰和盼望。这本书的“信息系列”标签，让我觉得它不仅仅是 texto 的呈现，更可能包含了解读和应用，这是非常重要的。毕竟，古老的文字需要现代的语境来解读，才能真正触动人心。我特别好奇作者是如何处理“祷告的眼泪”这个部分的。哀歌本身就是一种极具情感的表达，但将其与“祷告”联系起来，则赋予了它一种向上、寻求神的力量和启示的维度。我希望能从中学习到，即使在最黑暗的时刻，我们也可以带着眼泪去祷告，并且从中获得力量和方向。台湾的读者，经历过不少历史的变迁和社会的挑战，对于“哀歌”所描绘的苦难和破碎，应该都能产生共鸣。我期待这本书能提供一些深刻的洞见，帮助我们在面对现实生活的困境时，不至于绝望，而是能够重新找到信仰的支撑，学习如何用祷告来承载和转化我们的泪水，最终走向更新和希望。

评分☆☆☆☆☆

初次看到《圣经信息系列：耶利米哀歌：祷告的眼泪》的书名，我的感觉是，这绝对是一本需要静下心来阅读的书。标题里“耶利米哀歌”本身就带着一种历史的厚重感和民族的悲情，仿佛一打开书页，就能听到远古的叹息。但紧接着的“祷告的眼泪”，又注入了一丝宗教的虔诚和人性的挣扎，让我觉得，这不仅仅是对历史事件的记录，更是对人在极端苦难中，心灵深处挣扎与寻求的刻画。我一直认为，真正的信仰，恰恰是在最困难、最无助的时候，才能显现出它最真实的面貌。那么，如何“祷告”？如何把眼泪转化为一种有意义的、带有盼望的呼求？这是我特别好奇的部分。作为台湾的读者，我们或许不像古代以色列人那样经历亡国灭种的灾难，但生活中总会有个人或集体的失落、痛苦和不如意。我希望这本书能够提供一个视角，让我们学会如何在这些时刻，不只是沉溺于悲伤，而是能借着祷告，与神建立更深的连结，找到内心的平安与力量。这本书的“信息系列”定位，也让我觉得它不只是单纯的圣经经文讲解，而可能包含了一些应用性的指导，这对我来说非常有价值。

评分☆☆☆☆☆

老实说，看到《圣经信息系列：耶利米哀歌：祷告的眼泪》这个书名，我第一个念头是，“这会不会太沉重了？”。毕竟，“耶利米哀歌”在圣经里就是代表着一个民族的哀恸和悲伤，充满了战争、毁坏、流亡的画面。但“祷告的眼泪”这几个字又让人看到了希望的光芒，好像不是单纯的哭泣，而是带着一种向上呼求的力量。我一直觉得，圣经里的许多文字，表面上看起来很悲伤，但深层里往往藏着安慰和盼望。我希望这本书能够帮助我更深入地理解《耶利米哀歌》的背景，不仅仅是知道发生了什么，更能体会当时人们的心情，以及他们是如何在这种绝望中依然抓住对神的信靠。台湾社会也经历过不少挑战，有的时候，我们真的需要一些文字来帮助我们处理内心的复杂情感，不只是压抑，而是找到一个出口，一个祷告的出口。我特别期待作者能够解释，为什么在如此悲惨的境遇下，人们还能流下“祷告的眼泪”。这眼泪里究竟蕴含了什么？是认罪？是呼求？是信靠？我希望这本书能给我一些启示，让我能在自己的生活中，也能把眼泪变成祷告，把痛苦变成力量。

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《圣经信息系列：耶利米哀歌：祷告的眼泪》，这个书名对我来说，就像一首古老的歌谣，带着一种既忧伤又圣洁的旋律。我一直觉得《耶利米哀歌》是圣经里特别能触动人内心深处的一卷书，它不像其他书那样充满了胜利的宣告或者教义的阐述，更多的是一种纯粹的情感流露，是面对破碎时的真实呼喊。而“祷告的眼泪”，更是将这种情感升华，让悲伤不再是无止境的绝望，而是可以被带到神面前的、有力量的祷告。我希望这本书能帮助我更深入地理解，在极端的苦难中，人们是如何保持信仰的，又是如何将眼泪转化为一种与神的对话。台湾社会经历过不少挑战，有的时候，我们也会面临一些难以言说的痛苦和失落。我渴望能从这本书中学习到，如何在这些时刻，能够带着眼泪去祷告，并且从中寻找到医治和盼望。这不仅仅是文字的阅读，更是心灵的洗礼，是关于如何用信仰来承载和转化生命中的苦难。我期待这本书能提供深刻的见解，让我们明白，即使泪水满溢，也可以在祷告中找到力量，在破碎中看到希望。

评分☆☆☆☆☆

乍看《圣经信息系列：耶利米哀歌：祷告的眼泪》这个书名，会让人联想到一种既悲壮又虔诚的画面。一方面，“耶利米哀歌”本身就象征着一个民族在苦难中的悲歌，充满了对破碎家园的哀悼和对未来的迷茫。另一方面，“祷告的眼泪”则赋予了这悲歌一种神圣的维度，暗示了在绝望之中，人们依然没有放弃与神的连接，而是带着泪水去祈求，去呼唤。这让我很好奇，作者将如何处理这种张力。是在解读哀歌时，深入挖掘其背后情感的复杂性？还是在阐释“祷告的眼泪”时，提供一种方法论，教导读者如何在自身的困境中，有效地将眼泪转化为与神的有效沟通？我个人觉得，在人生旅途中，每个人都会经历或多或少的“哀歌”时刻，而“祷告的眼泪”或许正是度过这些时刻的关键。台湾的读者，对于如何在顺境中感恩，在逆境中坚持，有着自己独特的体会。我希望这本书能够提供一些深刻的属灵洞见，让我们明白，即使在最艰难的时候，我们的眼泪也不是徒然的，它们可以成为与神建立更深关系的催化剂，最终引领我们走向复兴与得胜。