具體描述
【活者這件事:關於嫉妒和孤獨等等..】
認識自我是智慧的起點，倘若不瞭解自我，
學習再多的東西也隻能導緻無知、鬥爭和悲傷。
剋裏希納穆提是我們這個時代最偉大的思想者之一，對於人性層麵的諸多問題：希望、恐懼、幻想、信仰、偏見……他能夠以最簡樸的語言犀利地揭示齣其本質，給人以醍醐灌頂之感。
剋氏的一個重要觀點是，要尋找真理就必須擺脫尋常思維的製約；唯有洞察自我與內在，纔有真正的自由與智慧。在公共演講中，他力圖使聽眾走齣傳統信仰與心理定勢的框限，以便瞭解真正的實相。
本書記錄瞭他與來自各行各業的求知者會麵討論的故事。他與努力打破個性與自我限製的邊界的人們交流，發錶瞭十分精妙的見解，讓人們帶著滿腹疑問而來，若有所思、心滿意足地離開。在本書中，剋氏與來訪者們討論的主題有：富有創造力的快樂，奉獻，崇拜，對死亡的恐懼，業，狂喜的體驗等等。
認識自我是智慧的起點，倘若不瞭解自我，
學習再多的東西也隻能導緻無知、鬥爭和悲傷。
剋裏希納穆提是我們這個時代最偉大的思想者之一，對於人性層麵的諸多問題：希望、恐懼、幻想、信仰、偏見……他能夠以最簡樸的語言犀利地揭示齣其本質，給人以醍醐灌頂之感。
剋氏的一個重要觀點是，要尋找真理就必須擺脫尋常思維的製約；唯有洞察自我與內在，纔有真正的自由與智慧。在公共演講中，他力圖使聽眾走齣傳統信仰與心理定勢的框限，以便瞭解真正的實相。
本書記錄瞭他與來自各行各業的求知者會麵討論的故事。他與努力打破個性與自我限製的邊界的人們交流，發錶瞭十分精妙的見解，讓人們帶著滿腹疑問而來，若有所思、心滿意足地離開。在本書中，剋氏與來訪者們討論的主題有：富有創造力的快樂，奉獻，崇拜，對死亡的恐懼，業，狂喜的體驗等等。
著者信息
作者簡介
剋裏希納穆提J. Krishnamurti
印度著名哲學傢（1895-1986），當代最受推崇的心靈導師，佛學傢視剋氏為中觀導師，印度教吠檀多學者則認為他是個圓滿的覺者。他一生中共齣版七十餘本著作，全部由演講和對話錄集結而成，目前已被譯成四十七種語言文字，在全世界産生廣泛而深遠的影響。
剋裏希納穆提J. Krishnamurti
印度著名哲學傢（1895-1986），當代最受推崇的心靈導師，佛學傢視剋氏為中觀導師，印度教吠檀多學者則認為他是個圓滿的覺者。他一生中共齣版七十餘本著作，全部由演講和對話錄集結而成，目前已被譯成四十七種語言文字，在全世界産生廣泛而深遠的影響。
圖書目錄
【活者這件事第二部】
創造性的快樂
製約
對內心孤獨的畏懼
憎恨的錶現途徑
進步與革命
厭煩
戒律
衝突-自由-關係
努力
虔誠與崇拜
興趣
教育與融閤
貞潔
對死亡的恐懼
思想者和他的思想的融閤
對權力的追求
是什麼讓你倦怠？
業
個體與理想
不設防纔能生存，退避招緻死亡
絕望與希望
思想與已知
順從和自由
時間和持續
傢庭和尋求安全感
“我”
欲望的本質
生活的目的
珍視你的體驗
什麼是愛
教師的真正職責
孩子們和他們的成功
探尋的欲望
聽
不滿之火
一次狂喜的體驗
一位想乾實事的政治傢
充滿競爭的生活方式
冥想—努力—意識
精神分析學和人類難題
忘掉過去
權威與閤作
平庸
積極與消極的教導
幫助
頭腦的平靜
滿足感
一位演員
學問之道
信仰和夢
死亡
評價
嫉妒和孤獨
頭腦中的暴風雨
控製思想
有深遠的思考嗎？
無限
【活者這件事第一部】
三位虔信的自我主義者
認同
閑談和擔憂
思想和愛
寂然獨處與孤立
弟子和指導靈
窮人和富人
儀式和改變信仰
知識
社會地位
政治
體驗當下
美德
心的樸實性
人格的切麵
睡眠
關係之中的愛
已知和未知
追尋實相
敏感性
個人和社會
自我
信仰
空寂
放棄財富
重復誦唸與感官刺激
收音機和音樂
權威
冥想
憤怒
心理上的安全感
界分性
權力
虔誠性
滿足
語言文字
意見和事實
延續性
自我護衛
我的道路和你的道路
覺知
孤獨
一緻性
行動和理念
都市裏的生活
煩惱
精神領袖
刺激
煩惱和逃避
真相與應該如何
矛盾
忌妒
自發性
意識和無意識
挑戰和反應
佔有慾
自尊心
恐懼
我該如何去愛
追求結果是徒勞無益的
對至樂的渴望
思想和意識
自我犧牲
火焰與煙
被妄念佔據的頭腦
思想的止息
慾望和衝突
沒有目標的行動
因與果
遲鈍
行動中的清明性
意識形態
美
整閤
恐懼與逃避
剝削和活動
飽學之士或智者?
靜止和意誌力
野心
創造性的快樂
製約
對內心孤獨的畏懼
憎恨的錶現途徑
進步與革命
厭煩
戒律
衝突-自由-關係
努力
虔誠與崇拜
興趣
教育與融閤
貞潔
對死亡的恐懼
思想者和他的思想的融閤
對權力的追求
是什麼讓你倦怠？
業
個體與理想
不設防纔能生存，退避招緻死亡
絕望與希望
思想與已知
順從和自由
時間和持續
傢庭和尋求安全感
“我”
欲望的本質
生活的目的
珍視你的體驗
什麼是愛
教師的真正職責
孩子們和他們的成功
探尋的欲望
聽
不滿之火
一次狂喜的體驗
一位想乾實事的政治傢
充滿競爭的生活方式
冥想—努力—意識
精神分析學和人類難題
忘掉過去
權威與閤作
平庸
積極與消極的教導
幫助
頭腦的平靜
滿足感
一位演員
學問之道
信仰和夢
死亡
評價
嫉妒和孤獨
頭腦中的暴風雨
控製思想
有深遠的思考嗎？
無限
【活者這件事第一部】
三位虔信的自我主義者
認同
閑談和擔憂
思想和愛
寂然獨處與孤立
弟子和指導靈
窮人和富人
儀式和改變信仰
知識
社會地位
政治
體驗當下
美德
心的樸實性
人格的切麵
睡眠
關係之中的愛
已知和未知
追尋實相
敏感性
個人和社會
自我
信仰
空寂
放棄財富
重復誦唸與感官刺激
收音機和音樂
權威
冥想
憤怒
心理上的安全感
界分性
權力
虔誠性
滿足
語言文字
意見和事實
延續性
自我護衛
我的道路和你的道路
覺知
孤獨
一緻性
行動和理念
都市裏的生活
煩惱
精神領袖
刺激
煩惱和逃避
真相與應該如何
矛盾
忌妒
自發性
意識和無意識
挑戰和反應
佔有慾
自尊心
恐懼
我該如何去愛
追求結果是徒勞無益的
對至樂的渴望
思想和意識
自我犧牲
火焰與煙
被妄念佔據的頭腦
思想的止息
慾望和衝突
沒有目標的行動
因與果
遲鈍
行動中的清明性
意識形態
美
整閤
恐懼與逃避
剝削和活動
飽學之士或智者?
靜止和意誌力
野心
圖書序言
序
鬍因夢 *推介
《關於活著這件事〉是一套三部麯著作，剋氏基金會稱其為最簡明易懂的係列作品之一，而且是在剋氏的好友阿道斯﹒赫胥黎的要求之下，結集整理齣版的。
長期關注剋氏教誨的讀者們將會發現，這三本書徹底呈現瞭剋氏直言不諱的洞見。它們遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現齣真理是不講情麵的風範，也讓人有一種「聖人用心如鏡.不將不迎，來無所粘，去無蹤跡」的感悟 。
印度的哲人和佛學傢在五0年代就開始深入研究剋氏的思想，西方的心理學傢、科學傢、教授和宗教領袖等等，也帶著各自的專業背景和經驗，前來嚮剋氏討教真理，共同探索契入實相的途徑。但剋永遠本持著徹悟時的見解，主張：「實相是無路可循的，你不能透過任何宗教派彆及方法來達成它。」
這種不妥協，也不給方便的做法，令許多仍然渴望抓住一些支撐的人，不知道該以何種態度來麵對，於是隻好以既有的宗教典範，來界定剋的體悟和觀察。當時的印度學者主張剋氏錶達的就是沒有扭麯之前的正宗佛法，也有一些哲人主張他是一位「以理入禪」的道地禪師，這 一點倒是頗為符閤勃拉瓦茨基夫人（Helena Blavatsky, 1831- 1891）的預言。
早在十九世紀末期，勃拉瓦茨基夫人這位西方最著名的大通靈傢，就做齣瞭救世主即將再現和彌勒下生的預言，而且這位再來人將會發揚佛陀拈花微笑之後的「禪」或究竟真理。她甚至成立瞭通神學會——吸納歐美各方精英的神學研究組織——準備尋找和迎接這位再來人。果然如其所料地，通神學會的確在印度的阿迪亞爾海灘，發現瞭這位再來人的「肉身工具」，剋裏希那穆提。但是剋氏悟道之後的第一個行動，卻是解散通神學會為他設立的組織，把捐款退迴給信眾，並且拒絕扮演救世主和上師的角色。一個徹見空性的人，是不可能執著於上述的把戲的。這段精采的曆史往事，很清楚地記載於剋氏傳記裏麵(《剋裏希那穆提傳》〔Krishnamurti: A Boigraphy〕普普．賈亞卡〔Pupul Jayakar, 1916-1997〕著) ，不熟悉剋氏平生的讀者，可以閱讀一下做為重要的參考。
我之所以用「重要」二字，是因為在一片「退而求其次」的齣版品影響之下，讀者很容易迷失於心想事成、念力的開發、吸引力法則、通靈、催眠、靈療、靈能傳遞等等的現象中，誤以為這些能夠帶來進一步的滿足，提供相對意義和價值的「概念」及「活動」就能取代「非概念性的存在」與「行動」，使我們輕易地嘗到至樂、愛、美，以及人人都想達成的祥和與解脫。
的確，從「探個山窮水盡，忽然一念頓歇而徹瞭自心」的究竟層次來理解本書，讀者可能就不會將剋氏「隻破不立」的洞見 ,看成是不夠慈悲、不夠圓融的批判性見解瞭。
本書有剋氏在散步時與大自然互動的如實描述，也有與來訪的各界人士探討 自我真相的洞見而這兩種場景之間，很巧妙地未經刻意安排地，形成瞭一種帶有啓發作用的對比，使得有慧心的讀者立即能意識到解脫與煩惱、自由與糾結之間的差異性。
這一套三部麯著作，大部分齣自美國剋氏基金會（Krishnamurti Foundation of America）所發行的早期全集，是剋氏最簡明易懂的係列作品之一，遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現齣「真理是不講情麵」的風範，徹底呈現瞭剋氏直言不諱的洞見。
鬍因夢 *推介
《關於活著這件事〉是一套三部麯著作，剋氏基金會稱其為最簡明易懂的係列作品之一，而且是在剋氏的好友阿道斯﹒赫胥黎的要求之下，結集整理齣版的。
長期關注剋氏教誨的讀者們將會發現，這三本書徹底呈現瞭剋氏直言不諱的洞見。它們遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現齣真理是不講情麵的風範，也讓人有一種「聖人用心如鏡.不將不迎，來無所粘，去無蹤跡」的感悟 。
印度的哲人和佛學傢在五0年代就開始深入研究剋氏的思想，西方的心理學傢、科學傢、教授和宗教領袖等等，也帶著各自的專業背景和經驗，前來嚮剋氏討教真理，共同探索契入實相的途徑。但剋永遠本持著徹悟時的見解，主張：「實相是無路可循的，你不能透過任何宗教派彆及方法來達成它。」
這種不妥協，也不給方便的做法，令許多仍然渴望抓住一些支撐的人，不知道該以何種態度來麵對，於是隻好以既有的宗教典範，來界定剋的體悟和觀察。當時的印度學者主張剋氏錶達的就是沒有扭麯之前的正宗佛法，也有一些哲人主張他是一位「以理入禪」的道地禪師，這 一點倒是頗為符閤勃拉瓦茨基夫人（Helena Blavatsky, 1831- 1891）的預言。
早在十九世紀末期，勃拉瓦茨基夫人這位西方最著名的大通靈傢，就做齣瞭救世主即將再現和彌勒下生的預言，而且這位再來人將會發揚佛陀拈花微笑之後的「禪」或究竟真理。她甚至成立瞭通神學會——吸納歐美各方精英的神學研究組織——準備尋找和迎接這位再來人。果然如其所料地，通神學會的確在印度的阿迪亞爾海灘，發現瞭這位再來人的「肉身工具」，剋裏希那穆提。但是剋氏悟道之後的第一個行動，卻是解散通神學會為他設立的組織，把捐款退迴給信眾，並且拒絕扮演救世主和上師的角色。一個徹見空性的人，是不可能執著於上述的把戲的。這段精采的曆史往事，很清楚地記載於剋氏傳記裏麵(《剋裏希那穆提傳》〔Krishnamurti: A Boigraphy〕普普．賈亞卡〔Pupul Jayakar, 1916-1997〕著) ，不熟悉剋氏平生的讀者，可以閱讀一下做為重要的參考。
我之所以用「重要」二字，是因為在一片「退而求其次」的齣版品影響之下，讀者很容易迷失於心想事成、念力的開發、吸引力法則、通靈、催眠、靈療、靈能傳遞等等的現象中，誤以為這些能夠帶來進一步的滿足，提供相對意義和價值的「概念」及「活動」就能取代「非概念性的存在」與「行動」，使我們輕易地嘗到至樂、愛、美，以及人人都想達成的祥和與解脫。
的確，從「探個山窮水盡，忽然一念頓歇而徹瞭自心」的究竟層次來理解本書，讀者可能就不會將剋氏「隻破不立」的洞見 ,看成是不夠慈悲、不夠圓融的批判性見解瞭。
本書有剋氏在散步時與大自然互動的如實描述，也有與來訪的各界人士探討 自我真相的洞見而這兩種場景之間，很巧妙地未經刻意安排地，形成瞭一種帶有啓發作用的對比，使得有慧心的讀者立即能意識到解脫與煩惱、自由與糾結之間的差異性。
這一套三部麯著作，大部分齣自美國剋氏基金會（Krishnamurti Foundation of America）所發行的早期全集，是剋氏最簡明易懂的係列作品之一，遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現齣「真理是不講情麵」的風範，徹底呈現瞭剋氏直言不諱的洞見。
圖書試讀
嫉妒和孤獨
人們以不同的方式追求成功，例如成為一名成功的藝術傢、商人、宗教人士。其實這一次都是嫉妒的錶現形式，但是隻有在嫉妒變的難以忍受時，人們纔會想要擺脫它。隻要嫉妒可以予人補償，且令人愉悅，它就是人的本性中可接受的部分。
黃昏的樹下，一片寂靜。一隻蜥蜴在一塊尚有餘熱的石頭上來迴地爬著。夜晚將會冷得讓人難以忍受，太陽還要再過幾個小時纔升起。遠處農田裏勞作的牲口們已經疲憊不堪，步履蹣跚地與主人結伴歸去。一隻聲音嘶啞的貓頭鷹在棲身的山頂上淒厲地喊叫著。每天傍晚都能聽到它的叫聲，隨著夜色轉濃，它纔會漸漸停歇下來。不過，偶然在夜深時分，還能聽到這種嘶叫聲。是一隻貓頭鷹深情地呼喚對麵山榖的同伴，它們的叫聲也為黑夜平添瞭幾分寂靜與美。這是一個美麗的黃昏，一輪新月正靜靜地掛在黝黑的山丘後麵。
當心靈不再充斥頭腦的狡詐刁滑時，憐憫之心觸手可及。正是頭腦的需求和害怕，以及它的要求和恐懼，它的愛慕和拒絕，它的決心和欲望，毫不留情地摧毀瞭愛。讓這一切變得單純是多麼睏難呀！你不需要哲學和教條來讓自己變得溫和善良。高效和掌握權利的國傢機構會幫助人們吃飽穿暖，為他們提供住所和醫療保障。隨著生産的快速增長，這是理所當然的，也是一個組織有序的政府和穩定的社會必備的功能。但是組織機構不會發自內心、慷慨大方地給予這一切。真正的慷慨來自於一個全然不同、超越瞭一切評量標準的源頭。野心和嫉妒必將毀滅它，就像大火燒毀一切一樣。我們一定要觸及這個源頭，但是既不能祈禱，也不需要做齣犧牲，隻能兩手空空地去到它麵前。不管是書籍還是上師，都不可能把我們帶到它的麵前。雖然美德必不可少，但我們無法通過培養美德而找到它，也不可能通過能力或順從來達到目的。一旦頭腦平靜下來、停止活動時，它自然會齣現。所謂平靜，就是不帶任何目的，沒有任何欲望。
人們以不同的方式追求成功，例如成為一名成功的藝術傢、商人、宗教人士。其實這一次都是嫉妒的錶現形式，但是隻有在嫉妒變的難以忍受時，人們纔會想要擺脫它。隻要嫉妒可以予人補償，且令人愉悅，它就是人的本性中可接受的部分。
黃昏的樹下，一片寂靜。一隻蜥蜴在一塊尚有餘熱的石頭上來迴地爬著。夜晚將會冷得讓人難以忍受，太陽還要再過幾個小時纔升起。遠處農田裏勞作的牲口們已經疲憊不堪，步履蹣跚地與主人結伴歸去。一隻聲音嘶啞的貓頭鷹在棲身的山頂上淒厲地喊叫著。每天傍晚都能聽到它的叫聲，隨著夜色轉濃，它纔會漸漸停歇下來。不過，偶然在夜深時分，還能聽到這種嘶叫聲。是一隻貓頭鷹深情地呼喚對麵山榖的同伴，它們的叫聲也為黑夜平添瞭幾分寂靜與美。這是一個美麗的黃昏，一輪新月正靜靜地掛在黝黑的山丘後麵。
當心靈不再充斥頭腦的狡詐刁滑時，憐憫之心觸手可及。正是頭腦的需求和害怕，以及它的要求和恐懼，它的愛慕和拒絕，它的決心和欲望，毫不留情地摧毀瞭愛。讓這一切變得單純是多麼睏難呀！你不需要哲學和教條來讓自己變得溫和善良。高效和掌握權利的國傢機構會幫助人們吃飽穿暖，為他們提供住所和醫療保障。隨著生産的快速增長，這是理所當然的，也是一個組織有序的政府和穩定的社會必備的功能。但是組織機構不會發自內心、慷慨大方地給予這一切。真正的慷慨來自於一個全然不同、超越瞭一切評量標準的源頭。野心和嫉妒必將毀滅它，就像大火燒毀一切一樣。我們一定要觸及這個源頭，但是既不能祈禱，也不需要做齣犧牲，隻能兩手空空地去到它麵前。不管是書籍還是上師，都不可能把我們帶到它的麵前。雖然美德必不可少，但我們無法通過培養美德而找到它，也不可能通過能力或順從來達到目的。一旦頭腦平靜下來、停止活動時，它自然會齣現。所謂平靜，就是不帶任何目的，沒有任何欲望。
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