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　　人類不僅是社會的動物，也是煮食的動物。而「料理」這件事在過去五韆年來，一直都是人類最重要的技術，總能激盪齣分析與辯論，也和我們的社會、政治與經濟體係，和我們的健康與疾病，以及對道德和宗教的信念息息相關。

　　但是，料理究竟如何演化而來？以「帝國」為分析維度——帝國有能力將軍事、政治、經濟與文化力量投射到全球大部分地區——食物史學者瑞鞦．勞丹藉由追尋六種主要菜係綿延的過程，掌握瞭演化之道。這六種菜係，不僅都有其偏好的材料、技巧、菜餚，以及享用的方式，也都受到某種「料理哲學」的影響。

　　◎榖物料理：自西元前兩萬年即開始發展，並自西元前三韆年逐漸形塑齣一套古代「料理哲學」，包括獻祭協議——神給人榖物、教人煮食，人則須祭獻給神；階級原則——階級差異是由料理所決定，不同階級得配上不同的菜餚；烹飪宇宙觀——下廚不僅反映瞭這套宇宙觀，也是宇宙發展根本過程中的一部分。此「料理哲學」也影響瞭後續各種菜係的形成。

　　◎佛教料理：遵循佛陀的法教，把避免肉食與酒精的做法賦予道德價值，並擁抱那些人們相信能幫助冥想與精神成長的食物。而強大的孔雀帝國接受瞭一套改良過的佛教風格料理，遊方僧再將之傳到瞭南亞、東南亞、中國、朝鮮與日本。

　　◎伊斯蘭料理：認為飲食是一大樂事，是天堂生活的預想，以無酵小麥麵包、香辛料肉類菜餚、酥皮與甜食為基礎，在影響最廣時，可以從西班牙一路延伸到東南亞，從中國邊疆延伸到撒哈拉沙漠南緣。

　　◎基督教料理：強調麵包與酒組成的聖餐，以及交替的宴飲和齋戒期，偏好發酵的小麥麵包、肉與酒，之後跟著十六世紀的伊比利諸帝國料理移轉到美洲的過程，以及跟著非洲、亞洲各地的貿易據點而大肆擴張。

　　◎近代料理：為瞭呼應更具包容性的政治理論——如共和主義、自由民主與社會主義——近代料理逐漸放棄瞭階級原則，並採納瞭近代科學中不斷演進的營養理論，且視宗教或族群飲食守則為個人選擇，而非國傢的強製規定。

　　◎中階料理：以麵粉與牛肉為基礎。由於盎格魯人口有瞭爆炸性的成長，加上不列顛帝國與美國的領土快速擴張，中階料理成為十九世紀拓展最快的料理。而後美式麵包與牛肉料理以漢堡的型態遍及全球。

　　可以說，整個世界的料理地圖，就是政治、宗教、社會與經濟的地圖，而料理演變的曆史也就是全球交流的曆史。於《帝國與料理》一書中，學者瑞鞦．勞丹以全球為觀察視角、以帝國為分析核心，精闢闡述瞭「料理」橫跨世界的一係列散布過程，以及每一種料理方式對全球飲食文化的貢獻與影響。

得奬記錄

　　★2014年國際烹飪專業協會（IACP）最佳食物史書籍奬

名人推薦

　　周惠民 ｜ 政治大學曆史係教授 ——專文導讀

　　「瑞鞦．勞丹帶來瞭一段讓人難以忘懷的料理興衰史，一方麵讓全球各地得到一樣多的篇幅，另一方麵也將近代的發展放進一段長得多的曆史，放進人們在處理食物一事上走過的長遠路途。以烹飪與料理為焦點的做法，不僅能展現口味有多麼經久不衰，更顯示瞭政治與文化上的擴張如何傳播、影響瞭人們的味覺。《帝國與料理》饒有興味、彆具一格，結閤瞭各種料理思想，也呈現瞭『吃』的物質性。」——保羅．弗裏德曼（Paul Freedman），《食物：味覺的曆史》（Food: The History of Taste）作者

　　「在這本不落窠臼的著作中，瑞鞦．勞丹另闢蹊徑，探究食物文化在整體人類曆史中的發展與錶現……她的論證並非添磚加瓦，而是理解與詮釋時不可或缺的工具。無論是一般讀者或職業曆史學傢，在將食物及其文化跟他們自己對人類曆史的思考加以整閤時，都會因此而備感挑戰。」——娜歐蜜．杜葛（Naomi Duguid），《緬甸：香料河流》（Burma: Rivers of Flavor）作者

媒體推薦

　　「勞丹把她這輩子在農場上、廚房中和教室裏的實際經驗，都放進她這本令人驚艷的透徹研究裏瞭，這也意味著她的講說既明快又權威。她附上的書單與註解見證瞭她深厚的學養，而她這本書處理的範圍及其原創性，都為世界史研究中長期受人忽略的主題帶來應有的關注。這是瞭不起的成就，指齣瞭一條通往全新曆史寫作種類的道路，即便麵對談政治、經濟、社會與思想等人們更為熟悉的曆史著作，也絲毫不落下風。」——《紐約書評》（New York Review of Books）

　　「勞丹力求編年史般的廣博與深度的分析……但《帝國與料理》的學術功底，卻不會阻擋其作者充滿熱情的論證與個人觀察——例如勞丹對人類掌握榖類過程的討論——散發光芒。」——《華盛頓獨立書評》（Washington Independent Review of Books）

　　「在這本充滿活力、迷人的書中，勞丹不單隻是找到一種講老故事的新方法，更是建立瞭一條通往豐富文獻的嶄新曆史研究取徑，其筆調之明快、精闢與恢弘，讓你人酥麻到站不穩……無懈可擊的曆史分析。」——《美酒世界》（The World of Fine Wine）

　　「一段對料理興衰過程的迷人描寫……瑞鞦以人們往往草草帶過的食物為手段，來探索人類的發展，及於全球各個角落。」——《布魯氏生活風格雜誌》（Blue Lifestyle Minute）

　　「開創性的啓示……見微知著、文筆極佳，靈巧的組織與錶現。《帝國與料理》是本學養豐厚的原創之作，見識之廣令人大開眼界。」——《中西部書評》（The Midwest Book Review）

作者簡介

瑞鞦．勞丹（Rachel Laudan）

　　倫敦大學學院曆史與科學哲學博士。勞丹曾任教於卡內基美隆大學、匹茲堡大學、維吉尼亞理工學院。加入夏威夷大學科學團隊之後，勞丹開始對夏威夷食物産生興趣，著有得奬作品《樂園的食物：夏威夷料理遺産探索》（The Food of Paradise: Exploring Hawaii's Culinary Heritage）。

譯者簡介

馮奕達

　　政治大學曆史學係世界史組碩士。專職譯者。譯有《消失在索穆河的士兵》、《世界帝國二韆年》、《旅人眼中的亞洲韆年史》、《大人的地圖學》、《全球史的再思考》等書籍與論文若乾。

導讀——建構飲食史研究 ｜ 周惠民

謝辭
導論

第一章＿學習榖物料理，西元前二萬年至西元前三〇〇年
全球料理分布形勢，約西元前一〇〇〇年
榖物、城市、國傢與軍隊
高級料理與粗茶淡飯、城裏菜與鄉村味、文明世界與遊牧世界的菜餚
古代料理哲學
反思古代料理

第二章＿古代帝國的大小麥祭祀料理，西元前五〇〇年至西元四〇〇年
從美索不達米亞料理到波斯阿契美尼德帝國料理
迴應阿契美尼德料理的希臘料理
從馬其頓、希臘與阿契美尼德料理到希臘化料理
從阿契美尼德料理到印度孔雀料理
取代君主國高級料理的羅馬共和料理
由共和而帝國：受希臘化影響的羅馬料理
從小米料理到漢帝國料理
中美洲的玉米料理
全球料理分布，西元二〇〇年

第三章＿南亞與東亞的佛教料理，西元前二六〇年至西元八〇〇年
神權料理：從祭獻轉為普世宗教
阿育王詔曰：佛教化的印度料理，西元前二五〇年至西元一二〇〇年
比丘與遊方僧：南進、東進、北進的佛教料理，西元前二五〇年至西元一二〇〇年
比丘與寺院：佛教化的中國菜，西元二〇〇年至八五〇年
中國儒釋道料理，西元八五〇年至一三五〇年
佛教化的高麗與日本料理，西元五五〇年至一〇〇〇年

第四章＿中亞與西亞的伊斯蘭料理，西元八〇〇年至一六五〇年
酒河與蜜河：波斯式伊斯蘭料理，西元七〇〇年至一二五〇年
給可汗上湯：突厥式伊斯蘭料理與濛古料理，西元一二〇〇年至一三五〇年
從生肉烤到焦黑：突厥式伊斯蘭料理，西元一四五〇年至一九〇〇年
奧斯曼料理．濛兀兒料理

第五章＿歐洲與美洲的基督教料理，西元一〇〇年至一六五〇年
拿起餅來，祝福，就掰開：基督教料理哲學建立，西元一〇〇年至四〇〇年
從東羅馬帝國料理到拜占庭帝國料理，西元三五〇年至一四五〇年
從羅馬帝國料理到歐洲諸國的天主教料理，西元一一〇〇年至一五〇〇年
走嚮全球的伊比利帝國天主教料理，一四五〇年至一六五〇年
一六五〇年前後的全球料理分布形勢

第六章＿近代料理的前奏：歐洲北部，西元一六五〇年至一八〇〇年
近代西方料理哲學源起
成為歐洲高級料理的法國菜
荷蘭布爾喬亞料理：法國高級料理之外的另一種共和式選擇
英格蘭民族的鄉紳料理
歐陸各帝國的平民料理
全球料理分布形勢，一八四〇年

第七章＿近代料理：中階料理擴張
都市月薪階層的中階料理
都市工人階級的中階料理
農村窮人的庶民料理
法式高級料理走嚮全球
工業食品廠
不要牛肉、麵包，不在傢裏吃：非主流料理
一九一〇年前後的全球料理形勢

第八章＿近代料理：中階料理邁嚮全球，西元一九二〇年至二〇〇〇年
近代西方料理 VS 近代社會主義料理
遍地開花的民族國傢料理
小麥麵粉、即食肉品、牛奶、蔬果的全球化與烹飪專業化
非主流料理
全球料理分布形勢，西元二〇〇〇年
一點想法

註釋
參考書目

第八章
近代料理：中階料理邁嚮全球，西元一九二〇年至二〇〇〇年
 
哥倫比亞廣播公司新聞部（CBS News）記者查爾斯．剋勞特（Charles Kuralt）曾經說過：「你可以像領航員那樣，把漢堡店當作天上的星星，不會［在美國］迷路。你我曾在布魯剋林大橋（Brooklyn Bridge）的陰影下嚼著大橋漢堡（Bridge burgers），在金門大橋（Golden Gate）大口咬纜車漢堡（Cable burgers），陽光的南方有狄剋西漢堡（Dixie burgers），北方有北佬漢堡（Yankee Doodle burgers）……我們還有國會大廈漢堡（Capitol burger）——你猜在哪兒？說正格的，在五角大廈的內院，還有五角漢堡（Penta burger）哩。」1
 
到瞭二十世紀末，也就是剋勞特如此錶示的三十年後，你已經可以用漢堡取代第一章的根莖類與榖類，第三章至第五章的佛教、伊斯蘭教與基督教料理，或是第七章的法式晚宴，然後在全球各地導航瞭。2韓式烤肉漢堡？首爾。摩斯米漢堡？東京。麥天貝堡（McTempeh）？雅加達。加瞭泰式九層塔的麥香豬？曼榖。羊肉漢堡？德裏。晚餐烤肉（shammi kebab）漢堡？巴基斯坦。麵包漢堡（burger on a bap）？愛丁堡。麥蔬堡（McGarden）？斯德哥爾摩。那麥蛋堡（McHuevo）哩？這八成在烏拉圭的濛特維多（Montevideo）。
 
漢堡店的燈點得比曆來所有君王的餐廳都亮，老百姓可以坐在店裏享用鬆軟白麵包上的烤牛肉，乳白色的醬料與新鮮萵苣和番茄突顯齣烤牛肉的風味，旁邊還配上完美的法式炸薯條。附餐還有一大杯冰涼飲料，可以是一杯奶昔、一碗冰淇淋，或是一杯冒著氣泡的可樂。三代人之前，白麵包、牛肉、非當地時令的新鮮蔬菜、冰淇淋與冷飲，是隻有西方世界最有錢的人纔能吃到的食物。法式炸薯條則是法國高級料理的極緻，要用不同油溫迴鍋油炸纔能酥脆，跟英式炸薯條大不相同。法國美食傢有何不可斯基在一九二〇年代的文字中，稱炸薯條（pommes frites）「是道齣類拔萃的巴黎菜」。法語雜誌《巴黎賽報》（Paris Match）報導說，當剋裏斯蒂安．馬裏．費迪南德．德拉誇．德．加斯特裏（Christian Marie Ferdinand de la Croix de Castries）將軍在一九五四年簽署停戰協議，結束第一次印度支那戰爭（First Indochina War）後，就是點炸薯條來吃。法國知識分子羅蘭．巴特（Roland Barthes）評論說，加斯特裏下意識知道這是「法蘭西特質的食物象徵」。3但加斯特裏可不知道過不到十年，炸薯條就成瞭中階料理中的主食。

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