具体描述
本书探究十七至十九世纪日本数个重要学派的产生与论争。作者详考原始文献，论证西学东渐与明末思想对日本的影响，在此基础上提出异于学界通识之新说。作者指出初期水户学具有尊虚君敬幕府之深意，古学主论与发展，国学与后期水户学则日益走向极端狭隘民族主义的道路。
名人推荐
本研究从德川古学、水户学及国学探讨日本近现代狭隘民族主义的思想渊源。作者使用大量原始文献及日英中文的研究成果，窥看近世日本人如何从政体、文明及族群的讨论构建自己的身份认同及定义日本的国体。对日本思想史感兴趣者值得参考。──吴伟明（香港中文大学）
本书透过东亚历史进程的政体建设之思想史考察，揭示民族、本土民族主义与极端民族主义的特殊形态，展现政体新思与民族主义兴起的一个面相；目的在引起学术界对日本水户学、舜水学与古学、国学等相关问题的重视和讨论，进而省思近代日本激进民族主义思潮的内涵。──徐兴庆（国立台湾大学）
作者以其西方史学基础，审视十七世纪以来受世界新势力冲击的中日思想之发展，详尽多语种史料，新说令人耳目一新。──汤重南（中国社会科学院）
此书立于世界文明发展之视野，所讨论的德川日本虚王幕府合一政制以及民族主义建构，不但冲击了近代东亚诸国，对反思当今文明走向，也是重要的历史经验。──王键（中国社会科学院）
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本研究从德川古学、水户学及国学探讨日本近现代狭隘民族主义的思想渊源。作者使用大量原始文献及日英中文的研究成果，窥看近世日本人如何从政体、文明及族群的讨论构建自己的身份认同及定义日本的国体。对日本思想史感兴趣者值得参考。──吴伟明（香港中文大学）
本书透过东亚历史进程的政体建设之思想史考察，揭示民族、本土民族主义与极端民族主义的特殊形态，展现政体新思与民族主义兴起的一个面相；目的在引起学术界对日本水户学、舜水学与古学、国学等相关问题的重视和讨论，进而省思近代日本激进民族主义思潮的内涵。──徐兴庆（国立台湾大学）
作者以其西方史学基础，审视十七世纪以来受世界新势力冲击的中日思想之发展，详尽多语种史料，新说令人耳目一新。──汤重南（中国社会科学院）
此书立于世界文明发展之视野，所讨论的德川日本虚王幕府合一政制以及民族主义建构，不但冲击了近代东亚诸国，对反思当今文明走向，也是重要的历史经验。──王键（中国社会科学院）
著者信息
作者简介
吕玉新
美国圣约翰大学世界近代史博士。曾于中国、日本、美国多所大学任教，现为圣约翰大学客座副教授、越秀外语学院客座教授。在东亚政治思想史、文明史以及语言学领域发表多种中日英专着与论文。
吕玉新
美国圣约翰大学世界近代史博士。曾于中国、日本、美国多所大学任教，现为圣约翰大学客座副教授、越秀外语学院客座教授。在东亚政治思想史、文明史以及语言学领域发表多种中日英专着与论文。
图书目录
自序 ix
绪论 1
一、本书主旨 1
二、研究意义 3
三、社会思潮之背景 6
四、东亚历史进程中的政体建设 13
五、民族、本土民族主义与极端民族主义 20
六、政体新思与族群／民族主义思辨的兴起 31
第一章 天皇与执政幕府的地位：水户学和幕府御说 67
一、幕府官学：尊幕抑王 70
二、学行一元、西学东渐风来：水户学的出现、尊王敬幕之实质 75
三、对后世问学与政体思考的影响 100
第二章 古学的兴起 105
一、古学产生的社会背景 107
二、伊藤仁斋：摈弃旁註臆解，直读圣人之书 113
三、山鹿素行：圣人之学在日本 124
四、荻生徂徕：日本可出圣人 134
第三章 朱舜水与水户学、古学创始人的互动 147
一、朱舜水、德川光圀与水户学编史方针的确立 152
二、朱舜水与古学创始人的互动 167
第四章 曲径逸幽：国学之路 215
一、从契沖到复古神道 218
二、本居宣长的立学背景 230
三、本居宣长：神皇神国为史基的训诂释道 241
四、平田笃胤：优于世界各民族的神孙皇民 254
第五章 后期水户学的新创：忠孝均奉君 261
一、后期水户学兴起诸因 262
二、藤田幽谷〈正名论〉的名分论说 265
三、《大日本史．志》的新「国体」观 269
四、会泽正志斋：尊王攘夷、尚武征外 273
五、鸦片战争前后的水户学 279
结语 285
一、国学、后期水户学与极端民族主义 285
二、近代日本激进民族主义思潮的启示 294
註释 301
引用文献 375
索引 399
绪论 1
一、本书主旨 1
二、研究意义 3
三、社会思潮之背景 6
四、东亚历史进程中的政体建设 13
五、民族、本土民族主义与极端民族主义 20
六、政体新思与族群／民族主义思辨的兴起 31
第一章 天皇与执政幕府的地位：水户学和幕府御说 67
一、幕府官学：尊幕抑王 70
二、学行一元、西学东渐风来：水户学的出现、尊王敬幕之实质 75
三、对后世问学与政体思考的影响 100
第二章 古学的兴起 105
一、古学产生的社会背景 107
二、伊藤仁斋：摈弃旁註臆解，直读圣人之书 113
三、山鹿素行：圣人之学在日本 124
四、荻生徂徕：日本可出圣人 134
第三章 朱舜水与水户学、古学创始人的互动 147
一、朱舜水、德川光圀与水户学编史方针的确立 152
二、朱舜水与古学创始人的互动 167
第四章 曲径逸幽：国学之路 215
一、从契沖到复古神道 218
二、本居宣长的立学背景 230
三、本居宣长：神皇神国为史基的训诂释道 241
四、平田笃胤：优于世界各民族的神孙皇民 254
第五章 后期水户学的新创：忠孝均奉君 261
一、后期水户学兴起诸因 262
二、藤田幽谷〈正名论〉的名分论说 265
三、《大日本史．志》的新「国体」观 269
四、会泽正志斋：尊王攘夷、尚武征外 273
五、鸦片战争前后的水户学 279
结语 285
一、国学、后期水户学与极端民族主义 285
二、近代日本激进民族主义思潮的启示 294
註释 301
引用文献 375
索引 399
图书序言
二、伊藤仁斋：摈弃旁註臆解，直读圣人之书
日本学者中最先提倡古学的人，应属伊藤仁斋。23被称作古学先生的伊藤仁斋，在最终将自己的学问定位在古学之前，曾有过数次方向不同的探索与挣扎。仁斋生于文化气息浓厚的京都，出身于崇尚文化的商人家庭，当时家中藏书已有朱熹的《四书》、《语录》、《或问》、《近思录》以及《性理大全》等。11岁时，父亲给他找了个私人教授，让他通过日本传统的方法诵读、理解汉文文章，即按日语文法顺序诵读汉文文章，了解文意。24此时的仁斋，始被「授《大学》，读治国平天下章」。25
《大学》为《礼记》中一文，原作者名未定，但朱熹认为是孔子及其门生留下的遗书。南宋光宗绍熙远年（1190年），身在福建漳州的朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》汇集，作为一套经书刊刻问世，名为《四书》。此后，各朝皆将《四书》列为科举考试范围，造就了其独特的地位。朱熹自己也称「《四子》，《六经》之阶梯」（《朱子语类》），并另着《四书章句集註》诠释之。仁斋大约也是从那时候起，被治国平天下之类的文章所感动，立志于儒学之道。26不过在其后数年间，他自言「困于俗学，溺于诗文，不得进者，亦几岁哉。」27渐长，仁斋读到李延平的文章与朱熹的《小学》，「始大感悟」，随后又读到朱熹的《敬斋箴》，迅即为之倾倒。
儒学在仁斋的时代，并不被当作有鲜明异国烙印的舶来品。吉川幸次郎形容仁斋后来所从事的古学，也是先秦儒学的事业，是「一种存在于人类、普遍而妥当的意识，是自明自然之物」。28因此，彼时日本学人阐释和演绎儒学，只不过是学人自身对学问和真理追求而已。持此立场，仁斋对所谓的华夷观，自然以文明作基准。譬如，其说「（夫子）作春秋也。诸侯用夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。盖圣人之心，即天地之心，遍覆包涵无所不容，善其善而恶其恶，何有华夷之辨？」29仁斋以孔子所倡文明的普遍性为依据，却非以地域及族群／民族来分辨「华夷」，值得今人深刻反思；现今学人中有将「华夷」译为「civilization and barbarism」者，也显示出其深得传统儒学主流的精髓。30
日本学者中最先提倡古学的人，应属伊藤仁斋。23被称作古学先生的伊藤仁斋，在最终将自己的学问定位在古学之前，曾有过数次方向不同的探索与挣扎。仁斋生于文化气息浓厚的京都，出身于崇尚文化的商人家庭，当时家中藏书已有朱熹的《四书》、《语录》、《或问》、《近思录》以及《性理大全》等。11岁时，父亲给他找了个私人教授，让他通过日本传统的方法诵读、理解汉文文章，即按日语文法顺序诵读汉文文章，了解文意。24此时的仁斋，始被「授《大学》，读治国平天下章」。25
《大学》为《礼记》中一文，原作者名未定，但朱熹认为是孔子及其门生留下的遗书。南宋光宗绍熙远年（1190年），身在福建漳州的朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》汇集，作为一套经书刊刻问世，名为《四书》。此后，各朝皆将《四书》列为科举考试范围，造就了其独特的地位。朱熹自己也称「《四子》，《六经》之阶梯」（《朱子语类》），并另着《四书章句集註》诠释之。仁斋大约也是从那时候起，被治国平天下之类的文章所感动，立志于儒学之道。26不过在其后数年间，他自言「困于俗学，溺于诗文，不得进者，亦几岁哉。」27渐长，仁斋读到李延平的文章与朱熹的《小学》，「始大感悟」，随后又读到朱熹的《敬斋箴》，迅即为之倾倒。
儒学在仁斋的时代，并不被当作有鲜明异国烙印的舶来品。吉川幸次郎形容仁斋后来所从事的古学，也是先秦儒学的事业，是「一种存在于人类、普遍而妥当的意识，是自明自然之物」。28因此，彼时日本学人阐释和演绎儒学，只不过是学人自身对学问和真理追求而已。持此立场，仁斋对所谓的华夷观，自然以文明作基准。譬如，其说「（夫子）作春秋也。诸侯用夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。盖圣人之心，即天地之心，遍覆包涵无所不容，善其善而恶其恶，何有华夷之辨？」29仁斋以孔子所倡文明的普遍性为依据，却非以地域及族群／民族来分辨「华夷」，值得今人深刻反思；现今学人中有将「华夷」译为「civilization and barbarism」者，也显示出其深得传统儒学主流的精髓。30
图书试读
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