具体描述
唐代至今，「中国文化」与「基督宗教」的冲击与交汇，始终是中西文化融合最令人摸不着的一环，世人仍锲而不舍地追寻种种争论的理想答案。对于传教士和华人基督徒来说，中西艺术的「美」和他们信仰的「道」，有何关系？「审美」是否一种与生俱来的能力，以致不论文化背景，我们都有相对一致的「美」的共识？还是，有些「美丽」，必须首先认同潜藏其中的「道」，才能企及？
本书为《基督宗教与中国：历史‧哲学篇》的姊妹篇，书名中的「文化」、「艺术」，与前篇的「历史」、「哲学」相对分明。但两部着作在作者笔下有许多心意是相通的。在不假设基督宗教可信与否，亦不採用无神论的前提下，作者透过剖析中国的文史哲艺与西方思维，深入爬梳各种古今材料，以思考文化、历史、哲学等角度，诉说出「中国」与「基督宗教」在文化艺术的相遇及其现象，实事求是讨论问题。
本书的内容跨度较广，时间跨度长（明代以迄当代），就其骨架而言，本书先从「溯源」的宏观论述，发展为专研文化难题；接着由文化进入艺术，又由「艺术」，回归美学与文化相融或相抗的课题，希望借此兼及文与艺、宏观与微观、专题与综论、交流与冲突等不同向度，在较少的篇幅中呈现丰富的意义，适合作为人文学科的入门书籍之用。
本书为《基督宗教与中国：历史‧哲学篇》的姊妹篇，书名中的「文化」、「艺术」，与前篇的「历史」、「哲学」相对分明。但两部着作在作者笔下有许多心意是相通的。在不假设基督宗教可信与否，亦不採用无神论的前提下，作者透过剖析中国的文史哲艺与西方思维，深入爬梳各种古今材料，以思考文化、历史、哲学等角度，诉说出「中国」与「基督宗教」在文化艺术的相遇及其现象，实事求是讨论问题。
本书的内容跨度较广，时间跨度长（明代以迄当代），就其骨架而言，本书先从「溯源」的宏观论述，发展为专研文化难题；接着由文化进入艺术，又由「艺术」，回归美学与文化相融或相抗的课题，希望借此兼及文与艺、宏观与微观、专题与综论、交流与冲突等不同向度，在较少的篇幅中呈现丰富的意义，适合作为人文学科的入门书籍之用。
著者信息
作者简介
冯志弘
香港浸会大学中国语言文学系学士、哲学硕士、哲学博士。2006–2014年，任职香港城市大学中国文化中心、中文及历史学系；现任香港教育大学文学及文化学系助理教授。主要研究范畴包括：唐宋思想与文学，宗教与中国文化；着作包括《基督宗教与中国：历史．哲学篇》(香港城市大学出版社，2015)、《北宋古文运动的形成》(上海古籍出版社，2009)、《大学诗选》(编)(东岸书店，2001)等，并在《清华学报》、《中国文化研究所学报》、《人文中国学报》、《新亚学报》、《宋代文学研究丛刊》等发表学术论文二十余篇。
徐丽莎
香港中文大学中国艺术史哲学博士。任职于香港城市大学中国文化中心，负责筹办文化和学术活动；任教于城大中文及历史学系，讲授中国美术、西洋美术、亚洲美术和中国文化经典等科目。研究兴趣是唐代以来的书画史，发表过的学术着作涉及明清至近代书画研究、中日美术交流，及中国传统建筑装饰等范畴。
冯志弘
香港浸会大学中国语言文学系学士、哲学硕士、哲学博士。2006–2014年，任职香港城市大学中国文化中心、中文及历史学系；现任香港教育大学文学及文化学系助理教授。主要研究范畴包括：唐宋思想与文学，宗教与中国文化；着作包括《基督宗教与中国：历史．哲学篇》(香港城市大学出版社，2015)、《北宋古文运动的形成》(上海古籍出版社，2009)、《大学诗选》(编)(东岸书店，2001)等，并在《清华学报》、《中国文化研究所学报》、《人文中国学报》、《新亚学报》、《宋代文学研究丛刊》等发表学术论文二十余篇。
徐丽莎
香港中文大学中国艺术史哲学博士。任职于香港城市大学中国文化中心，负责筹办文化和学术活动；任教于城大中文及历史学系，讲授中国美术、西洋美术、亚洲美术和中国文化经典等科目。研究兴趣是唐代以来的书画史，发表过的学术着作涉及明清至近代书画研究、中日美术交流，及中国传统建筑装饰等范畴。
图书目录
溯源：「太初有道」与「文以载道」
第一章 遂古之初：〈天问〉和《圣经》中的「创世记」
第二章 中国神话和《圣经》的「大洪水」故事：以鲧和挪亚为中心
第三章 《劝世良言》的罪与罚，与恐怖地狱
第四章 受苦受难的天主和救苦救难的女娲娘娘：从李锐《张马丁的第八天》说起
第五章 「口述历史」的宗教与文化省思：以《华人妇女与香港基督教口述历史》为例
符号与意义：中国文化的三个核心问题
第六章 《大唐开元礼》的神灵与祖灵：兼论基督徒「祭祖」
第七章 黄色瞳仁中的「晚明」：以利玛窦《天主实义》所述的儒家思想为中心
第八章 同而不和：太平天国与曾国藩的「属天之战」
「美学」东渐：艺术的新奇事
第九章《程氏墨苑》与利玛窦的宗教图像
第十章 文人画家入教之后：吴历后期画学
第十一章 耶稣会传教士与清初「画珐瑯」
第十二章 无心插柳：传教士与园林艺术
第十三章 读画史札记：传教士带来的西洋绘画技法
无法企及的美丽：明清天主教艺术的文化诠释
第十四章《程氏墨苑》中的西洋宗教版画
第十五章 入教割席？吴历与王翚的友谊
第十六章 误读图像：杨光先《临汤若望进呈图像说》
第十七章 传教士、画家与宫廷画家三重身份的矛盾
代跋
第十八章 「尚未解决」，抑或「无法解决」的难题？谈柯林斯、道金斯关于「上帝与科学」的辩论
第一章 遂古之初：〈天问〉和《圣经》中的「创世记」
第二章 中国神话和《圣经》的「大洪水」故事：以鲧和挪亚为中心
第三章 《劝世良言》的罪与罚，与恐怖地狱
第四章 受苦受难的天主和救苦救难的女娲娘娘：从李锐《张马丁的第八天》说起
第五章 「口述历史」的宗教与文化省思：以《华人妇女与香港基督教口述历史》为例
符号与意义：中国文化的三个核心问题
第六章 《大唐开元礼》的神灵与祖灵：兼论基督徒「祭祖」
第七章 黄色瞳仁中的「晚明」：以利玛窦《天主实义》所述的儒家思想为中心
第八章 同而不和：太平天国与曾国藩的「属天之战」
「美学」东渐：艺术的新奇事
第九章《程氏墨苑》与利玛窦的宗教图像
第十章 文人画家入教之后：吴历后期画学
第十一章 耶稣会传教士与清初「画珐瑯」
第十二章 无心插柳：传教士与园林艺术
第十三章 读画史札记：传教士带来的西洋绘画技法
无法企及的美丽：明清天主教艺术的文化诠释
第十四章《程氏墨苑》中的西洋宗教版画
第十五章 入教割席？吴历与王翚的友谊
第十六章 误读图像：杨光先《临汤若望进呈图像说》
第十七章 传教士、画家与宫廷画家三重身份的矛盾
代跋
第十八章 「尚未解决」，抑或「无法解决」的难题？谈柯林斯、道金斯关于「上帝与科学」的辩论
图书序言
序
冯志弘
写作本书的时候，我觉得快乐。
这种快乐，就像19年前一样—那是1997年12月的一个下午，我是个大学一年级生，当天早上，我刚完成「大学生涯」第一次期终试，真好！考试结束，可以跑图书馆了。到图书馆干甚么呢？我想知道一个「问题」的「答案」—
五代（907–960）时期事奉四朝、十帝的冯道（882–954），他对自己评价很高，自认「孝于家……『忠于国』，口无不道之言，门无不义之货。」
冯道说：他自己「忠于国」—说这话的时候，他将近70岁，已经侍奉过三个朝代。
相反，北宋欧阳修（1007–1072）认为屡次「变节」的冯道，「可谓无廉耻者」。对于同一个人物，评价为何如此不同？冯道根据甚么标准，在侍奉多朝以后仍然认为自己「忠于国」；欧阳修又根据甚么准则，批评冯道「无耻」？
这不是哪个科目或哪一位老师给我的课业，只是我闲时阅读想不通的事情—我想知道答案，更难以遏止自己的好奇心。于是，在1997年圣诞假期，我用了半月时间，写了一篇只给几个人看的文章，回答「如何评价冯道」的问题。我记得，当我用家中「喷墨式打印机」列印文稿，看着文章艰难地从打印机隙缝匍匐出来的时候，我很快乐。
后来我才知道，古今学者早就分析过这问题呢。而现在，我那篇「少作」都不知道跑哪里去了。虽然如此，2007年我在香港城市大学讲授「中国思想与文学」科目时，我还是偷偷把当年的念头放在讲义里，专门以冯道和王安石（1021–1086）为例，分析「中国古代评价人物的标准」，以此作为自己学习旅途的纪念。我私下认为，这篇我已找不回的文章，是我「学术生命」的起点。或者说：当时的「快乐」，是我从此走上学术道路最大的理由。
读书应该快乐，我们有时候居然会轻易忘记这一点。我想通过「通识科目」（城大称为「精进教育Gateway Education」），让同学和自己找回这种乐趣。
当然我们面对的问题是：有些人觉得「通识科目」与自己的「专业」无关—某某主修商业、生物、电子工程，为甚么要他们认识「基督宗教与中国」？但小时候，我们不会这样想的。我们会问：彩虹的颜色为甚么这么多？鱼为甚么会游泳？汽车为甚么跑得这样快？妈妈，为甚么你爱我？
—那时我们不会画地为牢，不会封锁自己的好奇心。
这样，当我们长大成人，究竟是终能「理智地」认清自己的需要，于是把那些「无用」的知识排除在「学习」以外（但有多少人真正懂得自己的需要？）；还是，我们在萌生这些所谓「理智」的念头时，代价却是，我们渐次失去自己小时候的好奇心，以及失去我们曾经拥有的纯真，和听到答案时满足的笑容？
我觉得，好好思考这个问题，比学懂某一门学科知识更重要。
香港城市大学「基督宗教与中国」科目，有四个学习目的，包括：
一．介绍中国文化与基督宗教的联系，指出二者相遇后的文化适应与冲突；
二．运用多样的观点与方法，分析具争议的历史个案；
三．通过中西文化的相互观照，比较中西文化与宗教的异同；
四．应用本科目知识，评论当代中国及世界的文化与宗教问题。
我期望读者能够在本书和本书前篇中，看到我们真诚地思考，并且回应这些问题。重要的是：我们的想法不一定对，但如果这些文章可以为读者带来一段沉思、一种感动、一阵豁然开朗的畅快；或者，让人更愿意探究文化和人文精神的课题，我会非常快乐。
最后，感谢徐丽莎博士参与本书撰作。徐博士是饶宗颐教授和莫家良教授的高足，专研明清绘画史，兼且能书善画；没有她的参与，这两本《基督宗教与中国》「文史哲艺」的「艺术」部分肯定无法完成。感谢香港城市大学出版社编辑小组委员会慨允出版本书；感谢城大出版社陈家扬先生、陈明慧女士两年来一直对我细心的指导和帮助—我确实能够想像你们花了多大心力，才能让我粗糙的文章减少许多失误。
对于一般读者来说：感谢的话无关宏旨，所以，在序文中记下每一个感谢的名字，意义更在于呈现作者的深情、挚爱和感动，这样，我想说：
谢谢从小照料我的嫲嫲，我们已经 22 年没见了。我记得小时候被妈妈责打不许我吃饭，你那碗偷藏着整颗咸蛋黄的饭，真好吃！谢谢和我对话无多的爸爸；谢谢我妈妈给予我超出她所能承受的包容，和至死不渝的爱；谢谢我哥哥暗地里疼爱我。谢谢我的太太素雯—她应该能够体味，「太太」二字表达了我全部的谢意。
我有一个女儿名叫诗舟，还有两个孩子不知道是何性别呢！我的三个孩子，好几年不见了；请等一下，我们稍后在天上团圆。虽然我未曾听过你们的声音，但我和妈妈到时候会认得你们的—因为只要用心，我就能听到你们说话，一直都听到。
到时候，我们以爱相认。
徐丽莎
我是个基督徒，是个研究中国艺术的人。可是，若真的要写一系列关于基督宗教与中国文化艺术的文章，我应该写些甚么？可以怎样写？2014年9月，冯志弘博士约稿，那就只有信手拈来一堆陈腔滥调，凑合九条题目给冯博士放进计画书里去。
直到不得不开笔撰稿之时，我才认真的思考这些文章的总纲和主题。更重要的是，写这些既不能得到丰厚稿费，写了也不会因而升职加薪的文章，究竟有何意义？蓦地想起一次应内地学生所邀请，参加他们崇拜聚会。当天的讲者是梁燕城博士，纵然我已完全忘记他分享的内容，但是我念念不忘这一段话：「要是写些放在图书馆里，没有多少人会去读的学术文章，倒不如写一些大众兴趣读的东西。」我竟然忘记了自己多年来的心愿—推广艺术教育，让更多人有兴趣欣赏艺术，特别是了解中国艺术的底蕴。上一次为公众写书，毕竟已是九年前的《通识中国书画》，今次机会再临，我要格外珍惜！而这本书的定位与《通识中国书画》不同，我相信「让史料说话」的说法，所以这系列的文章，注重引用大量文献资料，这不但符合大学通识教育的学术要求，而且可让读者自己咀嚼。
书中九篇文章讨论的问题，都曾经有人谈论过。我是受到顾卫民《近代中国基督宗教艺术发展史》，莫小也《十七—十八世纪传教士与西画东渐》等书所启发，从中联想了许多可延伸讨论的题材，然后顺藤摸瓜地把九个问题展开，并尝试以崭新的角度去探讨。这正是我近年常对学生说：「先学问，然后学答。学会如何发掘问题，再搜集资料，寻找答案。」始料不及的是，九篇文章的题目，最后竟然与原来的完全不同！但我深信，这九条都是比原来的更有趣！
九篇文章所讨论的，有部分属于艺术范畴，有部分归文化类别，但都与艺术家、艺术思想和图像有关。关于图像部分，这次我较多选择版画。其中一个原因是，明末清初由传教士带来或制作的版画，不仅出现在宫廷，也在坊间广泛流传。不论从艺术或文化角度分析，也甚具意义。另一个原因是由于版画都是单色，并以线条构成画面，即使年代久远的图片仍是非常清晰。所以这本书以黑白印刷，版画图片素质也丝毫没有受损！
完成所有文章，才发现自己的信仰并没有成为负担，仍然可以持平地以艺术作为切入点，向读者探讨明末清初由传教士带来的基督宗教艺术，及在中国所引起的回响。但是，希望读者还是会像我一样，思考传教士穿越半个地球，甘愿留在陌生的国度，甚至豁出生命，客死异乡，背后那巨大的动力是甚么？今天，这种动力能否成为我们面对未知将来的勇气？
***
我要感谢冯志弘博士邀稿和策励，而且没有冯博士的第一本书，也没有这本续篇了！感谢香港城市大学出版社编辑小组信任，及给予机会，使我们的文章得以面世。谢谢孙咏珊小姐提醒我学术文章与给大众阅读的文章有分别，对象不同，文笔、用字也自然有别。
感激培育我的师长们，特别是对我学术道路影响至深的饶宗颐教授、高美庆教授和莫家良教授。愿你们身体健康，生活惬意！
感激父母对我的照顾，你们对我的期望，一直是我奋发的动力。感谢梁敏翔博士解答「勾股」的问题。此外，每当我写文章发现有趣事情，想找人分享时，你都会听，并在脸上挂上一副好奇的表情。多谢梁倩翎小朋友体谅我工作繁忙。今年3月，与你参观了我策画的一个展览，你就了解我研究些甚么，然后当你知道有文化历史的电视节目时，都会通知我。对我来说，实在是强而有力的支持！
从开始撰写到完稿，工作和家庭都遇到各种突如其来的问题。期间想过只写几篇充撑便作罢，如今竟能如期、如数完成。回望过去，真感到不可思议！披星戴月，精神、身体尚能支持，实有赖背后一众守望者。于此，谨致谢忱！
冯志弘
写作本书的时候，我觉得快乐。
这种快乐，就像19年前一样—那是1997年12月的一个下午，我是个大学一年级生，当天早上，我刚完成「大学生涯」第一次期终试，真好！考试结束，可以跑图书馆了。到图书馆干甚么呢？我想知道一个「问题」的「答案」—
五代（907–960）时期事奉四朝、十帝的冯道（882–954），他对自己评价很高，自认「孝于家……『忠于国』，口无不道之言，门无不义之货。」
冯道说：他自己「忠于国」—说这话的时候，他将近70岁，已经侍奉过三个朝代。
相反，北宋欧阳修（1007–1072）认为屡次「变节」的冯道，「可谓无廉耻者」。对于同一个人物，评价为何如此不同？冯道根据甚么标准，在侍奉多朝以后仍然认为自己「忠于国」；欧阳修又根据甚么准则，批评冯道「无耻」？
这不是哪个科目或哪一位老师给我的课业，只是我闲时阅读想不通的事情—我想知道答案，更难以遏止自己的好奇心。于是，在1997年圣诞假期，我用了半月时间，写了一篇只给几个人看的文章，回答「如何评价冯道」的问题。我记得，当我用家中「喷墨式打印机」列印文稿，看着文章艰难地从打印机隙缝匍匐出来的时候，我很快乐。
后来我才知道，古今学者早就分析过这问题呢。而现在，我那篇「少作」都不知道跑哪里去了。虽然如此，2007年我在香港城市大学讲授「中国思想与文学」科目时，我还是偷偷把当年的念头放在讲义里，专门以冯道和王安石（1021–1086）为例，分析「中国古代评价人物的标准」，以此作为自己学习旅途的纪念。我私下认为，这篇我已找不回的文章，是我「学术生命」的起点。或者说：当时的「快乐」，是我从此走上学术道路最大的理由。
读书应该快乐，我们有时候居然会轻易忘记这一点。我想通过「通识科目」（城大称为「精进教育Gateway Education」），让同学和自己找回这种乐趣。
当然我们面对的问题是：有些人觉得「通识科目」与自己的「专业」无关—某某主修商业、生物、电子工程，为甚么要他们认识「基督宗教与中国」？但小时候，我们不会这样想的。我们会问：彩虹的颜色为甚么这么多？鱼为甚么会游泳？汽车为甚么跑得这样快？妈妈，为甚么你爱我？
—那时我们不会画地为牢，不会封锁自己的好奇心。
这样，当我们长大成人，究竟是终能「理智地」认清自己的需要，于是把那些「无用」的知识排除在「学习」以外（但有多少人真正懂得自己的需要？）；还是，我们在萌生这些所谓「理智」的念头时，代价却是，我们渐次失去自己小时候的好奇心，以及失去我们曾经拥有的纯真，和听到答案时满足的笑容？
我觉得，好好思考这个问题，比学懂某一门学科知识更重要。
香港城市大学「基督宗教与中国」科目，有四个学习目的，包括：
一．介绍中国文化与基督宗教的联系，指出二者相遇后的文化适应与冲突；
二．运用多样的观点与方法，分析具争议的历史个案；
三．通过中西文化的相互观照，比较中西文化与宗教的异同；
四．应用本科目知识，评论当代中国及世界的文化与宗教问题。
我期望读者能够在本书和本书前篇中，看到我们真诚地思考，并且回应这些问题。重要的是：我们的想法不一定对，但如果这些文章可以为读者带来一段沉思、一种感动、一阵豁然开朗的畅快；或者，让人更愿意探究文化和人文精神的课题，我会非常快乐。
最后，感谢徐丽莎博士参与本书撰作。徐博士是饶宗颐教授和莫家良教授的高足，专研明清绘画史，兼且能书善画；没有她的参与，这两本《基督宗教与中国》「文史哲艺」的「艺术」部分肯定无法完成。感谢香港城市大学出版社编辑小组委员会慨允出版本书；感谢城大出版社陈家扬先生、陈明慧女士两年来一直对我细心的指导和帮助—我确实能够想像你们花了多大心力，才能让我粗糙的文章减少许多失误。
对于一般读者来说：感谢的话无关宏旨，所以，在序文中记下每一个感谢的名字，意义更在于呈现作者的深情、挚爱和感动，这样，我想说：
谢谢从小照料我的嫲嫲，我们已经 22 年没见了。我记得小时候被妈妈责打不许我吃饭，你那碗偷藏着整颗咸蛋黄的饭，真好吃！谢谢和我对话无多的爸爸；谢谢我妈妈给予我超出她所能承受的包容，和至死不渝的爱；谢谢我哥哥暗地里疼爱我。谢谢我的太太素雯—她应该能够体味，「太太」二字表达了我全部的谢意。
我有一个女儿名叫诗舟，还有两个孩子不知道是何性别呢！我的三个孩子，好几年不见了；请等一下，我们稍后在天上团圆。虽然我未曾听过你们的声音，但我和妈妈到时候会认得你们的—因为只要用心，我就能听到你们说话，一直都听到。
到时候，我们以爱相认。
徐丽莎
我是个基督徒，是个研究中国艺术的人。可是，若真的要写一系列关于基督宗教与中国文化艺术的文章，我应该写些甚么？可以怎样写？2014年9月，冯志弘博士约稿，那就只有信手拈来一堆陈腔滥调，凑合九条题目给冯博士放进计画书里去。
直到不得不开笔撰稿之时，我才认真的思考这些文章的总纲和主题。更重要的是，写这些既不能得到丰厚稿费，写了也不会因而升职加薪的文章，究竟有何意义？蓦地想起一次应内地学生所邀请，参加他们崇拜聚会。当天的讲者是梁燕城博士，纵然我已完全忘记他分享的内容，但是我念念不忘这一段话：「要是写些放在图书馆里，没有多少人会去读的学术文章，倒不如写一些大众兴趣读的东西。」我竟然忘记了自己多年来的心愿—推广艺术教育，让更多人有兴趣欣赏艺术，特别是了解中国艺术的底蕴。上一次为公众写书，毕竟已是九年前的《通识中国书画》，今次机会再临，我要格外珍惜！而这本书的定位与《通识中国书画》不同，我相信「让史料说话」的说法，所以这系列的文章，注重引用大量文献资料，这不但符合大学通识教育的学术要求，而且可让读者自己咀嚼。
书中九篇文章讨论的问题，都曾经有人谈论过。我是受到顾卫民《近代中国基督宗教艺术发展史》，莫小也《十七—十八世纪传教士与西画东渐》等书所启发，从中联想了许多可延伸讨论的题材，然后顺藤摸瓜地把九个问题展开，并尝试以崭新的角度去探讨。这正是我近年常对学生说：「先学问，然后学答。学会如何发掘问题，再搜集资料，寻找答案。」始料不及的是，九篇文章的题目，最后竟然与原来的完全不同！但我深信，这九条都是比原来的更有趣！
九篇文章所讨论的，有部分属于艺术范畴，有部分归文化类别，但都与艺术家、艺术思想和图像有关。关于图像部分，这次我较多选择版画。其中一个原因是，明末清初由传教士带来或制作的版画，不仅出现在宫廷，也在坊间广泛流传。不论从艺术或文化角度分析，也甚具意义。另一个原因是由于版画都是单色，并以线条构成画面，即使年代久远的图片仍是非常清晰。所以这本书以黑白印刷，版画图片素质也丝毫没有受损！
完成所有文章，才发现自己的信仰并没有成为负担，仍然可以持平地以艺术作为切入点，向读者探讨明末清初由传教士带来的基督宗教艺术，及在中国所引起的回响。但是，希望读者还是会像我一样，思考传教士穿越半个地球，甘愿留在陌生的国度，甚至豁出生命，客死异乡，背后那巨大的动力是甚么？今天，这种动力能否成为我们面对未知将来的勇气？
***
我要感谢冯志弘博士邀稿和策励，而且没有冯博士的第一本书，也没有这本续篇了！感谢香港城市大学出版社编辑小组信任，及给予机会，使我们的文章得以面世。谢谢孙咏珊小姐提醒我学术文章与给大众阅读的文章有分别，对象不同，文笔、用字也自然有别。
感激培育我的师长们，特别是对我学术道路影响至深的饶宗颐教授、高美庆教授和莫家良教授。愿你们身体健康，生活惬意！
感激父母对我的照顾，你们对我的期望，一直是我奋发的动力。感谢梁敏翔博士解答「勾股」的问题。此外，每当我写文章发现有趣事情，想找人分享时，你都会听，并在脸上挂上一副好奇的表情。多谢梁倩翎小朋友体谅我工作繁忙。今年3月，与你参观了我策画的一个展览，你就了解我研究些甚么，然后当你知道有文化历史的电视节目时，都会通知我。对我来说，实在是强而有力的支持！
从开始撰写到完稿，工作和家庭都遇到各种突如其来的问题。期间想过只写几篇充撑便作罢，如今竟能如期、如数完成。回望过去，真感到不可思议！披星戴月，精神、身体尚能支持，实有赖背后一众守望者。于此，谨致谢忱！
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