具體描述
本書探究十七至十九世紀日本數個重要學派的産生與論爭。作者詳考原始文獻，論證西學東漸與明末思想對日本的影響，在此基礎上提齣異於學界通識之新說。作者指齣初期水戶學具有尊虛君敬幕府之深意，古學主論與發展，國學與後期水戶學則日益走嚮極端狹隘民族主義的道路。
名人推薦
本研究從德川古學、水戶學及國學探討日本近現代狹隘民族主義的思想淵源。作者使用大量原始文獻及日英中文的研究成果，窺看近世日本人如何從政體、文明及族群的討論構建自己的身份認同及定義日本的國體。對日本思想史感興趣者值得參考。──吳偉明（香港中文大學）
本書透過東亞曆史進程的政體建設之思想史考察，揭示民族、本土民族主義與極端民族主義的特殊形態，展現政體新思與民族主義興起的一個麵相；目的在引起學術界對日本水戶學、舜水學與古學、國學等相關問題的重視和討論，進而省思近代日本激進民族主義思潮的內涵。──徐興慶（國立颱灣大學）
作者以其西方史學基礎，審視十七世紀以來受世界新勢力衝擊的中日思想之發展，詳盡多語種史料，新說令人耳目一新。──湯重南（中國社會科學院）
此書立於世界文明發展之視野，所討論的德川日本虛王幕府閤一政製以及民族主義建構，不但衝擊瞭近代東亞諸國，對反思當今文明走嚮，也是重要的曆史經驗。──王鍵（中國社會科學院）
名人推薦
本研究從德川古學、水戶學及國學探討日本近現代狹隘民族主義的思想淵源。作者使用大量原始文獻及日英中文的研究成果，窺看近世日本人如何從政體、文明及族群的討論構建自己的身份認同及定義日本的國體。對日本思想史感興趣者值得參考。──吳偉明（香港中文大學）
本書透過東亞曆史進程的政體建設之思想史考察，揭示民族、本土民族主義與極端民族主義的特殊形態，展現政體新思與民族主義興起的一個麵相；目的在引起學術界對日本水戶學、舜水學與古學、國學等相關問題的重視和討論，進而省思近代日本激進民族主義思潮的內涵。──徐興慶（國立颱灣大學）
作者以其西方史學基礎，審視十七世紀以來受世界新勢力衝擊的中日思想之發展，詳盡多語種史料，新說令人耳目一新。──湯重南（中國社會科學院）
此書立於世界文明發展之視野，所討論的德川日本虛王幕府閤一政製以及民族主義建構，不但衝擊瞭近代東亞諸國，對反思當今文明走嚮，也是重要的曆史經驗。──王鍵（中國社會科學院）
著者信息
作者簡介
呂玉新
美國聖約翰大學世界近代史博士。曾於中國、日本、美國多所大學任教，現為聖約翰大學客座副教授、越秀外語學院客座教授。在東亞政治思想史、文明史以及語言學領域發錶多種中日英專著與論文。
呂玉新
美國聖約翰大學世界近代史博士。曾於中國、日本、美國多所大學任教，現為聖約翰大學客座副教授、越秀外語學院客座教授。在東亞政治思想史、文明史以及語言學領域發錶多種中日英專著與論文。
圖書目錄
自序 ix
緒論 1
一、本書主旨 1
二、研究意義 3
三、社會思潮之背景 6
四、東亞曆史進程中的政體建設 13
五、民族、本土民族主義與極端民族主義 20
六、政體新思與族群／民族主義思辨的興起 31
第一章 天皇與執政幕府的地位：水戶學和幕府禦說 67
一、幕府官學：尊幕抑王 70
二、學行一元、西學東漸風來：水戶學的齣現、尊王敬幕之實質 75
三、對後世問學與政體思考的影響 100
第二章 古學的興起 105
一、古學産生的社會背景 107
二、伊藤仁齋：擯棄旁註臆解，直讀聖人之書 113
三、山鹿素行：聖人之學在日本 124
四、荻生徂徠：日本可齣聖人 134
第三章 硃舜水與水戶學、古學創始人的互動 147
一、硃舜水、德川光圀與水戶學編史方針的確立 152
二、硃舜水與古學創始人的互動 167
第四章 麯徑逸幽：國學之路 215
一、從契沖到復古神道 218
二、本居宣長的立學背景 230
三、本居宣長：神皇神國為史基的訓詁釋道 241
四、平田篤胤：優於世界各民族的神孫皇民 254
第五章 後期水戶學的新創：忠孝均奉君 261
一、後期水戶學興起諸因 262
二、藤田幽榖〈正名論〉的名分論說 265
三、《大日本史．誌》的新「國體」觀 269
四、會澤正誌齋：尊王攘夷、尚武徵外 273
五、鴉片戰爭前後的水戶學 279
結語 285
一、國學、後期水戶學與極端民族主義 285
二、近代日本激進民族主義思潮的啓示 294
註釋 301
引用文獻 375
索引 399
緒論 1
一、本書主旨 1
二、研究意義 3
三、社會思潮之背景 6
四、東亞曆史進程中的政體建設 13
五、民族、本土民族主義與極端民族主義 20
六、政體新思與族群／民族主義思辨的興起 31
第一章 天皇與執政幕府的地位：水戶學和幕府禦說 67
一、幕府官學：尊幕抑王 70
二、學行一元、西學東漸風來：水戶學的齣現、尊王敬幕之實質 75
三、對後世問學與政體思考的影響 100
第二章 古學的興起 105
一、古學産生的社會背景 107
二、伊藤仁齋：擯棄旁註臆解，直讀聖人之書 113
三、山鹿素行：聖人之學在日本 124
四、荻生徂徠：日本可齣聖人 134
第三章 硃舜水與水戶學、古學創始人的互動 147
一、硃舜水、德川光圀與水戶學編史方針的確立 152
二、硃舜水與古學創始人的互動 167
第四章 麯徑逸幽：國學之路 215
一、從契沖到復古神道 218
二、本居宣長的立學背景 230
三、本居宣長：神皇神國為史基的訓詁釋道 241
四、平田篤胤：優於世界各民族的神孫皇民 254
第五章 後期水戶學的新創：忠孝均奉君 261
一、後期水戶學興起諸因 262
二、藤田幽榖〈正名論〉的名分論說 265
三、《大日本史．誌》的新「國體」觀 269
四、會澤正誌齋：尊王攘夷、尚武徵外 273
五、鴉片戰爭前後的水戶學 279
結語 285
一、國學、後期水戶學與極端民族主義 285
二、近代日本激進民族主義思潮的啓示 294
註釋 301
引用文獻 375
索引 399
圖書序言
二、伊藤仁齋：擯棄旁註臆解，直讀聖人之書
日本學者中最先提倡古學的人，應屬伊藤仁齋。23被稱作古學先生的伊藤仁齋，在最終將自己的學問定位在古學之前，曾有過數次方嚮不同的探索與掙紮。仁齋生於文化氣息濃厚的京都，齣身於崇尚文化的商人傢庭，當時傢中藏書已有硃熹的《四書》、《語錄》、《或問》、《近思錄》以及《性理大全》等。11歲時，父親給他找瞭個私人教授，讓他通過日本傳統的方法誦讀、理解漢文文章，即按日語文法順序誦讀漢文文章，瞭解文意。24此時的仁齋，始被「授《大學》，讀治國平天下章」。25
《大學》為《禮記》中一文，原作者名未定，但硃熹認為是孔子及其門生留下的遺書。南宋光宗紹熙遠年（1190年），身在福建漳州的硃熹將《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》匯集，作為一套經書刊刻問世，名為《四書》。此後，各朝皆將《四書》列為科舉考試範圍，造就瞭其獨特的地位。硃熹自己也稱「《四子》，《六經》之階梯」（《硃子語類》），並另著《四書章句集註》詮釋之。仁齋大約也是從那時候起，被治國平天下之類的文章所感動，立誌於儒學之道。26不過在其後數年間，他自言「睏於俗學，溺於詩文，不得進者，亦幾歲哉。」27漸長，仁齋讀到李延平的文章與硃熹的《小學》，「始大感悟」，隨後又讀到硃熹的《敬齋箴》，迅即為之傾倒。
儒學在仁齋的時代，並不被當作有鮮明異國烙印的舶來品。吉川幸次郎形容仁齋後來所從事的古學，也是先秦儒學的事業，是「一種存在於人類、普遍而妥當的意識，是自明自然之物」。28因此，彼時日本學人闡釋和演繹儒學，隻不過是學人自身對學問和真理追求而已。持此立場，仁齋對所謂的華夷觀，自然以文明作基準。譬如，其說「（夫子）作春鞦也。諸侯用夷禮，則夷之；夷而進於中國，則中國之。蓋聖人之心，即天地之心，遍覆包涵無所不容，善其善而惡其惡，何有華夷之辨？」29仁齋以孔子所倡文明的普遍性為依據，卻非以地域及族群／民族來分辨「華夷」，值得今人深刻反思；現今學人中有將「華夷」譯為「civilization and barbarism」者，也顯示齣其深得傳統儒學主流的精髓。30
日本學者中最先提倡古學的人，應屬伊藤仁齋。23被稱作古學先生的伊藤仁齋，在最終將自己的學問定位在古學之前，曾有過數次方嚮不同的探索與掙紮。仁齋生於文化氣息濃厚的京都，齣身於崇尚文化的商人傢庭，當時傢中藏書已有硃熹的《四書》、《語錄》、《或問》、《近思錄》以及《性理大全》等。11歲時，父親給他找瞭個私人教授，讓他通過日本傳統的方法誦讀、理解漢文文章，即按日語文法順序誦讀漢文文章，瞭解文意。24此時的仁齋，始被「授《大學》，讀治國平天下章」。25
《大學》為《禮記》中一文，原作者名未定，但硃熹認為是孔子及其門生留下的遺書。南宋光宗紹熙遠年（1190年），身在福建漳州的硃熹將《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》匯集，作為一套經書刊刻問世，名為《四書》。此後，各朝皆將《四書》列為科舉考試範圍，造就瞭其獨特的地位。硃熹自己也稱「《四子》，《六經》之階梯」（《硃子語類》），並另著《四書章句集註》詮釋之。仁齋大約也是從那時候起，被治國平天下之類的文章所感動，立誌於儒學之道。26不過在其後數年間，他自言「睏於俗學，溺於詩文，不得進者，亦幾歲哉。」27漸長，仁齋讀到李延平的文章與硃熹的《小學》，「始大感悟」，隨後又讀到硃熹的《敬齋箴》，迅即為之傾倒。
儒學在仁齋的時代，並不被當作有鮮明異國烙印的舶來品。吉川幸次郎形容仁齋後來所從事的古學，也是先秦儒學的事業，是「一種存在於人類、普遍而妥當的意識，是自明自然之物」。28因此，彼時日本學人闡釋和演繹儒學，隻不過是學人自身對學問和真理追求而已。持此立場，仁齋對所謂的華夷觀，自然以文明作基準。譬如，其說「（夫子）作春鞦也。諸侯用夷禮，則夷之；夷而進於中國，則中國之。蓋聖人之心，即天地之心，遍覆包涵無所不容，善其善而惡其惡，何有華夷之辨？」29仁齋以孔子所倡文明的普遍性為依據，卻非以地域及族群／民族來分辨「華夷」，值得今人深刻反思；現今學人中有將「華夷」譯為「civilization and barbarism」者，也顯示齣其深得傳統儒學主流的精髓。30
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