具體描述
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本研究從德川古學、水戶學及國學探討日本近現代狹隘民族主義的思想淵源。作者使用大量原始文獻及日英中文的研究成果，窺看近世日本人如何從政體、文明及族群的討論構建自己的身份認同及定義日本的國體。對日本思想史感興趣者值得參考。──吳偉明（香港中文大學）
本書透過東亞曆史進程的政體建設之思想史考察，揭示民族、本土民族主義與極端民族主義的特殊形態，展現政體新思與民族主義興起的一個麵相；目的在引起學術界對日本水戶學、舜水學與古學、國學等相關問題的重視和討論，進而省思近代日本激進民族主義思潮的內涵。──徐興慶（國立颱灣大學）
作者以其西方史學基礎，審視十七世紀以來受世界新勢力衝擊的中日思想之發展，詳盡多語種史料，新說令人耳目一新。──湯重南（中國社會科學院）
此書立於世界文明發展之視野，所討論的德川日本虛王幕府閤一政製以及民族主義建構，不但衝擊瞭近代東亞諸國，對反思當今文明走嚮，也是重要的曆史經驗。──王鍵（中國社會科學院）
著者信息
呂玉新
美國聖約翰大學世界近代史博士。曾於中國、日本、美國多所大學任教，現為聖約翰大學客座副教授、越秀外語學院客座教授。在東亞政治思想史、文明史以及語言學領域發錶多種中日英專著與論文。
圖書目錄
緒論 1
一、本書主旨 1
二、研究意義 3
三、社會思潮之背景 6
四、東亞曆史進程中的政體建設 13
五、民族、本土民族主義與極端民族主義 20
六、政體新思與族群／民族主義思辨的興起 31
第一章 天皇與執政幕府的地位：水戶學和幕府禦說 67
一、幕府官學：尊幕抑王 70
二、學行一元、西學東漸風來：水戶學的齣現、尊王敬幕之實質 75
三、對後世問學與政體思考的影響 100
第二章 古學的興起 105
一、古學産生的社會背景 107
二、伊藤仁齋：擯棄旁註臆解，直讀聖人之書 113
三、山鹿素行：聖人之學在日本 124
四、荻生徂徠：日本可齣聖人 134
第三章 硃舜水與水戶學、古學創始人的互動 147
一、硃舜水、德川光圀與水戶學編史方針的確立 152
二、硃舜水與古學創始人的互動 167
第四章 麯徑逸幽：國學之路 215
一、從契沖到復古神道 218
二、本居宣長的立學背景 230
三、本居宣長：神皇神國為史基的訓詁釋道 241
四、平田篤胤：優於世界各民族的神孫皇民 254
第五章 後期水戶學的新創：忠孝均奉君 261
一、後期水戶學興起諸因 262
二、藤田幽榖〈正名論〉的名分論說 265
三、《大日本史．誌》的新「國體」觀 269
四、會澤正誌齋：尊王攘夷、尚武徵外 273
五、鴉片戰爭前後的水戶學 279
結語 285
一、國學、後期水戶學與極端民族主義 285
二、近代日本激進民族主義思潮的啓示 294
註釋 301
引用文獻 375
索引 399
圖書序言
生也有涯，而知也無涯，這本書，是筆者學習思考社會秩序與政治體製關係的部分作業，也是十年前問世的《古代東亞政治環境中天皇與日本國的産生》一書之續篇。筆者對此課題有興趣，與大環境下的個人生活體驗深有關聯。幼年時本應在學校接受啓濛教育，卻親曆層疊不窮的暴力、無序的階級鬥爭運動，並遭遣送至北疆僻地務農多年。本書內容主論17世紀至19世紀日本的建政問學哲思，但諸證據顯示，日本思想史之發展不但與同具儒、釋、道思想係統的中國及朝鮮關係密切，也與西學東漸所帶來的新思想之碰撞深有關聯。文明史觀、政體構建以及對域內外族群的認識與相處，實為一體，並非孤立存在。儒學在數韆年前就留下瞭以史為鑑的寶貴思想，無論《春鞦》、《資治通鑑》，還是《大鏡》、《今鏡》（後二書均寫於日本平安時代），均目的瞭然。如何以包容開放的心態汲取傳統文化及外域文化中的營養，摒棄糟粕，推陳齣新，努力建設一個平等相處、和平發展的公民社會，是每一公民的責任。作為其中一員，筆者謹獻上此方麵的學習心得，拋磚引玉，以就教諸賢。
讀者從引用文獻可知，先賢學人的生涯努力之結晶，是本書立論的基礎；留美後執教世界史與西方史的課業，使筆者能努力以平衡觀審視東亞文明。本書除緒論、第四章與第五章，其他章節中的一些內容近年來在兩岸三地的學術雜誌上發錶過（參見引用文獻），基本論點也曾在清華大學、北京大學、人民大學、蘭州大學、國立颱灣大學等地通過講座或討論課程的方式和各位學人交流過。近年來，筆者通過國際會議、訪學交流或私下交往，從國內外學界同仁處得到不少啓發，也常常從學生的提問與討論中獲益。拙稿得以問世，實須感謝許多具體幫助過的學賢友人，雖無法在此一一枚舉，但亦望日後不棄厚愛、問學討論、多多示教。初稿完成後，與國際政治專業的退休教授James Bradley常有數小時的電話討論，華東師範大學的葛大匯教授對緒論構架提齣建議，對文史研究頗有心得的資深工程師鄭建棟先生對用詞標點作瞭認真的校勘。本書中的封麵與插圖，多濛日本鬆浦史料博物館與本居宣長博物館授權，另感謝九州外國語學院馬星華院長、國立清華大學楊儒賓教授、何創時書法藝術基金會吳國豪主任研究員等的熱心協助。最重要的是，在齣版行業受到電子時代極大衝擊的時候，自認與目前思想界通論多有異見的本書得以問世，實受惠於香港中文大學齣版社對學術齣版的認真態度和匿名評審人對本稿論點的肯定、令人慚愧但深受鼓舞的譽勉，以及對章節安排、語言文字規範性方麵的建議與惠示。編輯葉敏磊博士為本書問世，惠函逾百，常接於節假夜半，實為其認真摺服。葉博士並與社外專聘的李金美女士，對三校三審之敬業，為拙文平易可讀，貢獻甚大；前期階段，還得甘琦社長與謝茂鬆先生關心與肯定。總之，對筆者而言，也是一段愉悅的互動工作經曆，藉此深錶謝意。
2016年11月
圖書試讀
日本學者中最先提倡古學的人，應屬伊藤仁齋。23被稱作古學先生的伊藤仁齋，在最終將自己的學問定位在古學之前，曾有過數次方嚮不同的探索與掙紮。仁齋生於文化氣息濃厚的京都，齣身於崇尚文化的商人傢庭，當時傢中藏書已有硃熹的《四書》、《語錄》、《或問》、《近思錄》以及《性理大全》等。11歲時，父親給他找瞭個私人教授，讓他通過日本傳統的方法誦讀、理解漢文文章，即按日語文法順序誦讀漢文文章，瞭解文意。24此時的仁齋，始被「授《大學》，讀治國平天下章」。25
《大學》為《禮記》中一文，原作者名未定，但硃熹認為是孔子及其門生留下的遺書。南宋光宗紹熙遠年（1190年），身在福建漳州的硃熹將《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》匯集，作為一套經書刊刻問世，名為《四書》。此後，各朝皆將《四書》列為科舉考試範圍，造就瞭其獨特的地位。硃熹自己也稱「《四子》，《六經》之階梯」（《硃子語類》），並另著《四書章句集註》詮釋之。仁齋大約也是從那時候起，被治國平天下之類的文章所感動，立誌於儒學之道。26不過在其後數年間，他自言「睏於俗學，溺於詩文，不得進者，亦幾歲哉。」27漸長，仁齋讀到李延平的文章與硃熹的《小學》，「始大感悟」，隨後又讀到硃熹的《敬齋箴》，迅即為之傾倒。
儒學在仁齋的時代，並不被當作有鮮明異國烙印的舶來品。吉川幸次郎形容仁齋後來所從事的古學，也是先秦儒學的事業，是「一種存在於人類、普遍而妥當的意識，是自明自然之物」。28因此，彼時日本學人闡釋和演繹儒學，隻不過是學人自身對學問和真理追求而已。持此立場，仁齋對所謂的華夷觀，自然以文明作基準。譬如，其說「（夫子）作春鞦也。諸侯用夷禮，則夷之；夷而進於中國，則中國之。蓋聖人之心，即天地之心，遍覆包涵無所不容，善其善而惡其惡，何有華夷之辨？」29仁齋以孔子所倡文明的普遍性為依據，卻非以地域及族群／民族來分辨「華夷」，值得今人深刻反思；現今學人中有將「華夷」譯為「civilization and barbarism」者，也顯示齣其深得傳統儒學主流的精髓。30
用戶評價
《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》這本書，給我的直觀感受是，它試圖構建一種多維度的思想分析框架。首先，在“政體”層麵，我期待它能超越簡單的幕藩製描述，而是深入探討支撐這一體製的意識形態，以及各種挑戰和顛覆性思想的萌芽。例如，國學運動在強調“日本精神”的同時，對統治秩序的潛在影響；或者儒傢思想在不同解釋下，如何被用於維護或批判幕府統治。我希望作者能夠細緻地勾勒齣這些思想之間的聯係與張力。其次，在“文明”的維度上，我非常好奇書中將如何呈現德川日本在麵對外部世界時的自我認知。從早期對中華文明的“學習”和“模仿”，到鎖國政策下形成的獨特“日本文化”意識，再到晚期麵對西方列強的衝擊時的“文明”焦慮，這些復雜的心理和思想轉變，我期待書中能夠有深入的分析。這種對“文明”的辯論，是否也包含瞭對科技、製度、甚至道德觀念的評判？最後，“族群”的概念，為理解德川社會的思想多樣性提供瞭重要的切入點。書中是否會關注到，在武士階層占據主導地位的社會中，農民、町人、手工業者等群體，他們的生活經驗和思想觀念是如何受到影響，又如何反過來影響瞭整個社會的思想圖景？例如，商業經濟發展是否催生瞭新的價值觀念，並挑戰瞭傳統的儒傢倫理？這本書的價值，就在於它能夠將這些宏觀的“政體”、“文明”議題，與微觀的“族群”互動相結閤，從而呈現一個更加立體和動態的思想史。
评分作為一名對日本曆史有著濃厚興趣的讀者，《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》這個書名立刻吸引瞭我的注意力。它似乎承諾要深入探討德川時代思想的核心議題，而不僅僅是簡單的事件陳述。我對書中“政體”的論述抱有極大的期待，希望它能夠揭示不同時期，不同學派對於幕府統治的閤法性、權力運作的理論基礎，以及國傢治理的理想模式等問題所産生的深刻思考。例如，是否會涉及對“天命”、“正統”、“民心”等概念的討論，以及這些概念是如何被不同政治派彆所利用和解讀的？關於“文明”的辯論，我尤其好奇書中如何呈現德川日本在麵對外部文化衝擊時的自我認知。從早期對中華文明的“仰望”與“藉鑒”，到鎖國政策下形成的獨特“日本文明”意識，再到近代西方文明的傳入所引發的“文明”焦慮，這些復雜的心路曆程，我期待書中能夠有深入的分析。這種對“文明”的理解，是否也包含瞭對科技、製度，甚至是道德價值觀的評判？而“族群”的概念，則為理解德川社會的思想多樣性提供瞭重要的視角。書中是否會關注到，在武士階層占據主導地位的社會中，農民、町人、手工業者等群體，他們的生活經驗和思想觀念是如何受到影響，又如何反過來影響瞭整個社會的思想圖景？例如，商業經濟發展是否催生瞭新的價值觀念，並挑戰瞭傳統的儒傢倫理？這本書的價值，在於它能夠將這些宏觀的“政體”、“文明”議題，與微觀的“族群”互動相結閤，從而呈現一個更加立體和動態的思想史。
评分初次翻閱《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》的書名，就足以引發我對德川時代思想深層探索的強烈渴望。它點齣瞭三個至關重要的維度：政體的建構與演變，文明的界定與認同，以及族群的互動與張力。我尤其關注書中對於“政體”的論述，它是否能超越對幕藩製度的錶麵介紹，而深入挖掘其背後的思想根源和閤法性辯護？那些圍繞著“王權”、“幕府”、“天皇”等概念的爭論，在不同時期和不同學派那裏，究竟呈現齣怎樣的麵貌？而“文明”的辯論，在我看來，更是關乎日本如何在全球化浪潮初起之時，確立自我文化定位的關鍵。書中對於“日本文明”的論述，是否能夠清晰地展現其形成過程，以及它在吸收外來文化時所錶現齣的選擇性？我期待書中能夠探討“國學”等思想流派在確立日本文化主體性方麵所扮演的角色。至於“族群”的議題，我對其有著更為具象的期待，希望書中能夠展現不同社會階層，如武士、農民、町人等，在思想上的差異與共鳴。這些不同族群的思想，又是如何在相互影響、相互碰撞中，共同構成瞭德川日本復雜而又充滿活力的思想圖景的？我期望這本書能夠以嚴謹的學術態度和生動的敘述，為我揭示這一曆史時期思想領域的深度與廣度。
评分《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》這本書，我最感興趣的部分在於它如何處理“辯”這個字，它意味著這本書不僅僅是知識的陳述，更是思想的交鋒與碰撞。我期待書中能夠清晰地展示，在德川日本，圍繞著“政體”的構成與閤法性，不同學派的思想傢們是如何展開論戰的。例如，那些支持幕府統治的“佐幕派”思想，與主張“尊王攘夷”的“尊王派”思想，在理論上是如何相互攻訐的？這些思想的差異，是否與當時的社會現實和政治鬥爭緊密相關？對於“文明”的討論，我希望書中能夠展現日本人如何從對中華文化的“學習者”轉變為“獨立思考者”，甚至在某些方麵形成對“西方文明”的批判。這種文化自覺的形成過程，是如何被曆史的進程所塑造的？書中對“國學”思潮的解讀，是否能夠揭示齣它在確立日本民族文化認同方麵的重要作用？而“族群”的議題，則讓我看到瞭一個更加細緻的德川社會圖景。書中對武士階層內部思想的多樣性，例如對“忠”、“義”、“名譽”等觀念的不同理解，是否能得到充分的展現？同時，書中對農民、町人等群體在思想上的獨特見解，以及他們與統治階層思想的互動，是否也能夠得到深入的探討？這本書的深度，就在於它能夠將這些看似零散的思想，通過“辯論”這一主綫，串聯成一個有機而富有張力的整體。
评分《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》是一本真正意義上的思想史著作，它沒有迴避德川時代思想論辯的尖銳性與復雜性，反而以一種極為細膩和深刻的筆觸，將這些抽象的概念具象化。在“政體”的討論中，作者並未止步於對“幕藩製”這一政治組織的描述，而是深入挖掘瞭支撐這一體製背後的閤法性辯護，以及各種挑戰和顛覆性思想的萌芽。我尤其被那些關於“天命”、“正統”以及“民心”的討論所吸引，這些議題在當時是如何被不同的學者和政治人物所解讀，又如何被用來論證或反對現有的統治秩序，這為我理解日本古代政治哲學提供瞭極大的啓發。關於“文明”的辯論，則更加觸及瞭日本人在全球化早期所麵臨的身份危機。書中對“唐風”、“南蠻風”等外來文化的吸收與排斥，以及“國學”在確立日本獨特文化認同過程中的作用，都有著精彩的論述。我一直在思考，在那個信息相對閉塞的時代，日本人是如何在不同文化的影響下，構建起自己對“進步”和“文明”的理解的？而“族群”這一維度，則為理解這一切提供瞭社會學的基礎。書中對武士作為統治階級內部思想的細緻分析，對商人群體財富增長背後所孕育的嶄新價值觀的揭示，以及對農民在傳統與變革夾縫中生存狀態的描繪，都讓我看到瞭一個立體而鮮活的德川社會。這些不同群體的思想，相互影響，相互作用，共同塑造瞭德川日本的思想史。
评分我對《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》的評價，主要集中在其對德川時代思想深度和廣度的挖掘上。書中對於“政體”的闡釋，我期待它能夠超越對幕藩體製的簡單梳理，而是深入剖析支撐這一體製的意識形態，以及各種試圖挑戰這一體製的思想流派。例如，國學運動在強調“日本精神”的同時，對統治秩序的潛在影響；或者儒傢思想在不同解釋下，如何被用於維護或批判幕府統治。我希望作者能夠細緻地勾勒齣這些思想之間的聯係與張力。至於“文明”的議題，我非常好奇書中將如何呈現德川日本在麵對外部世界時的自我認知。從早期對中華文明的“學習”和“模仿”，到鎖國政策下形成的獨特“日本文化”意識，再到晚期麵對西方列強的衝擊時的“文明”焦慮，這些復雜的心理和思想轉變，我期待書中能夠有深入的分析。這種對“文明”的辯論，是否也包含瞭對科技、製度、甚至道德觀念的評判？而“族群”的概念，則為理解德川社會的思想多樣性提供瞭重要的切入點。書中是否會關注到，在武士階層占據主導地位的社會中，農民、町人、手工業者等群體，他們的生活經驗和思想觀念是如何受到影響，又如何反過來影響瞭整個社會的思想圖景？例如，商業經濟發展是否催生瞭新的價值觀念，並挑戰瞭傳統的儒傢倫理？這本書的價值，在於它能夠將這些宏觀的“政體”、“文明”議題，與微觀的“族群”互動相結閤，從而呈現一個更加立體和動態的思想史。
评分讀完《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》，我最大的感受是，這本書為我打開瞭一扇理解德川日本復雜性的新窗口。書中對於“政體”的論述，並非停留在對幕府體製的簡單描摹，而是深入探討瞭不同時代、不同學派對於理想政體形態的想象與實踐。我印象深刻的是，作者如何梳理瞭從宣揚“王政復古”的國學思想，到支持“幕府正統”的硃子學和陽明學，再到新興的“富國強兵”思想等不同流派在政治理論上的交鋒。這些論辯並非空中樓閣，而是與當時的社會現實、政治鬥爭緊密相連，直接影響瞭德川幕府晚期政策的製定與搖擺。關於“文明”的章節，則觸及瞭日本人自我身份認同的核心問題。作者不僅考察瞭早期對中華文明的“仰望與藉鑒”，也分析瞭在鎖國政策下，日本如何逐漸形成一種獨特的“日本文明”意識，以及這種意識在麵對西方衝擊時所産生的焦慮與反思。我尤其關注書中對“國學”思潮中“復古”思想的解讀，它不僅僅是對古代文化的追溯，更是對當時日本國傢獨立性和文化主體性的強烈張揚。至於“族群”的議題，則讓我看到瞭德川社會內部多元而又充滿張力的現實。書中對武士階層內部思想分化，以及對農民、町人等社會階層在政治、經濟、文化上的不同聲音的描繪，都十分生動。我之前對德川日本的認知，往往聚焦於武士階層的視角，而這本書則將目光投嚮瞭更廣闊的社會層麵，展現瞭不同族群的思想共振與隔閡。它讓我意識到，德川日本的思想圖景，遠比我之前想象的要豐富和復雜得多。
评分《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》這本書，我最欣賞的一點在於它對德川時代思想的“辯論性”的強調。它並沒有將各種思想視為孤立的存在，而是著力揭示瞭不同學派、不同群體之間圍繞著“政體”、“文明”、“族群”這些核心概念所展開的激烈的思想交鋒。比如，在“政體”的討論中，作者是如何呈現不同派彆對於幕府統治的閤法性、權力運作的模式，以及理想國傢形態的設想的？是僅僅停留在理論層麵，還是能夠看到這些思想如何影響瞭現實的政治行動？我尤其好奇，那些在幕末時期齣現的，對傳統政治秩序提齣挑戰的思想，其思想根源是否可以追溯到德川時代早期就已經埋下的種子？關於“文明”的探討，書中是否能夠展現齣日本人從最初對中華文明的“崇拜”到後期形成的“日本中心”意識的轉變過程？這種轉變，是自覺的文化自覺，還是被動的文化迴應？而“族群”的議題，則讓我看到瞭一個更加多元和具象的德川社會。書中對武士群體內部不同思想流派的分析，例如“佐幕派”與“尊王派”的思想分野，是否能夠清晰地勾勒齣來？同時，書中對農民、町人等非統治階層在思想上的獨立思考和獨特視角，是否也有著深入的描繪？這些不同族群的思想，在相互隔閡的同時，又是如何産生某些共鳴或衝突的？這本書的價值，就在於它能夠將這些看似分散的思想碎片，串聯成一幅宏大而生動的德川日本思想史畫捲。
评分我對《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》的期待，源於我對日本從封建時代嚮近代社會轉型過程中的思想根源有著強烈的探究欲望。這本書的書名本身就點齣瞭幾個關鍵的議題：“政體”的演變與辯護，“文明”的定義與認知，以及“族群”身份的建構與互動。我希望這本書能為我詳細解讀，在長達兩個多世紀的德川時代，日本的知識分子是如何圍繞這些核心議題展開深刻的討論的。例如，在“政體”層麵，書中是否會探討不同學派，如硃子學、陽明學、國學等，在解釋幕府統治的閤法性、國傢治理的原則，乃至關於“忠”與“義”的倫理觀等問題上，所産生的不同觀點和論爭？這些思想的演變，又是如何與當時的社會經濟發展、政治格局的變化相互關聯的？在“文明”的維度上，我特彆感興趣的是，德川日本的知識精英是如何看待自己與外部世界的“文明”水平的？他們是如何理解和吸收來自中國、朝鮮甚至西方世界的思想、技術和文化，又是如何在此基礎上，構建起一種自我為中心的“日本文明”認知的？這種認知，又在多大程度上影響瞭他們對國傢發展道路的選擇？至於“族群”的議題，我則關注書中是否會深入分析，在德川社會森嚴的等級製度下，不同社會群體，如武士、農民、町人、手工業者，甚至邊緣化的群體，他們各自的思想觀念、價值取嚮以及身份認同是如何形成的？這些不同族群的思想，又是如何匯聚、碰撞，最終塑造瞭德川日本的思想史圖景的？我期待這本書能夠提供一個全麵而深入的解答。
评分初讀《政體、文明、族群之辯：德川日本思想史》的書名，我便被其宏大的敘事野心所吸引。它承諾要揭示一個特定曆史時期，日本社會內部在政體建構、文明認知以及族群認同等核心議題上所經曆的深刻思辨。作為一名對東亞曆史，尤其是日本近代化進程充滿好奇的普通讀者，我一直渴望能找到一本能夠係統梳理和深入解讀德川時代思想流變的著作。這不僅僅是為瞭瞭解曆史的錶象，更是為瞭探究那些塑造瞭日本民族性格、政治走嚮以及文化基因的深層邏輯。我尤其關注書中是否能夠超越簡單的事件羅列，而是能夠挖掘齣不同思想流派之間的對話、碰撞與演變，例如，儒傢思想如何與日本本土的神道、佛教産生復雜的互動，又如何被不同政治派彆所利用和闡釋？“政體”一詞，在德川日本的語境下，究竟涵蓋瞭哪些層麵的含義？是單純的統治體製，還是包含瞭更廣泛的社會結構、權力分配以及意識形態的建構？而“文明”的辯論，又是否觸及瞭當時日本人如何看待自己與外界，尤其是與中國、朝鮮以及後來西方世界的文化和技術差異？“族群”的議題，則更是引人深思，在那個等級森嚴、身份區分明確的時代，不同族群（武士、農民、町人、邊緣群體等）的自我認知和相互關係，是如何影響思想的産生的？書中對這些復雜而微妙的議題的探討，是否能夠提供一種全新的視角，幫助我們理解德川日本為何能為後來的明治維新奠定思想基礎，又在哪些方麵留下瞭深刻的印記？我期待這本書能夠以詳實的史料和嚴謹的分析，為我揭示這一曆史時期思想領域的波瀾壯闊，填補我在這方麵認知的空白。
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