具体描述
在当今这个强调医治、得胜、成功的世界，死亡是一个格格不入、人人回避的话题。因为大家都假装死亡不会发生，使得许多长辈及牧者在孤寂之中独自面对临终，无法跟所爱的人好好道别。本书以十间有在职牧师过世的教会，因会众完全否认死亡，而带给教会悲惨结局的故事拉开序幕，探讨教会如何因屈从世俗的观点而丧失了「谈论死亡」的能力。
本书重新探讨基督徒面对死亡应该宣讲的故事，那是全新且充满盼望的意义之故事。作者以系统性的神学探讨与基督论述来介绍死亡神学，并辅以实际案例，提供一套评判何为妥善临终的圣经架构准则。针对教会内部如何沟通临终议题，本书也提供简短实用的对策。我们深信，成为懂得如何谈论死亡的子民，是这世代的基督徒最重要的见证之一。
名人推荐
「我们非常需要读这本书，并希望会众与神学院师生广泛研读这本着作。我们必须学会如何谈论死亡，而这本书能帮助我们重新学习靠着死在十架上的那位来说话，以便找回自己的声音。」──侯活士（Stanley Hauerwas） 着名基督教伦理学家
「《谈论死亡》这本书，可说是关于教会如何帮助临终病人的一项质性研究报告……教会对临终者的关怀没有一套可以放诸四海而皆准的公式。我们只能经由一次又一次的面对、学习、经历，总是靠主的恩典，才能讨主喜悦，对临终者有真实的祝福与利益。」──张宰金 中华福音神学院教牧学退休教授
本书重新探讨基督徒面对死亡应该宣讲的故事，那是全新且充满盼望的意义之故事。作者以系统性的神学探讨与基督论述来介绍死亡神学，并辅以实际案例，提供一套评判何为妥善临终的圣经架构准则。针对教会内部如何沟通临终议题，本书也提供简短实用的对策。我们深信，成为懂得如何谈论死亡的子民，是这世代的基督徒最重要的见证之一。
名人推荐
「我们非常需要读这本书，并希望会众与神学院师生广泛研读这本着作。我们必须学会如何谈论死亡，而这本书能帮助我们重新学习靠着死在十架上的那位来说话，以便找回自己的声音。」──侯活士（Stanley Hauerwas） 着名基督教伦理学家
「《谈论死亡》这本书，可说是关于教会如何帮助临终病人的一项质性研究报告……教会对临终者的关怀没有一套可以放诸四海而皆准的公式。我们只能经由一次又一次的面对、学习、经历，总是靠主的恩典，才能讨主喜悦，对临终者有真实的祝福与利益。」──张宰金 中华福音神学院教牧学退休教授
著者信息
作者简介
弗雷德‧喀达克（Fred Craddock）
菲德毕尔大学（Vanderbilt University）博士，是享誉盛名的讲道家与作者。
《新闻週刊》（Newsweek）曾推崇他为英语世界十二位最有能力的讲道家之一。
戴尔‧金史密斯（Dale Goldsmith）
芝加哥大学（University of Chicago）博士，曾任教于麦弗森学院（McPherson College）与墨西哥浸信会神学院（Baptist Seminary of Mexico）。
乔依‧金史密斯（Joy V. Goldsmith）
奥克荷马大学（University of Oklahoma）博士，杨哈利斯学院（Young Harris College）沟通学副教授及主任。
弗雷德‧喀达克（Fred Craddock）
菲德毕尔大学（Vanderbilt University）博士，是享誉盛名的讲道家与作者。
《新闻週刊》（Newsweek）曾推崇他为英语世界十二位最有能力的讲道家之一。
戴尔‧金史密斯（Dale Goldsmith）
芝加哥大学（University of Chicago）博士，曾任教于麦弗森学院（McPherson College）与墨西哥浸信会神学院（Baptist Seminary of Mexico）。
乔依‧金史密斯（Joy V. Goldsmith）
奥克荷马大学（University of Oklahoma）博士，杨哈利斯学院（Young Harris College）沟通学副教授及主任。
图书目录
推荐序1 找回自己的声音／侯活士
推荐序2 教会如何关顾临终病人／张宰金
前言
绪论
第1章 临终的牧师：不能说的祕密
第2章 受害者有了，故事却错了？
第3章 耶稣基督：主掌管活人与死人，也掌管临终的人
第4章 耶稣的死带来的影响
第5章 该向临终的人说些什么？
第6章 传讲死亡与临终的信息
第7章 以信心面对临终：如云彩般环绕的一小群见证人
第8章 善终
推荐序2 教会如何关顾临终病人／张宰金
前言
绪论
第1章 临终的牧师：不能说的祕密
第2章 受害者有了，故事却错了？
第3章 耶稣基督：主掌管活人与死人，也掌管临终的人
第4章 耶稣的死带来的影响
第5章 该向临终的人说些什么？
第6章 传讲死亡与临终的信息
第7章 以信心面对临终：如云彩般环绕的一小群见证人
第8章 善终
图书序言
推荐序
找回自己的声音
他们都没有想到他会死。他当时住的医院离家里有段距离，而且正躺在加护病房里，他们虽然知道他病的很重，却不认为他没多久就会撒手人寰，来看他之前也都以为他至少会暂时好转。但当他们走进病房之后，立刻就明白他快死了。看到他的痛苦挣扎，使爱他的这群人意识到医疗介入只是推延那无可避免的时辰罢了。
不仅如此，强迫他唿吸的机器阻隔了他与家人的交流。若没有护士在场告诉家属他再也无法痊癒，现在所做的只是徒增痛苦的话，他到死之前都将无法与家人有任何互动。护士的介入改变了治疗的方向，代表他终于可以感受到家人的爱，让家人为他祷告，并且知道自己不会孤独死去。不久之后，他就在见证他活出基督徒生命的众人环绕之下离开了人世。
我当时也在场见证了他的死，且就在那不久后，我就受邀为《谈论死亡》写序。仔细读过这本书之后，加上我之前所见证的经验，我不得不肯定这本书的重要性。很多时候我们确实不知道与人讨论临终和死亡的议题时应说些什么，死亡使我们口拙，并常常陷入沉默。虽然沉默的意谓深长也能成为一种祷告，但大多数环绕在死亡周围的沉默，不过是连我们也无法断定真伪的老生常谈。我们尝试说「他已经去到更好的地方了」来安慰人时，也同时拒绝了真实面对死亡本身。
透过本书作者近距离记录临终牧师的生命，我们发现基督徒似乎已经丧失与他人「谈论死亡」的能力。基督活着并从死里复活的故事是影响我们生命与死亡最重要的故事，但现在似乎已无处可寻。我赞成作者在书中提出的主张，他们认为死亡成为医学界的俘虏，是基督徒失去谈论死亡的能力的原因之一。当我们选择另一种看起来更可靠的方式时，常会导致教会无法讲出临终的人所经历到的过程与内容。但是，我们也不该因此将矛头指向医学界，如同书中作者清楚指出，基督徒失去能帮助教会谈论死亡的故事，是我们自己造成的。
举个简单又重要的问题作为例子：丧礼应该在哪里举行？如同作者所言，这不是一本讨论丧礼的书，然而，丧礼的举行往往能反映出我们是否知道如何谈论死亡。我一开始提到的那个过世的人，他曾说过希望在殡仪馆举行丧礼，那里仪式较为精简，但无从作为他多年来固定参加聚会的证明。不知何故，教会并未教导他意识到受洗与死亡之间的关系，因此参加他丧礼的人比较不像会众，反而像是观众。
或许我对于受洗与丧礼之间的关系特别敏感，这与我们教会的做法有关。我们教会里有个十架形状的洗礼台，能容纳小孩和大人。会友过世时，我们会在告别式前一天将棺材放在洗礼台上，一直到丧礼开始之前都彻夜轮流守夜，陪在死去的弟兄姊妹身旁。洗礼与丧礼之间关系的确立，使教会能相当成功地提及死亡话题。
我并非意指这间教会所做的绝对正确，只是特别指出一个事实：一个显示洗礼与死亡之间关系的小小动作，竟能变成教会的重要特色。这简单的动作好像就释放出某种说话的能力，对于作者而言，这正是想要分享死亡的真相的人所迫切需要的能力。如同作者书中所说，耶稣的死意谓着基督徒能透过某个人死亡的故事，来与其他人谈论我们的临终议题。因此，成为懂得如何谈论死亡的子民，极可能是这世代的基督徒最重要的见证之一。
特别值得一提的是，作者主张哀哭的诗歌是帮助我们形塑死亡经验的资源。作者适当地与那些将临终视为属灵经验的人拉开距离，利用亚瑟‧麦吉尔（Arthur McGill）探讨死亡的大作指出，我们不能真正拥有属于自己的死亡经验，但我们要意识到自己必须借由死去来发现真正的自我。换句话说，我们虽然可以适当地为死亡哀伤恸哭，但也要因着死亡为新生命欢欣庆贺。
我们非常需要读这本书，并希望会众与神学院师生广泛研读这本着作。我们必须学会如何谈论死亡，而这本书能帮助我们重新成为学习靠着死在十架上的那位来说话，以便找回自己的声音。
侯活士（Stanley Hauerwas）
找回自己的声音
他们都没有想到他会死。他当时住的医院离家里有段距离，而且正躺在加护病房里，他们虽然知道他病的很重，却不认为他没多久就会撒手人寰，来看他之前也都以为他至少会暂时好转。但当他们走进病房之后，立刻就明白他快死了。看到他的痛苦挣扎，使爱他的这群人意识到医疗介入只是推延那无可避免的时辰罢了。
不仅如此，强迫他唿吸的机器阻隔了他与家人的交流。若没有护士在场告诉家属他再也无法痊癒，现在所做的只是徒增痛苦的话，他到死之前都将无法与家人有任何互动。护士的介入改变了治疗的方向，代表他终于可以感受到家人的爱，让家人为他祷告，并且知道自己不会孤独死去。不久之后，他就在见证他活出基督徒生命的众人环绕之下离开了人世。
我当时也在场见证了他的死，且就在那不久后，我就受邀为《谈论死亡》写序。仔细读过这本书之后，加上我之前所见证的经验，我不得不肯定这本书的重要性。很多时候我们确实不知道与人讨论临终和死亡的议题时应说些什么，死亡使我们口拙，并常常陷入沉默。虽然沉默的意谓深长也能成为一种祷告，但大多数环绕在死亡周围的沉默，不过是连我们也无法断定真伪的老生常谈。我们尝试说「他已经去到更好的地方了」来安慰人时，也同时拒绝了真实面对死亡本身。
透过本书作者近距离记录临终牧师的生命，我们发现基督徒似乎已经丧失与他人「谈论死亡」的能力。基督活着并从死里复活的故事是影响我们生命与死亡最重要的故事，但现在似乎已无处可寻。我赞成作者在书中提出的主张，他们认为死亡成为医学界的俘虏，是基督徒失去谈论死亡的能力的原因之一。当我们选择另一种看起来更可靠的方式时，常会导致教会无法讲出临终的人所经历到的过程与内容。但是，我们也不该因此将矛头指向医学界，如同书中作者清楚指出，基督徒失去能帮助教会谈论死亡的故事，是我们自己造成的。
举个简单又重要的问题作为例子：丧礼应该在哪里举行？如同作者所言，这不是一本讨论丧礼的书，然而，丧礼的举行往往能反映出我们是否知道如何谈论死亡。我一开始提到的那个过世的人，他曾说过希望在殡仪馆举行丧礼，那里仪式较为精简，但无从作为他多年来固定参加聚会的证明。不知何故，教会并未教导他意识到受洗与死亡之间的关系，因此参加他丧礼的人比较不像会众，反而像是观众。
或许我对于受洗与丧礼之间的关系特别敏感，这与我们教会的做法有关。我们教会里有个十架形状的洗礼台，能容纳小孩和大人。会友过世时，我们会在告别式前一天将棺材放在洗礼台上，一直到丧礼开始之前都彻夜轮流守夜，陪在死去的弟兄姊妹身旁。洗礼与丧礼之间关系的确立，使教会能相当成功地提及死亡话题。
我并非意指这间教会所做的绝对正确，只是特别指出一个事实：一个显示洗礼与死亡之间关系的小小动作，竟能变成教会的重要特色。这简单的动作好像就释放出某种说话的能力，对于作者而言，这正是想要分享死亡的真相的人所迫切需要的能力。如同作者书中所说，耶稣的死意谓着基督徒能透过某个人死亡的故事，来与其他人谈论我们的临终议题。因此，成为懂得如何谈论死亡的子民，极可能是这世代的基督徒最重要的见证之一。
特别值得一提的是，作者主张哀哭的诗歌是帮助我们形塑死亡经验的资源。作者适当地与那些将临终视为属灵经验的人拉开距离，利用亚瑟‧麦吉尔（Arthur McGill）探讨死亡的大作指出，我们不能真正拥有属于自己的死亡经验，但我们要意识到自己必须借由死去来发现真正的自我。换句话说，我们虽然可以适当地为死亡哀伤恸哭，但也要因着死亡为新生命欢欣庆贺。
我们非常需要读这本书，并希望会众与神学院师生广泛研读这本着作。我们必须学会如何谈论死亡，而这本书能帮助我们重新成为学习靠着死在十架上的那位来说话，以便找回自己的声音。
侯活士（Stanley Hauerwas）
图书试读
第一课，与临终的人交谈时应避免……
耶稣透过更多具体的例子，教导我们交流死亡议题的功课。有些是我们能在适当时机运用的正面教材，有些是负面教材，使我们明白谈论死亡时应避免採取哪些策略。这些例子是我们许多人经常会犯的错误，因此我们举出来当作负面教材。沟通若是无效，即使沟通的对象是即将死去的耶稣，也不会因此有帮助。
例一：否认。耶稣知道死亡即将迫近之后，就明确坚定地告诉门徒他未来的命运（太十六21-23）。他将面临审判并遭到杀害，之后却要复活。我们知道耶稣吐露的信息十分清楚，绝不可能有错，这绝对是「忧喜参半的消息」，坏消息是耶稣即将受死，但即将复活却是出人意外的天大好消息。
尽管有复活的应许，然而耶稣的大弟子彼得却似乎只听到坏消息，所以劝了耶稣。我们虽然不知道他确切说了什么，但他的意思很清楚：我不喜欢你所说的话，我希望你改变想法，更正面，不要留着这些负面念头。
我们可以理解彼得对耶稣的担忧（即便彼得一定早已清楚耶稣因得罪当局所遭惹的麻烦，也知道他们随时可能会除掉他），但你不能禁止即将死去的人讨论死亡，耶稣的回应是严厉地训斥彼得：「撒但，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你不考虑神的意思，只考虑人的意思。」（太十六23）他或许还可以多说这句：「我想要讨论这个议题，也希望你能接受事实。」
例二：无法同在。最后的晚餐结束之后，耶稣知道自己即将遭到逮捕，所以带着门徒来到客西马尼园为这件事祷告。他坦承「心里非常忧伤」（太二十六38），并要求门徒在他去祷告时与他一同警醒，因此他们与他同去。我们不知道门徒是否听见耶稣的祷告，但他们若听见他的祷文，必会感到相当吃惊，因为耶稣说：「我父啊！如果可以，求你撤去此杯。」（太二十六39上）他并不想要自己所预见的那样死去。但或许门徒并未听见他的祷告，因为他们睡着了。
耶稣透过更多具体的例子，教导我们交流死亡议题的功课。有些是我们能在适当时机运用的正面教材，有些是负面教材，使我们明白谈论死亡时应避免採取哪些策略。这些例子是我们许多人经常会犯的错误，因此我们举出来当作负面教材。沟通若是无效，即使沟通的对象是即将死去的耶稣，也不会因此有帮助。
例一：否认。耶稣知道死亡即将迫近之后，就明确坚定地告诉门徒他未来的命运（太十六21-23）。他将面临审判并遭到杀害，之后却要复活。我们知道耶稣吐露的信息十分清楚，绝不可能有错，这绝对是「忧喜参半的消息」，坏消息是耶稣即将受死，但即将复活却是出人意外的天大好消息。
尽管有复活的应许，然而耶稣的大弟子彼得却似乎只听到坏消息，所以劝了耶稣。我们虽然不知道他确切说了什么，但他的意思很清楚：我不喜欢你所说的话，我希望你改变想法，更正面，不要留着这些负面念头。
我们可以理解彼得对耶稣的担忧（即便彼得一定早已清楚耶稣因得罪当局所遭惹的麻烦，也知道他们随时可能会除掉他），但你不能禁止即将死去的人讨论死亡，耶稣的回应是严厉地训斥彼得：「撒但，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你不考虑神的意思，只考虑人的意思。」（太十六23）他或许还可以多说这句：「我想要讨论这个议题，也希望你能接受事实。」
例二：无法同在。最后的晚餐结束之后，耶稣知道自己即将遭到逮捕，所以带着门徒来到客西马尼园为这件事祷告。他坦承「心里非常忧伤」（太二十六38），并要求门徒在他去祷告时与他一同警醒，因此他们与他同去。我们不知道门徒是否听见耶稣的祷告，但他们若听见他的祷文，必会感到相当吃惊，因为耶稣说：「我父啊！如果可以，求你撤去此杯。」（太二十六39上）他并不想要自己所预见的那样死去。但或许门徒并未听见他的祷告，因为他们睡着了。
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