具体描述
在充满谎言的年代
让记忆和泪水帮助我们勇于真实
让记忆和泪水帮助我们勇于真实
许多人都以为，耶利米哀歌的写作背景，是个相当悲惨、凄凉的时代。毕竟，按照现今绝大多数学者的看法，尽管耶利米哀歌的作者犹有争论，对于耶利米哀歌的写作年代，倒是颇有共识，一致认为五首哀歌大约完成于公元前五八七年耶路撒冷沦陷，犹太人被掳到巴比伦那段国破家亡的日子。
都已经国破家亡了，怎么还不悲惨、凄凉呢？某方面来说，好像真是如此。不过，换个角度，将会发现，尽管被掳到巴比伦，犹太人在那里的生活，其实并没有变得比较差。尽管沦为被掳之民，社会地位确实不如当地的人，但是生活在兵强马壮，国力强盛的巴比伦，犹太人很快就在物质的富裕中迷失了。要在偏远地区继续坚持当个弱小的国家，还是投靠世界大国，努力往上攀爬──后者的诱惑大多了。
是在这样的背景下，哀歌一首一首出现。当愈来愈多人沉迷于眼前的舒适，臣服于巴比伦看似伟大的统治，哀歌却一次又一次地以泪水作为提醒，以动人的诗句作为反抗。乍看之下的华丽与兴盛，巴比伦如蜜糖一样的神话与宣称，其实都是建立在无情的杀戮和专制之上，只有记得过往那段历史，犹太人才有可能从巴比伦编织的美梦中再次清醒，重新回到耶和华的面前。
旧约学者莱特，以其近四十年对旧约的钻研，带领我们走入常被忽视的耶利米哀歌之中。结合了最新研究成果，以及个人深度的神学反思，我们将从这卷苦难的「记忆」之书，学习以前从未学到的智慧。面对物质主义、消费主义、科技挂帅所承诺的各种美丽远景，哀歌将帮助我们用泪水穿透谎言，看见真正的尊贵和荣耀。
著者信息
作者简介
莱特（Christopher J. H. Wright）
过去三十多年，旧约研究的发展可说非常快速，许许多多重要而有原创性的理论与方法，如雨后春笋般冒出来。面对这样的情况，福音派学者常有两种反应：其中一种，把每一个新的方法都视为洪水勐兽，非不得已，不会轻易尝试，更不会去主动了解；另外一种，则是以开放的心胸，倾听新的方法、熟悉新的理论，截长补短，进而产生出既合乎福音派立场，但又带着开创性的丰富研究成果。
毫无疑问，莱特就是属于后面这一种学者。从博士论文以旧约的伦理学为主题，莱特就勇于尝试一般人所不敢尝试的研究方向。起初，因为在福音派里找不到支持的人，难免心生挫折。后来遇到了斯托得，鼓励他继续坚持下去，不要轻易放弃和妥协，这才让莱特如释重负，义无反顾地往未知的领域迈进，因而才有类似《宣教中的上帝》、《基督教旧约伦理学》这些重要的作品诞生。
虽然是旧约学者，莱特却很有宣教负担。在学术生涯的巅峰，莱特接受联合圣经神学院的邀请，前往印度教了五年书；在那之后，更是担任万国宣教学院的教务长及院长，长达十多年，让这个学校的学术风气大为兴盛。如今，莱特则是「国际灵风合作伙伴组织」的国际事工主任，致力于第三世界国家的神学教育推广工作。
莱特（Christopher J. H. Wright）
过去三十多年，旧约研究的发展可说非常快速，许许多多重要而有原创性的理论与方法，如雨后春笋般冒出来。面对这样的情况，福音派学者常有两种反应：其中一种，把每一个新的方法都视为洪水勐兽，非不得已，不会轻易尝试，更不会去主动了解；另外一种，则是以开放的心胸，倾听新的方法、熟悉新的理论，截长补短，进而产生出既合乎福音派立场，但又带着开创性的丰富研究成果。
毫无疑问，莱特就是属于后面这一种学者。从博士论文以旧约的伦理学为主题，莱特就勇于尝试一般人所不敢尝试的研究方向。起初，因为在福音派里找不到支持的人，难免心生挫折。后来遇到了斯托得，鼓励他继续坚持下去，不要轻易放弃和妥协，这才让莱特如释重负，义无反顾地往未知的领域迈进，因而才有类似《宣教中的上帝》、《基督教旧约伦理学》这些重要的作品诞生。
虽然是旧约学者，莱特却很有宣教负担。在学术生涯的巅峰，莱特接受联合圣经神学院的邀请，前往印度教了五年书；在那之后，更是担任万国宣教学院的教务长及院长，长达十多年，让这个学校的学术风气大为兴盛。如今，莱特则是「国际灵风合作伙伴组织」的国际事工主任，致力于第三世界国家的神学教育推广工作。
图书目录
总序 11
作者序 13
中文版序 17
简写一览 19
参考书目 21
引言 23
1. 无人安慰（一1∼22） 73
2. 神发怒的日子（二1∼22） 100
3. 在绝望深渊中的盼望（三1∼66） 132
4. 一切都完了（四1∼22） 169
5. 求你使我们向你回转（五1∼22） 194
作者序 13
中文版序 17
简写一览 19
参考书目 21
引言 23
1. 无人安慰（一1∼22） 73
2. 神发怒的日子（二1∼22） 100
3. 在绝望深渊中的盼望（三1∼66） 132
4. 一切都完了（四1∼22） 169
5. 求你使我们向你回转（五1∼22） 194
图书序言
作者序
—想对神说句真心话
「主啊，我是谁？」过去这几个月，我常常问自己这个问题。我怎么有资格来撰写耶利米哀歌（以下皆称「哀歌」）的註释呢？比起书中所记述，成篇累牍的灾难、无法言喻的苦楚，即使我曾有过哀伤、悲叹的时刻（人生难免有无可逃避之痛），我的一切，也只能算是微乎其微的品尝罢。我该怎么切实地听见那些浸泡着泪水的言语，真确地看见它所刻画的景象呢？更何况，还要执笔来诠释这一切？要冷静地拆解这一行行散发着焦味、抽噎不停、刺痛人心的字句—就像电视主播，对着一群群因天灾人祸，连绵战火而流离失所、家破人亡的难民，还要加上絮絮叨叨的旁白一般；这一切，正是我们现在要进入的「哀歌的世界」。
只不过，除了这个问题，还有更摧折人心的事。过去，我怎么会忽略这卷书这么久，从来没有认真深入地查考过它呢？当然，我必须说，可悲的是，大多数的基督徒和教会，似乎也都有这种现象。对于探讨何谓合乎圣经的哀痛，大家似乎都兴趣缺缺，也无从置喙，更别说有何能力从事这方面的研究了（至少，西方教会在公开的讲道中，向来如此），这卷书到底有什么用处？我们原本就几乎不知道该怎么应用那些哀鸣的诗文，更何况是（近乎，但未尽然是）充满难以抚平的伤痛和对神质问的这一整卷书了。讽刺的是，我们虽然对哀歌少有闻问，却屡屡加入经过钖安城，对之勐摇其头的那支队伍，目睹荒废的城邑和受苦的百姓，我们迸不出一言半语的安慰之词。因此，撰写这卷书的註释，对于过去这么长久的忽视，我多少抱着一种赔罪的心情。往日钖安的女子，如今已成了哭泣的寡妇，她不断地请求神和她的邻舍，以及今日作为读者的我们，来「注目⋯⋯观看」。而撰写这本註解她话语的书，等于就是要回应她的哀求（不管它姗姗来迟了多少世纪），也邀请别人一起来回应。
研究本卷经文的参考书倒是十分足够。我在参考书目中已罗列出个人觉得最适用的，另有一些是我未加採用，但是经常在别处被引用的。郝斯（Paul House）非常仔细地将本卷经文中，有关神学及教牧应用上，经常受到批判的领域和悬而未决的议题列出。柏琳（Adale Berlin）及奥康纳（Kathleen O’Connor）则採取与本卷「对以色列神的慈爱和信实深具信心」的传统观点全然相反的立场；她们认为，全卷明显充满控告神的况味，留给我们满腹的疑难。我并不同意她们的论点，但也觉得，她们对经文欲表达的苦楚和诗歌的意境，观察相当敏锐。特别是奥康纳，对个人的苦难，尘世的不公，她所提出的吶喊，尤有独到之处。贝利肯（Daniel Berrigan）紧接在911的惨案及阿富汗的爆炸案之后，依据哀歌写了一篇反思（严格说来，尚不足以成为註释）。他把经文中恐怖的情节，与今日的恐怖情节，作强烈的对照，全文充分流露出先知的预言性，引用了最充足的註脚；对经文最具争议的片段，也罕见地，有最清楚的解说，并且还加上范围广泛、发人深省的神学反思，它不仅探讨了基督教圈内有关正典的研究，也涵括了当代国际政治及冲突的相关书籍。
本书扉页中「哀哭」的图画，是发想自二○一一年巴基斯坦北部洪水灾难期间，为失丧儿女而哭泣的一位母亲的画像。绘者菲丽璞（Gill Phillips）因这位饮泣的妇人所流露的尊严和沉静而深受感动。这似乎就是哀歌中，钖安女子和她丧失儿女的痛苦写照。
因耶路撒冷城陷而受苦受难的孩童，也是本卷书的重点主题。作者似乎永远无法忘怀这些孩童—伴随着他们那群忧劳困顿、饥馑攻心的母亲们。今日，这景象依旧；儿童福利机构的代表们说，二○一四年是世界儿童最困苦的一年。有无数的小生命被摧毁—因着诱拐、工厂或家务奴工、性交易、人口贩卖、强暴凌虐、加工成残、被整编为儿童佣兵、惊人的死亡率、因战争残废、战区孤儿或惊吓创伤，现在，甚至发展为刻意地以孩童为报复目标。这一切，都因遍布全球、成人之间的斗殴，因魔鬼的嗜血把戏而付出代价。因此受到推残的儿童，无以计数，神的心为此伤痛破碎；祂的儿子耶稣，之前降生于这个暴力充斥的尘世时，就曾因着一个心胸狭隘的暴君下令诛灭耶路撒冷无辜的婴儿，不得不沦为难民，起身逃命。本书谨献与叙利亚的儿童；我们曾结识这地区的几位好友，因而与他们有所连系，谨以此代表普天下所有受灾受难的孩童。上主垂怜！
本书写就于主降临节期间，而这篇序文则完成于主显节，提醒我们，曾在人间显现的主，曾以肉身背负人间罪恶与苦难的神子，有一日将要再临，终止这一切的罪恶与苦难，终止一切的哭泣与眼泪，终止一切的死亡与毁坏；我们也列在引颈以待主显现的那群人中。就如诗篇九十六篇所歌颂、所期待的，当神来地上施行审判，使一切步入正轨时，受造万物都要齐声欢唿。哀歌是我们不能不聆听的、必要的怒吼，它也是「神所默示⋯⋯有益的」主的话语，要向今日的世人发声。但是感谢神，在整本圣经，以福音为核心、以新天新地为高峰的信息故事里，哀歌不是最终的乐章。
莱特（Christopher J. H. Wright）
—想对神说句真心话
「主啊，我是谁？」过去这几个月，我常常问自己这个问题。我怎么有资格来撰写耶利米哀歌（以下皆称「哀歌」）的註释呢？比起书中所记述，成篇累牍的灾难、无法言喻的苦楚，即使我曾有过哀伤、悲叹的时刻（人生难免有无可逃避之痛），我的一切，也只能算是微乎其微的品尝罢。我该怎么切实地听见那些浸泡着泪水的言语，真确地看见它所刻画的景象呢？更何况，还要执笔来诠释这一切？要冷静地拆解这一行行散发着焦味、抽噎不停、刺痛人心的字句—就像电视主播，对着一群群因天灾人祸，连绵战火而流离失所、家破人亡的难民，还要加上絮絮叨叨的旁白一般；这一切，正是我们现在要进入的「哀歌的世界」。
只不过，除了这个问题，还有更摧折人心的事。过去，我怎么会忽略这卷书这么久，从来没有认真深入地查考过它呢？当然，我必须说，可悲的是，大多数的基督徒和教会，似乎也都有这种现象。对于探讨何谓合乎圣经的哀痛，大家似乎都兴趣缺缺，也无从置喙，更别说有何能力从事这方面的研究了（至少，西方教会在公开的讲道中，向来如此），这卷书到底有什么用处？我们原本就几乎不知道该怎么应用那些哀鸣的诗文，更何况是（近乎，但未尽然是）充满难以抚平的伤痛和对神质问的这一整卷书了。讽刺的是，我们虽然对哀歌少有闻问，却屡屡加入经过钖安城，对之勐摇其头的那支队伍，目睹荒废的城邑和受苦的百姓，我们迸不出一言半语的安慰之词。因此，撰写这卷书的註释，对于过去这么长久的忽视，我多少抱着一种赔罪的心情。往日钖安的女子，如今已成了哭泣的寡妇，她不断地请求神和她的邻舍，以及今日作为读者的我们，来「注目⋯⋯观看」。而撰写这本註解她话语的书，等于就是要回应她的哀求（不管它姗姗来迟了多少世纪），也邀请别人一起来回应。
研究本卷经文的参考书倒是十分足够。我在参考书目中已罗列出个人觉得最适用的，另有一些是我未加採用，但是经常在别处被引用的。郝斯（Paul House）非常仔细地将本卷经文中，有关神学及教牧应用上，经常受到批判的领域和悬而未决的议题列出。柏琳（Adale Berlin）及奥康纳（Kathleen O’Connor）则採取与本卷「对以色列神的慈爱和信实深具信心」的传统观点全然相反的立场；她们认为，全卷明显充满控告神的况味，留给我们满腹的疑难。我并不同意她们的论点，但也觉得，她们对经文欲表达的苦楚和诗歌的意境，观察相当敏锐。特别是奥康纳，对个人的苦难，尘世的不公，她所提出的吶喊，尤有独到之处。贝利肯（Daniel Berrigan）紧接在911的惨案及阿富汗的爆炸案之后，依据哀歌写了一篇反思（严格说来，尚不足以成为註释）。他把经文中恐怖的情节，与今日的恐怖情节，作强烈的对照，全文充分流露出先知的预言性，引用了最充足的註脚；对经文最具争议的片段，也罕见地，有最清楚的解说，并且还加上范围广泛、发人深省的神学反思，它不仅探讨了基督教圈内有关正典的研究，也涵括了当代国际政治及冲突的相关书籍。
本书扉页中「哀哭」的图画，是发想自二○一一年巴基斯坦北部洪水灾难期间，为失丧儿女而哭泣的一位母亲的画像。绘者菲丽璞（Gill Phillips）因这位饮泣的妇人所流露的尊严和沉静而深受感动。这似乎就是哀歌中，钖安女子和她丧失儿女的痛苦写照。
因耶路撒冷城陷而受苦受难的孩童，也是本卷书的重点主题。作者似乎永远无法忘怀这些孩童—伴随着他们那群忧劳困顿、饥馑攻心的母亲们。今日，这景象依旧；儿童福利机构的代表们说，二○一四年是世界儿童最困苦的一年。有无数的小生命被摧毁—因着诱拐、工厂或家务奴工、性交易、人口贩卖、强暴凌虐、加工成残、被整编为儿童佣兵、惊人的死亡率、因战争残废、战区孤儿或惊吓创伤，现在，甚至发展为刻意地以孩童为报复目标。这一切，都因遍布全球、成人之间的斗殴，因魔鬼的嗜血把戏而付出代价。因此受到推残的儿童，无以计数，神的心为此伤痛破碎；祂的儿子耶稣，之前降生于这个暴力充斥的尘世时，就曾因着一个心胸狭隘的暴君下令诛灭耶路撒冷无辜的婴儿，不得不沦为难民，起身逃命。本书谨献与叙利亚的儿童；我们曾结识这地区的几位好友，因而与他们有所连系，谨以此代表普天下所有受灾受难的孩童。上主垂怜！
本书写就于主降临节期间，而这篇序文则完成于主显节，提醒我们，曾在人间显现的主，曾以肉身背负人间罪恶与苦难的神子，有一日将要再临，终止这一切的罪恶与苦难，终止一切的哭泣与眼泪，终止一切的死亡与毁坏；我们也列在引颈以待主显现的那群人中。就如诗篇九十六篇所歌颂、所期待的，当神来地上施行审判，使一切步入正轨时，受造万物都要齐声欢唿。哀歌是我们不能不聆听的、必要的怒吼，它也是「神所默示⋯⋯有益的」主的话语，要向今日的世人发声。但是感谢神，在整本圣经，以福音为核心、以新天新地为高峰的信息故事里，哀歌不是最终的乐章。
莱特（Christopher J. H. Wright）
图书试读
引言
哀歌是一卷为现代人写的书。
当普世苦难的浪潮，轻而易举就威胁着，要席卷我们架设的任何堤防时，圣经还有哪一卷书，比哀歌更能帮助我们揣摩最恐怖的苦难形貌呢？只是，又有哪一卷书，曾经比哀歌更受到忽视？基督教会似乎根本忘了还有这卷书存在，几乎不读，也几乎不传讲。1 惟一（而且限于某个年代）与这卷书有关联的，大概只剩一些信徒在唱齐休姆（Thomas Chisholm）的圣诗〈祢信实何广大〉；而且，即使唱了，也少有人知道，诗歌中的一个小句，是取材自哀歌三章23节。
这般忽视哀歌，真是莫大的损失，其理有三。第一，本卷书曾以十分尖锐的笔锋，要存记那些人受苦的痕迹，我们却对他们的声音不闻不问。它奋力吶喊，要告诉我们，公元前五八八年至五八七年，耶路撒冷被围、被毁，百姓蒙受的痛苦，以及随之而来的屠杀和被掳的惨况。对这样的声音充耳不闻，就好像取一块布，将那些纪念死于战乱中的人名纪念碑，以及他们的家庭所蒙受的苦难，统统遮蔽起来一样。人类受苦的恐怖，有部分即将如过眼云烟，被全然忘却，沦为无名无氏，更湮灭于人类残暴所留下的、随着岁月而消逝的碎片遗骸中。2 哀歌要「召唤我们前来缅怀」这些事实；我们这些真实存活的人，长期面对这样的事实，就是要来见证它，留意聆听他们的声音。
第二，这样的忽视，剥夺了当代教会使用哀痛语言的机会—这种蒙神所赐的语言词汇，是有它的道理的。当然，哀歌不只限于本卷内容，还有许多哀痛的诗篇（在诗篇整卷中，占最大篇幅的，其实是哀歌形式的诗。而值得注意的是，「诗篇」这个字，在希伯来语中，意思还是「赞美集」呢）。我们在耶利米和约伯身上，看他们如何与神、与人摔跤时，都可找到最原始的哀歌素材。当主耶稣在十字架上时，我们从祂的双唇也读到哀歌，吐露着祂极端强烈的痛苦，如诗篇二十二篇毫不保留的倾吐。
哀歌是一卷为现代人写的书。
当普世苦难的浪潮，轻而易举就威胁着，要席卷我们架设的任何堤防时，圣经还有哪一卷书，比哀歌更能帮助我们揣摩最恐怖的苦难形貌呢？只是，又有哪一卷书，曾经比哀歌更受到忽视？基督教会似乎根本忘了还有这卷书存在，几乎不读，也几乎不传讲。1 惟一（而且限于某个年代）与这卷书有关联的，大概只剩一些信徒在唱齐休姆（Thomas Chisholm）的圣诗〈祢信实何广大〉；而且，即使唱了，也少有人知道，诗歌中的一个小句，是取材自哀歌三章23节。
这般忽视哀歌，真是莫大的损失，其理有三。第一，本卷书曾以十分尖锐的笔锋，要存记那些人受苦的痕迹，我们却对他们的声音不闻不问。它奋力吶喊，要告诉我们，公元前五八八年至五八七年，耶路撒冷被围、被毁，百姓蒙受的痛苦，以及随之而来的屠杀和被掳的惨况。对这样的声音充耳不闻，就好像取一块布，将那些纪念死于战乱中的人名纪念碑，以及他们的家庭所蒙受的苦难，统统遮蔽起来一样。人类受苦的恐怖，有部分即将如过眼云烟，被全然忘却，沦为无名无氏，更湮灭于人类残暴所留下的、随着岁月而消逝的碎片遗骸中。2 哀歌要「召唤我们前来缅怀」这些事实；我们这些真实存活的人，长期面对这样的事实，就是要来见证它，留意聆听他们的声音。
第二，这样的忽视，剥夺了当代教会使用哀痛语言的机会—这种蒙神所赐的语言词汇，是有它的道理的。当然，哀歌不只限于本卷内容，还有许多哀痛的诗篇（在诗篇整卷中，占最大篇幅的，其实是哀歌形式的诗。而值得注意的是，「诗篇」这个字，在希伯来语中，意思还是「赞美集」呢）。我们在耶利米和约伯身上，看他们如何与神、与人摔跤时，都可找到最原始的哀歌素材。当主耶稣在十字架上时，我们从祂的双唇也读到哀歌，吐露着祂极端强烈的痛苦，如诗篇二十二篇毫不保留的倾吐。
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