具体描述
信仰与科学是否能共存？神蹟是否能被自然科学所解释？类似的问题从科学革命至今不断地被多方探讨、被各方验证，直至二十一世纪，仍众说纷纭。本书的作者从基督信仰的观点，以浅显易懂的写作方式，来论证信仰与科学何以和谐共存。
开篇以十六、十七世纪的科学家，如伽利略、牛顿等对后世科学发展影响甚鉅的科学家为例，讨论信仰与现代科学的关系。接下来更进一步的深入，以《圣经》的世界观，来研究上帝的创造与科学之间的相互关联。
开篇以十六、十七世纪的科学家，如伽利略、牛顿等对后世科学发展影响甚鉅的科学家为例，讨论信仰与现代科学的关系。接下来更进一步的深入，以《圣经》的世界观，来研究上帝的创造与科学之间的相互关联。
著者信息
作者简介
丽蒂亚‧雅格 (Lydia Jaeger)
毕业于德国科隆大学，主修物理和数学。后于维索赛(Vaux-sur-Seine)基督教研究院毕业，目前是法国若荣(Nogent sur Marne)圣经学院的教务长。
获得巴黎第一大学 (索邦大学 Sorbonne Paris I)哲学博士学位。
专长为研究科学与信仰的关联，以及近代对大自然法则的探讨。
亦是剑桥法拉第科学与宗教研究所(Faraday Institute for Science and Religion)的会员，撰写诸多书籍和文章的作者，专门研究基督教和科学之间的关系。
译者简介
孙正薰
毕业于辅仁大学法文系，于法国里昂第二大学取得戏剧硕士学位，曾任职于春晖电影台(Sun Movie)法文翻译。之后于法国若荣圣经学院毕业。
2004年与夫婿定居于加勒比海法属瓜德罗普岛(Guadeloupe)，于岛上从事翻译及中文教学的工作。
丽蒂亚‧雅格 (Lydia Jaeger)
毕业于德国科隆大学，主修物理和数学。后于维索赛(Vaux-sur-Seine)基督教研究院毕业，目前是法国若荣(Nogent sur Marne)圣经学院的教务长。
获得巴黎第一大学 (索邦大学 Sorbonne Paris I)哲学博士学位。
专长为研究科学与信仰的关联，以及近代对大自然法则的探讨。
亦是剑桥法拉第科学与宗教研究所(Faraday Institute for Science and Religion)的会员，撰写诸多书籍和文章的作者，专门研究基督教和科学之间的关系。
译者简介
孙正薰
毕业于辅仁大学法文系，于法国里昂第二大学取得戏剧硕士学位，曾任职于春晖电影台(Sun Movie)法文翻译。之后于法国若荣圣经学院毕业。
2004年与夫婿定居于加勒比海法属瓜德罗普岛(Guadeloupe)，于岛上从事翻译及中文教学的工作。
图书目录
中译本序
前 言
引 言 信仰与科学是相矛盾的吗？
第一章 信仰面对现代科学的诞生
改革派和哥白尼革命
伽利略 (Galilée 1564–1642)
克卜勒(Johannes Kepler 1571–1630)
波义耳(Robert Boyle 1627–1691)
牛顿 (Isaac Newton 1642–1727)
科学的世俗化
第二章 圣经的世界观
创造教义
创造是三一神的行为
神自由地创造
神原初的创造
神创造宇宙
神从无到有的创造
创造物各不相同，却依附于神
天佑（神的保守）的神学教义
第三章 在被造世界内的科学
秩序支配自然
可理解的法则
人类和自然的关系
人类理解力的界限
科学和神学间的冲突
反对世界可理解性的论点
多面的现实
实验方法论
造物主的自由
征服欲
对物质世界的评价
第四章 自然主义科学？
第五章 圣经是否传授科学？
结 论 信仰使科学可被理解
参考文献
人名索引
前 言
引 言 信仰与科学是相矛盾的吗？
第一章 信仰面对现代科学的诞生
改革派和哥白尼革命
伽利略 (Galilée 1564–1642)
克卜勒(Johannes Kepler 1571–1630)
波义耳(Robert Boyle 1627–1691)
牛顿 (Isaac Newton 1642–1727)
科学的世俗化
第二章 圣经的世界观
创造教义
创造是三一神的行为
神自由地创造
神原初的创造
神创造宇宙
神从无到有的创造
创造物各不相同，却依附于神
天佑（神的保守）的神学教义
第三章 在被造世界内的科学
秩序支配自然
可理解的法则
人类和自然的关系
人类理解力的界限
科学和神学间的冲突
反对世界可理解性的论点
多面的现实
实验方法论
造物主的自由
征服欲
对物质世界的评价
第四章 自然主义科学？
第五章 圣经是否传授科学？
结 论 信仰使科学可被理解
参考文献
人名索引
图书序言
序
本书的内容，是1999 年我在伊芙琳省维索赛(Vaux-sur-Seine) 基督教研究院教授夏季课程的研究成果。课程开放给不同领域的学生，有科学家、一般学生或初学者，这门课程介绍了科学和以圣经为中心的世界观之间所产生的争论。本书初步的介绍，透过历史、神学和哲学等方面做了更广泛的研究：基督教如何回应现代科学的诞生？世界的受造有何意义？人能同时相信创造论又进行科学研究吗？圣经于科学方面有何教导？
本书是写给现代文明社会，对以上重要问题感兴趣的所有非专业人士，同时也希望科学家、神学家和哲学家们能够透过此书得到新的启发。读者可略过一些过于专业的段落，但又能同时掌握本书的重点。
我要感谢维索赛基督教研究学院的老师们鼓励我完成此书。斯米特(Gauthier de Smidt) 教授、罗曼罗斯基(SylvainRomerowski) 教授和史维哲(Louis chweitzer) 教授，他们严格的评判，帮助我确定了书稿的重点，亦加强了某些论据。雅克布希(Jacques Buchhold)、卡普德维尔(Marie-Odile Capdeville)、格朗撒(Vivane Gransart) 和莎依(Anne-Joëlle Sahy)，仔细校对我的书稿，帮我删除了许多语言上的赘词，增加了阅读的流畅性。向诸位表示我由衷的感谢。
引言
信仰与科学是相矛盾的吗？
「任何宗教或任何超自然的谬论，都不能在忽视自然规律的前提下成立。 」 这是1793年孔多塞侯爵(Le marquis de Condorcet)在去世前的几个月，于他的藏身之处所写下面对罗伯斯比尔(Robespierre)的攻击。在其着作 《人类精神进步史表纲要 》 (Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain)一书中，他描述了人类思想从宗教迷信到法国大革命思想解放的历史。对他而言，「基督教」信仰从古至今，是与事实为敌的：
鄙视人类科学是基督教的特点之一。基督教要报复哲学的侮辱；基督教害怕实验和怀疑的精神，害怕对自我理智的信任，这种信任危害所有宗教信仰。自然科学的启发对基督教而言更是难以忍受且可疑的，因为自然科学会危害神迹论；因为所有宗教都会迫使信徒们接受某些不合逻辑的现象。因此，基督教的胜利代表了科学和哲学的完全瓦解。
科学的崇高任务是解放被宗教禁锢的人。科学进步与教育普及息息相关，使人无论在政治上还是道德上，都能超越以往的错误。如此一来，人类的幸福也将会得到保障。
从宗教到科学，奥古斯特•孔德(Auguste Comte)在他的三个阶段定律(loi des trois états)中，整合了人类思想进步的概念 ：「经过研究…人类智慧的全面发展过程…，我发现了一伟大的基本规律…。这个规律提到我们的每个主要观念，每种学问，都依序经过三个不同的阶段：神学或虚构阶段，哲学或抽象阶段，现代科学或实证阶段。」 在神学阶段，人们透过「超自然因素的直接和持续行为」 解释了所有的自然现象。在科学阶段，人们终于体认到寻求「了解现象内在原因」是徒劳无功的；他因此特别强调必须「透过适当的推理和观察，探索其实际的法则，也就是其持续性和相似性的不变关系。」 抽象阶段是两者之间必要的过渡期，因为「神学和物理是如此不相容，这两者的概念完全相悖，在完全放弃其一而单独选择另一个之前，人类的智慧需要找到一个中间的观念，一个折衷的特性，通过这个概念进行循序渐进的转变。」
当然，如今极少数的思想家为孔德的实用主义哲学辩护，因孔德明显地将科学获取的知识和迷信的宗教视为对立。更有少数人把科学看作幸福和人类道德进步的保障。广岛（Hiroshima）和车诺比核电厂事故(Tchernobyl)使我们舍弃了孔德的乐观观点。然而，科学和信仰之间的敌对观念却由来已久。科学难道不是依据事实现象且可经过验证的学问吗？宗教是由个人的主观经验而来的吗？难道科学家就该忽视宗教信仰，当他走进实验室时，就「把信仰留在更衣室」吗（译注：把信仰丢在一边）？教会是不是经常阻碍科学的发展，伽利略的审判不就是个最有名的例子吗？
更有人认为宗教信仰隶属于私人生活，完全独立于科学行为之外。正如黎巴嫩诗人纪伯伦(Khalil Gibran)所说的：「信心是心灵的绿洲，是理智永远达不到的境地」，信仰与理智，宗教和科学即使不是相互对立，至少也是互不相干的。
但细想起来，宗教和科学之间，这种「互不干涉」的关系似乎比孔德将两者完全对立的论点，还无法让人接受。两者皆是人类行为。因此，我们应当思考两者的关联。如果我们拒绝去探讨这个问题，不就有失我们身为智慧生物的尊严了吗？
这就是本书的目的。本书将探讨宗教和科学之间可能的联系。不同的疑问会有不同的调查研究。首先，本书会提到基督教信仰和诞生于十六、十七世纪的现代科学之间的关系。这一时期奠定了科学研究方法的基础，且这些方法被沿用至今。以及教会对哥白尼革命的态度, 仍被视为宗教迫害科学的例子。现代科学的出现也因此成了让人们能理解宗教应该（或不应该）与科学保持联系的关键时期。
但是我们必须更进一步，直接探讨圣经的世界观。根据圣经，上帝创造了世界，并用其能力维持世界存在。科学会同意这种世界观吗？当我们建议将科学归入犹太基督教的概念框架时，我们最先想到的异议为：科学是不是把上帝屏除在外？无神论（至少在理论方面）是不是成为科学家的必要前提呢？
这些疑问的出现，是对圣经世界观与整个科学研究关系的质疑。简言之：我们可以同时拥有科学和信仰吗？这个假设成了本书的中心。但另一个问题是：圣经中是否包含可称为科学的资讯？如果有，这些资讯和我们如今接触到的科学是一致还是冲突呢？回答这个问题，便能使科学架构的研究更加完整。
物理学在此提供了主要的实例。首先因为物理学是我个人的专业，但同时也因为人们总是将物理学视为「晦涩高深」科学的典范，也是最激烈反对信仰的学科。虽然基督教思想家应该思考每一门科学学科的发展过程，但是以信仰和物理之间关系来解释应当是最合理的。
读者们可能会很讶异地发现，本书极少引用相对论和量子力学等二十世纪伟大物理理论。这些理论改变了「科学的」世界观，极少引用并不表示否定这些深奥的改变，而是有必要对这两方面做更深的探讨，但这超出了本书的范畴； 另一方面，这些理论的确从根本上改变了科学，但它们亦属于现代科学理论的领域。物理学的初学者总是从17世纪的牛顿物理学说入门，之后再专攻较现代的理论。古希腊科学对初学者而言反而变得很陌生（除非他对其历史价值感兴趣）。从牛顿(Newton)到爱因斯坦(Einstein)，海森堡(Heisenberg)和薛丁格(Schrödinger)，都有一定的延续性，但从亚里斯多德(Aristote)到伽利略(Galilée)却没有。
本书的内容，是1999 年我在伊芙琳省维索赛(Vaux-sur-Seine) 基督教研究院教授夏季课程的研究成果。课程开放给不同领域的学生，有科学家、一般学生或初学者，这门课程介绍了科学和以圣经为中心的世界观之间所产生的争论。本书初步的介绍，透过历史、神学和哲学等方面做了更广泛的研究：基督教如何回应现代科学的诞生？世界的受造有何意义？人能同时相信创造论又进行科学研究吗？圣经于科学方面有何教导？
本书是写给现代文明社会，对以上重要问题感兴趣的所有非专业人士，同时也希望科学家、神学家和哲学家们能够透过此书得到新的启发。读者可略过一些过于专业的段落，但又能同时掌握本书的重点。
我要感谢维索赛基督教研究学院的老师们鼓励我完成此书。斯米特(Gauthier de Smidt) 教授、罗曼罗斯基(SylvainRomerowski) 教授和史维哲(Louis chweitzer) 教授，他们严格的评判，帮助我确定了书稿的重点，亦加强了某些论据。雅克布希(Jacques Buchhold)、卡普德维尔(Marie-Odile Capdeville)、格朗撒(Vivane Gransart) 和莎依(Anne-Joëlle Sahy)，仔细校对我的书稿，帮我删除了许多语言上的赘词，增加了阅读的流畅性。向诸位表示我由衷的感谢。
引言
信仰与科学是相矛盾的吗？
「任何宗教或任何超自然的谬论，都不能在忽视自然规律的前提下成立。 」 这是1793年孔多塞侯爵(Le marquis de Condorcet)在去世前的几个月，于他的藏身之处所写下面对罗伯斯比尔(Robespierre)的攻击。在其着作 《人类精神进步史表纲要 》 (Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain)一书中，他描述了人类思想从宗教迷信到法国大革命思想解放的历史。对他而言，「基督教」信仰从古至今，是与事实为敌的：
鄙视人类科学是基督教的特点之一。基督教要报复哲学的侮辱；基督教害怕实验和怀疑的精神，害怕对自我理智的信任，这种信任危害所有宗教信仰。自然科学的启发对基督教而言更是难以忍受且可疑的，因为自然科学会危害神迹论；因为所有宗教都会迫使信徒们接受某些不合逻辑的现象。因此，基督教的胜利代表了科学和哲学的完全瓦解。
科学的崇高任务是解放被宗教禁锢的人。科学进步与教育普及息息相关，使人无论在政治上还是道德上，都能超越以往的错误。如此一来，人类的幸福也将会得到保障。
从宗教到科学，奥古斯特•孔德(Auguste Comte)在他的三个阶段定律(loi des trois états)中，整合了人类思想进步的概念 ：「经过研究…人类智慧的全面发展过程…，我发现了一伟大的基本规律…。这个规律提到我们的每个主要观念，每种学问，都依序经过三个不同的阶段：神学或虚构阶段，哲学或抽象阶段，现代科学或实证阶段。」 在神学阶段，人们透过「超自然因素的直接和持续行为」 解释了所有的自然现象。在科学阶段，人们终于体认到寻求「了解现象内在原因」是徒劳无功的；他因此特别强调必须「透过适当的推理和观察，探索其实际的法则，也就是其持续性和相似性的不变关系。」 抽象阶段是两者之间必要的过渡期，因为「神学和物理是如此不相容，这两者的概念完全相悖，在完全放弃其一而单独选择另一个之前，人类的智慧需要找到一个中间的观念，一个折衷的特性，通过这个概念进行循序渐进的转变。」
当然，如今极少数的思想家为孔德的实用主义哲学辩护，因孔德明显地将科学获取的知识和迷信的宗教视为对立。更有少数人把科学看作幸福和人类道德进步的保障。广岛（Hiroshima）和车诺比核电厂事故(Tchernobyl)使我们舍弃了孔德的乐观观点。然而，科学和信仰之间的敌对观念却由来已久。科学难道不是依据事实现象且可经过验证的学问吗？宗教是由个人的主观经验而来的吗？难道科学家就该忽视宗教信仰，当他走进实验室时，就「把信仰留在更衣室」吗（译注：把信仰丢在一边）？教会是不是经常阻碍科学的发展，伽利略的审判不就是个最有名的例子吗？
更有人认为宗教信仰隶属于私人生活，完全独立于科学行为之外。正如黎巴嫩诗人纪伯伦(Khalil Gibran)所说的：「信心是心灵的绿洲，是理智永远达不到的境地」，信仰与理智，宗教和科学即使不是相互对立，至少也是互不相干的。
但细想起来，宗教和科学之间，这种「互不干涉」的关系似乎比孔德将两者完全对立的论点，还无法让人接受。两者皆是人类行为。因此，我们应当思考两者的关联。如果我们拒绝去探讨这个问题，不就有失我们身为智慧生物的尊严了吗？
这就是本书的目的。本书将探讨宗教和科学之间可能的联系。不同的疑问会有不同的调查研究。首先，本书会提到基督教信仰和诞生于十六、十七世纪的现代科学之间的关系。这一时期奠定了科学研究方法的基础，且这些方法被沿用至今。以及教会对哥白尼革命的态度, 仍被视为宗教迫害科学的例子。现代科学的出现也因此成了让人们能理解宗教应该（或不应该）与科学保持联系的关键时期。
但是我们必须更进一步，直接探讨圣经的世界观。根据圣经，上帝创造了世界，并用其能力维持世界存在。科学会同意这种世界观吗？当我们建议将科学归入犹太基督教的概念框架时，我们最先想到的异议为：科学是不是把上帝屏除在外？无神论（至少在理论方面）是不是成为科学家的必要前提呢？
这些疑问的出现，是对圣经世界观与整个科学研究关系的质疑。简言之：我们可以同时拥有科学和信仰吗？这个假设成了本书的中心。但另一个问题是：圣经中是否包含可称为科学的资讯？如果有，这些资讯和我们如今接触到的科学是一致还是冲突呢？回答这个问题，便能使科学架构的研究更加完整。
物理学在此提供了主要的实例。首先因为物理学是我个人的专业，但同时也因为人们总是将物理学视为「晦涩高深」科学的典范，也是最激烈反对信仰的学科。虽然基督教思想家应该思考每一门科学学科的发展过程，但是以信仰和物理之间关系来解释应当是最合理的。
读者们可能会很讶异地发现，本书极少引用相对论和量子力学等二十世纪伟大物理理论。这些理论改变了「科学的」世界观，极少引用并不表示否定这些深奥的改变，而是有必要对这两方面做更深的探讨，但这超出了本书的范畴； 另一方面，这些理论的确从根本上改变了科学，但它们亦属于现代科学理论的领域。物理学的初学者总是从17世纪的牛顿物理学说入门，之后再专攻较现代的理论。古希腊科学对初学者而言反而变得很陌生（除非他对其历史价值感兴趣）。从牛顿(Newton)到爱因斯坦(Einstein)，海森堡(Heisenberg)和薛丁格(Schrödinger)，都有一定的延续性，但从亚里斯多德(Aristote)到伽利略(Galilée)却没有。
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