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雅典从来不模仿他人，只能成为他人的典范。

古希腊雅典，是西方文明的摇篮，发展出人类最早的民主制度。
其中奉祀雅典娜女神的帕德嫩神庙，更是西方世界民主、理性、艺术之象征。
今人相信雅典人重视经验过于信仰，是个人重于集体的首倡者。但事实为何？
本书将透过这座西方最具象征性建筑，看见古希腊雅典的另一种历史面貌。

「这本书精彩紧凑，充满精致学术及历史想像，是这么多年来唯一对这人类历史最珍贵遗产提出崭新且系统性的诠释。本书将会是这方面古典学研究的新典范。」
──翁嘉声（成功大学历史学系教授兼系主任）

　　1960年代，一批出土木乃伊身上的古希腊剧作残篇，跨越2500年，引导考古学家康奈莉推翻西方世界对帕德嫩的传统理解。
　　她勇于挑战传统见解，解开困扰学者多年的浮雕意义，说出「帕德嫩」命名的理由，甚至找出雅典民主的另一种被忽略的意涵。她，真正以古人眼光找出雅典的核心价值。

◎翻译名家梁永安先生精心翻译之作，2017年隆重上市
◎成大系主任翁嘉声教授专文导读


　　19世纪，有些人深信白色是古希腊所有雕塑的颜色，忽略雕塑有颜色残留的可能，当时大英博物馆甚至使用强酸和肥皂水来清洗这些来自帕德嫩神庙的大理石。他们随意地洗刷掉浮雕的表层，宛如洗刷了神庙原始的样貌。
　　一直以来，西方文明珍视的价值：理性、民主与人性，被认为生根于希腊雅典，在帕德嫩神庙开花结果。帕德嫩成为西方最伟大、最偶像型的建筑，是古希腊文明重要遗产，也是今日寻访希腊时必至的朝圣景点。不过，今人对于帕德嫩的理解就像是对雅典的认知一般，往往停留在民主理性的起源如此的印象。
　　西元前五世纪，被视为处于民主高峰的雅典，有三分之二的时间都在战争中度过，生活在失去亲人与性命的恐惧里，支持雅典人的那股核心价值，体现在帕德嫩神庙建筑本身。对这些心怀「雅典人最棒」的雅典公民，帕德嫩成为维系他们身分认同的关键。一如希腊各城邦的神庙建筑，其兼具看版式的炫耀与教育功能，神庙等建筑的存在正是不断提醒希腊人过去的历史，以及传递各城邦的精神。
　　但是今日对这座西方最具标竿性建筑的解读，往往带有后人的价值观投射。自文艺复兴、启蒙运动以来对人、理性的歌颂，帕德嫩成为西方民主的起源象征。此后世界各国许多着名建筑，也都一再复制帕德嫩神庙，例如纽约图书馆、华尔街的金融建筑都是以「文明、理性」的形象来建造。今日我们只看见它是西方民主起源与人类理性之象征，相信雅典人重视经验理性多于信仰，相信他们认为个人比集体重要。却不知帕德嫩歌咏的民主，是古人的标准，与今日的理解有所不同。
　　雅典，在古希腊与后世都是他人模仿崇拜的标准，自1970年代以来，希腊为当地古代建筑的保存与修复成立专门小组，不仅重现雅典人的建造过程，更经由对此过程的理解，赋予今人全新目光去认识这些建筑。而本书作者更透过佚失已久的欧里庇得斯剧作，辅以历史、考古研究，还原帕德嫩的形象样貌，生动地将希腊神话、雅典历史与神庙建筑比对讨论，说出一则则充满神性与人性的故事。由此，得以远离数百多年来逐步建立的偏见，重新了解影响人类至深且鉅的一段文明历史与民主的起源。

◎本书荣获斐陶斐荣誉学会颁发的爱默生奖（美国历史最悠久的学术团体）
◎2014年纽约时报百大好书
◎2014年美国新闻网---野兽日报年度好书
◎各界好评推荐：
南方朔／文化工作者
傅朝卿／国立成功大学建筑系名誉教授
刘必达／东海大学历史系退休教师

帕德嫩神庙是古希腊建筑的经典之作，在纽约大学康奈莉教授的层层分析之下，呈现了神庙的宗教与历史脉络，同时也深刻地指出这一栋建筑在后代文化中的地位。本书穿越古今多重时空，从惊人的文献与考古发现建立新的理论，同时也浓缩了古希腊文明丰富的内涵。作者的文笔引人入胜，译文优雅笃实，值得大力推荐。
──许家琳／牛津大学古希腊罗马考古与艺术史博士，东海大学历史系助理教授

看完《帕德嫩之谜》，我们对这座象征着民主神庙的印象要彻底改观。康奈莉成功地展现她的古典学功力，结合考古、人类学及艺术史等学科特色，以图像、文本与礼仪证据，翻转了我们的历来偏见，原来我们总是以现代人的角度在看待古希腊时期的帕德嫩神庙。但事实是，十九世纪以来各种模仿帕德嫩而建的着名建物或人们对这建筑的想像与图腾化，都仅关注在政治与美学面向，而忽略最原本的宗教与神话色彩。现在，该是教科书大幅改写这部分内容的时候了。
──蒋竹山／东华大学历史学系副教授

常人认识帕德嫩神庙，往往从形式美学角度，关心其环境配置、造型比例与视觉修正的卓越性，但对其存在的道理乃至兴衰的意义，则仅粗略地掌握，模煳而肤浅，甚至误解。这本考古人类学者的专着，针对帕德嫩神庙的雕饰主题，广征博引历史、政治、宗教、神话、传说等面向的线索，做精辟的诠释，甚至挑战传统论述，正可彻底填补前述缺憾。而优质的翻译也引领中文读者，进入堂奥。
──邱博舜／国立台北艺术大学建筑与文化资产研究所副教授、博士

◎国际好评：
我们是一个爱说故事的物种，而人类的宇宙观自远古时代开始便受到故事的形塑。康奈莉的杰出研究显示出一个神话可以披露的祕密多得不亚于一个考古遗址，也显示出重新省思我们对古典时代的认识有助于理解我们自己的时代。──乔治．卢卡斯（《星际大战》导演及《法柜奇兵》剧本作者）

一九六Ｏ年之前出生的读者也许会不情愿甩掉有关帕德嫩神庙横饰带意义的旧「真理」，但这却是一部供二十一世纪阅读的书，其中满是新发现与让人耳目一新洞见。──沙里奥蒂斯（普林斯顿大学古代史暨古典学教授）

令人兴奋的见解，伟大遗迹的历史终于被解密，尘封了几千年的故事呈现在读者眼前，令人深陷其中。----《华尔街日报》

对希腊历史和建筑感兴趣的读者会发现《帕德嫩之谜》引人着迷……它就像一部加上严谨学术考证的丹．布朗小说。──《里奇蒙时代快报》

令人振奋并有创新性的一本书……对理解我们所尊敬的古人有非同寻常的意义……书中讲述的内容非常罕见：呈现出伟大思想的全貌、讲述了一个国家惊心动魄的历史。----《纽约时报书评》

别出机杼四个字犹不足以形容……它是迄今对整个帕德嫩方案最有说服力的解释。──斯皮维，见于《希腊罗马研究》

博学而雄心勃勃……充分照顾到近几十年的杰出理论研究。是时候改写教科书的内容和博物馆的说明文字。 ──《泰晤士报文学增刊》

其理论兼具吸引力和说服力，而且得到很多又深又广的学术证据支持，包括考古学证据、视觉文化证据和文本证据。──斯托林斯，见于《旗帜周刊》

富于原创性、洞察性和说服性……是一部非常重要着作。透过思虑周全的研究和书写……康奈莉开创出一片新天地。──《赫芬顿邮报》

这部开创性之作将永远改变我们对西方文明最重要一座建筑的观念。透过敲开帕德嫩神庙的密码，它让古典世界暴露在崭新的光线中，也让我们在二十一世纪对帕德嫩神庙的遗绪获得截然不同理解。──赖斯（普立兹奖得奖小说《黑伯爵》作者）

文体优雅，资讯丰富……投入和引人入胜……深思、有激发性，学术价值无可置疑。──波利特，见于《新准绳》

康奈莉的诠释还传达出一种正面讯息，让人明白帕德嫩神庙对建筑领域、政府结构和公民社会本质有过的影响。──《纽约邮报》

博学而典雅……有力论证了帕德嫩神庙原是一宗教性建筑的意义，以及何以应该让它流落世界各地的各部分重新合一。──卡根（耶鲁大学古典学与历史学荣退教授，《伯罗奔尼撒战争》作者）

烛隐发微……康奈莉勇敢而睿智地从零开始，重构帕德嫩神庙的意义……从它所浮现的画图让我们更尖锐意识到，这座永恆的纪念碑对我们麻烦多多的世界可以有什么意义。──纳吉（哈佛大学古典希腊文学教授暨比较文学教授，希腊研究中心主任）

作者简介

康奈莉Joan Breton Connelly
　　纽约大学古典史和艺术史教授。为古典考古学家，专研古希腊罗马时代。自1990年代起主导塞普勒斯叶洛尼索斯岛的考古挖掘研究和田野学院。
　　曾为牛津大学大学、哈佛大学等数所学校的访问学人，并为普林斯顿大学高等研究院的一员。
　　曾获：麦克阿瑟奖（奖励各领域有创意胆识潜力的人）、美国考古学会优秀指导教授奖、2002-2004 纽约大学Lillian Vernon 讲座优秀教师奖、塞普勒斯派雅市荣塞普勒斯誉市民。
　　着有《希腊化赛普勒斯的酬神还愿雕像》、《叶洛尼索斯: 克丽欧佩托之岛20年》等十数本。

译者简介

梁永安
台湾大学人类学学士、哲学硕士，目前为专业翻译者，完成约近百本译着，译有《李维史陀：实验室里的诗人》、《老年之书》、《文化与抵抗》等书。

导读

前言
第一章　圣岩―神话与地点的力量
第二章　帕德嫩神庙以前―诸神、怪物、宇宙
第三章　伯里克利时代的壮盛―帕德嫩瞬间及其消逝
第四章　终极牺牲―国父、国母、国女
第五章　帕德嫩横饰带―打开神庙祕密的钥匙
第六章　为什么是帕德嫩―塑造圣神空间的战争、死亡与记忆
第七章　泛雅典节―认同归属的表演与闺女之死
第八章　细细刷洗过的遗产―最真诚的恭维与身分借用的局限
跋

注释
中外文对照及索引
图片来源

前言

人类历史上从未有一座结构体是那么举世瞩目、备受颂扬、迭经检视和权威高耸，却又包含着一个让人琢磨不透的核心。被研究和赞叹过许多世纪之后，帕德嫩神庙许多方面仍是个谜。

落成于近两千五百年前（西元前四四七至前四三二年），帕德嫩神庙过去三十年来受到审视大概是它的历来之最。保存和分析神庙的巨大工程―由「卫城修复工作队」负责―带来了大量新资讯，让我们更明白这巨构是如何规划、施工和建筑。一些惊人发现（例如在西门廊天花板花边上找到的鲜艳颜料痕迹）透露出神庙当初是色彩缤纷。与此同时，从希腊文学、铭文、艺术和考古学浮现的新证据也扩大了我们对帕德嫩神庙建筑所属的那个世界的了解。古雅典人的神话、信仰系统、礼仪、社会实践、认知结构乃至情绪，如今都受到了一丝不苟的分析。但近年的新发现很多都无法契合于我们过去两百五十年来对帕德嫩神庙的理解。何以故？

从启蒙运动开始，我们对帕德嫩神庙及其象征体系的了解便是建构自研究者与诠释者的自我形象（self-image）。更何况，帕德嫩神庙已经成了西方艺术的图腾，乃至西方民主的象征。基于这些标签，我们把我们对何谓「文明」的标准一古脑儿投射到帕德嫩神庙。在望向这建筑时，西方文化无可避免会看见自己。事实上，它只看到那些会恭维其自我形象的成分，或那些与民主制度有关的成分。

这种相提并论复受到帕德嫩风格一再被公共建筑模仿而强化。此风气开始于新古典主义运动而全盛于「复兴希腊运动」：自十九世纪早期开始，金融机构、政府机构、图书馆、博物馆和大学便喜欢披上一个古典建筑的外观，以此传达一套价值观，暗示自己与雅典民主的全盛时期一脉相承。例子比比皆是，以下只略举三四：费城的美国第二银行（一八一一至一八二四年）、大英博物馆（一八二三至一八五二年）、华尔街的美国关税大楼（一八四二年）（四二五页图128）、费城吉拉德学院的创校者堂（一八四七年）、华府的财政部大楼（一八三六至一八六九年）、俄亥俄州州议会（一八五七年）、费城艺术博物馆（一九二八年）、美国最高法院大厦（一九三五年）。讽刺的是，这些毫不含煳的世俗性场所并不知道它们是在模仿一种宗教性建筑样式。因为只关注政治和美学面向，我们轻易就安于接受帕德嫩神庙的既有图腾地位，忽略掉它最根本的角色乃是一处圣所。

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