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台湾原住民以及中国大陆的少数民族接受基督宗教的过程，有别于中南美洲、非洲乃至大洋洲等地：两岸并未直接受到白人统治，教会之得以发展，主要是与信徒在当时的政经处境相关。本书以探讨西部苗族为主，为国科会（现科技部）计画「国家、基督宗教与社会文化变迁：西部苗族与台湾阿美族的比较」成果之一。

　　全书共分八章，前七章分别从文献资料与实际的田野调查，讨论西部苗族接受基督宗教的历史脉络，以及现在的一些发展状况。最后一章有两个总结，其一是苗族基督教发展的综合分析，其二是西部苗族与台湾阿美族接受基督宗教状况的初步比较。除了正文外，还有四篇文稿，由于内容与本书有关，而且非常具有参考价值，所以放在附录一併供读者参考。

作者简介

黄宣卫

　　主编 / 作者，生长于花莲乡间，对异文化好奇踏入人类学的领域。台大学士、硕士，英国St. Adrews University博士。目前为中研院民族所研究员。研究旨趣包括族群、宗教与认知。长期在东台湾做研究，企图以区域研究的眼光，兼顾原住民研究与汉人研究，也试图探索学术研究与地方社会共谋发展的可能。

刘芳

　　协同主编 / 作者，苗族，法学博士，现为云南财经大学社会与经济行为研究中心教授，从事文化人类学、宗教人类学等相关教学和科研工作。二十多年潜心于中国西南部少数民族地区的田野调查，尤其专长川滇黔三省和东南亚的苗学研究。

王乃雯

　　作者，台湾大学人类学研究所博士候选人。大学时代即进出云南从事田野工作，硕士论文则是有关滇东南地区常年迁徙的Hmong人如何在异地结群进行研究。目前博士论文方向，在处理台湾稻作农村转型下国家角色转变，与地方社会再结构的问题。

刘容贵

　　作者，出生于嘉义，成长于宜兰，台大人类学系毕业。曾翻译《社会人类学导论》一书（五南出版社出版）。怀着了解、容忍与欣赏的态度，去接触不同的文化。期望多元文化和平共存，让世界多采多姿。

苗族影像
导言　黄宣卫
 
第一章　基督教与天主教在华传播历史概述　刘芳
一、广义的基督教——基督教与天主教传入中国的基本情况概述
（一）景教
（二）也里可温教
（三）天主教
（四）基督宗教第四次传入中国
二、天主教在中国西南三省的传播史
（一）四川传播情形
（二）贵州省传播情形
（三）云南传播情形
三、基督教在中国西南各省的传播历史
（一）四川传播情形
（二）贵州传播情形
（三）云南传播情形
四、小结
　　
第二章　基督教在西部苗族地区的传播　刘芳
一、西部苗族与基督教的缘起
（一）西部苗族与党居仁
（二）柏格理与西部苗族的「龙年得道」
二、滇之北、中、东北等地区西部苗族的基督教发展
（一）郭秀峰在洒普山
（二）川南传教与失败
（三）信仰人群的大致分佈
（四）基督教复临安息日会 点滴
三、教派和信仰特点
（一）内地会的特点
（二）循道公会特点
四、传播中的「教案」问题和教派之争在民间的负面影响
（一）在湘西和黔东南传教的失败
（二）党居仁和柏格理的影响
五、西部苗族的基督教中心开始向西迁移
（一）洒普山取代石门坎成为西部苗族基督教文化中心
（二）文革的影响和冲击
六、云南省神学院
七、小结
参考相片
　　
第三章　基督教信仰与「国家」的遭逢：以川黔滇交境「苗族」为例　王乃雯
一、前言
二、基督教进入的历史脉络：「国家」与「地方社会」的两种视角
三、基督教、地方势力及国家力量的交缠：以循道公会传教区域为例
（一）做为意识形态竞逐场域的文字系统
（二）现代教育的发韧与「国民」身分的建构
四、「教会」与「国家」的两种对应关系：循道公会与英美内地会的对照
五、何谓「三自」、「爱国」？国家意识与地方主体性的拉扯
六、结论
参考相片
　　
第四章　两个苗族基督教发展的村寨调查　刘芳
一、P村调查报告
（一）基本背景情况
（二）当地苗族历史源流以及族群迁徙
（三）基督教信仰的历史
（四）P村的信教情况分析
二、D村调查报告
（一）关于D村的基本情况
（二）D村的传统文化与嫁娶丧葬习俗
（三）基督教信仰
三、小结
参考相片
　　
第五章　天主教在西部苗族的传播以及L寨调查报告　刘芳
一、皈依天主教的西部苗族
（一）西部苗族与巴黎外方传教会
（二）西部苗族与金梦旦
（三）天主教昆明总教区概况
 二、L寨调查报告
（一）历史轨迹和基本情况
（二）天主教的传播和历史文化变迁
（三）天主教对于村落发展的影响
三、小结
参考相片
　　
第六章　社会网络关系的想像与实践：以做为「跨境民族」与「天主教徒」的滇东南Hmong人为例　王乃雯
一、前言
二、桃村的天主教化进程与发展
（一）转宗初期：以父系家族为单位的转宗趋势
（二）教会所主导的礼仪生活：试图打破传统的家族界线
（三）以教会为核心所串连的跨区域网络
（四）苗文班的推动与未竟之功
（五）市场经济下再结构的社会网络关系
（六）教会发展的结构限制
三、结论
参考相片
　　
第七章　由文献资料看三个苗族聚落婚丧喜庆仪式　刘容贵
一、前言
二、三个聚落的婚丧喜庆
（一）上垻聚落
（二）份玉聚落
（三）芭蕉箐聚落
三、结语
参考相片
　　
第八章　结论  
一、国家和族群视角中的「洋教入侵」与「民族文化传承」　刘芳
（一）上帝「沉默的羔羊」
（二）外来文化与本土情怀之辩证理性
（三）中国基督教的「前世」与今生
（四）基督教被民族文化涵化与在地化
（五）结语
二、少数民族、国家与基督宗教──西部苗族与台湾阿美族的初步比较　黄宣卫
（一）现象与分析架构
（二）接受基督宗教的背景分析
（三）基督宗教的后期发展
（四）总结与展望
　　
附录一　关于云南省滇北苗族（大花苗族）基督教的点滴思考
（摘录）　张绍辉
一、1949年迄今滇北苗族基督教信仰回顾
二、苗族基督教文化现象与思考
（一）苗文的创制
（二）苗文《圣经》、诗歌的翻译
三、苗族基督教的商榷
（一）坎坷的道路和历史的包袱
（二）教会前景的危机与转机（定位和定向）
　　
附录二　2013年与Z牧师访谈记录　刘芳/蔡翔飞记录
片段一：关于传统文化与基督教文化
片段二：该忘记的和该放弃的
　　
附录三　天主教W神父自述与访谈随想　刘芳/林坤记录
一、W神父的自述（访谈记录）
二、W神父访谈随想
　　
附录四　2014年W牧师的访谈实录汇总　刘芳/蔡翔飞记录
片段一：A Hmao人的神召会理论源流
片段二：神召会的 「讲方言」与「属灵」问题
片段三：神召会与教会未来发展的关系
引用文献
编者与作者简介

节录自〈第二章基督教在西部苗族地区的传播〉
 
一、西部苗族与基督教的缘起
 
党居仁牧师与循道公会柏格理牧师在云南省贵州省等地的宣教工作对苗族教会的发展有着决定性的影响。苗族是最早接触基督教的一个中国少数民族之一，内地会是第一个接触他们的差会。
 
（一）西部苗族与党居仁
 
真正在苗族中形成了大规模皈依、从而使基督教传教运动在黔滇省取得较大发展，是在争控西南中获得较大成功的内地会安顺教会的英籍中华基督教内地会牧师党居仁。在贵州省，中华基督教内地会活动影响最大的是安顺地区和贵州省西北。
 
1876年，内地会英国牧师祝名扬从汉口来到贵阳，次年正式建立教堂。1877年，内地会的巴子成（JamesF.Brounton）是第一个进到苗族中工作的传教士。1884年，内地会又派牧师白礼德到安顺地区传教。据有关史料记载，西元1888年（清光绪14年），英国基督教（内地会）差遣复加派传教士党居仁到安顺地方传教。党居仁到安顺后，于1895年至1898三年中在安顺水洞街（今北街文化路）修建礼拜堂。并于1899年开办第一间苗族教会。继而进入普定、织金、郎岱、水城、赫章、大方、威宁等地的苗族区传教。
 
1893年，苗族猎人王摩西一家及张姓亲戚迁往葛布居住，发展为一个有十几户人家的苗族村寨，在葛布周围一带，还有不少苗族散居。由于保罗自发组织了教会，葛布成了那一地区苗族活动的中心。每逢主日，数百甚至上千人从四面八方赶来此地礼拜，他们聚集在山坡的空地上，笃实真诚地唱着赞美歌，虽然他们并不甚了解基督教的教义。
 
为了支援葛布地区自发的宗教活动，党居仁派了两名苗族传教士（杨庆安和陈子明）前往协助保罗工作。这场自发的群众运动逐渐开始转化为有组织的活动。乌蒙山区第一个苗族教会，便这样自然而然地出现了。1904年，党居仁又到威宁苗彝地区选定葛布（今属赫章县）苗寨建立总堂，又分别在威宁兴隆厂、大松树、鱼鳅湾、以独、马拉沖、轿顶山等处苗寨建立了分堂。其后，葛布总堂就组织佈道组，分赴毕节、大方、纳雍等县苗区传教，发展教徒，建立教堂。
 
以葛布为中心的内地会葛布教区，其发展最盛时期，领有四个分教区22个教堂，活动范围除贵州省西北外还扩及到滇省镇雄、彝良等县广大苗区，教徒近三万人，其中苗族教徒占80%以上，故葛布总堂内地会牧师以撒佩基就说：「基督教在苗人中佈道颇有功效。」

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