具體描述
曆史是什麼？廣義是過去發生的事，狹義是經過後人篩選過濾的事。現代人要瞭解曆史必須透過先人留下來的各種史書，曆史是人寫的，寫曆史的史官總會有既定的政治立場，很多主流的曆史說法也不一定是曆史真正的原貌。還原曆史真相，從不同的角度看曆史，也許會發現，我們曾經以為很熟悉的曆史會是如此的陌生。
本書包含以下十個主題：
一、 北魏後宮多高句麗女子。
二、 花木蘭其人、其詩、其事。
三、 掀開五鬍十六國序幕的匈奴劉淵。
四、 北魏洛陽的靈異事件與西域鬍僧。
五、 幾個末代皇帝事蹟。
六、 成吉思汗的霸業、容貌與陵寢。
七、 隋、唐先世多鬍化。
八、 五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約。
九、 匈牙利是匈奴的後裔？
十、 稗官野史中的武則天。
作者根據史料旁徵博引、交叉比對，加上本身專業的經驗與研究的修為，引領大傢進入塵封已久的曆史禁地，窺探古代那些不為人知的傳奇軼事，帶給你聞所未聞的閱讀享受，看得過癮、讀得暢快─曆史原來是這樣。
本書包含以下十個主題：
一、 北魏後宮多高句麗女子。
二、 花木蘭其人、其詩、其事。
三、 掀開五鬍十六國序幕的匈奴劉淵。
四、 北魏洛陽的靈異事件與西域鬍僧。
五、 幾個末代皇帝事蹟。
六、 成吉思汗的霸業、容貌與陵寢。
七、 隋、唐先世多鬍化。
八、 五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約。
九、 匈牙利是匈奴的後裔？
十、 稗官野史中的武則天。
作者根據史料旁徵博引、交叉比對，加上本身專業的經驗與研究的修為，引領大傢進入塵封已久的曆史禁地，窺探古代那些不為人知的傳奇軼事，帶給你聞所未聞的閱讀享受，看得過癮、讀得暢快─曆史原來是這樣。
著者信息
作者簡介
劉學銚
政治大學法學士，1964年全國高等考試優等及格。曾任濛藏委員會委員兼主任秘書、中原大學、輔仁大學兼任教授、清雲大學中亞研究所兼任教授、中國文化大學教授。現任中國邊政協會秘書長、理事長、《中國邊政》季刊主編。
著有以下著作：《匈奴史論》《鮮卑史論》《五鬍史論》《外濛古問題新論》《北亞遊牧民族雙軌政製》《濛古論叢》《從古籍看中亞與中國關係》《中亞與中國關係史》《藏族源流蠡測》《文化外史》《鬍馬渡陰山》《五鬍興華》《清季民初中濛之分閤關係》《從法律政治層麵看外濛古問題》《十三輩達賴喇嘛圓寂與熱振呼剋圖》《少數民族史新論：平心靜氣看新疆西藏事件》《蒼狼與白鹿濛古帝國》《狼的子孫突厥汗國》《行國的始祖匈奴帝國》《大與嶺的傳奇鮮卑王朝》《旮旯裏的國史》《新疆史論》《曆代鬍族王朝之民族政策》《從曆史看清西藏問題：揭開達賴真實麵目》《國史裏的旮旯》《喇嘛教與達賴喇嘛》《泛濛古運動與內濛古獨立1919-2010》
劉學銚
政治大學法學士，1964年全國高等考試優等及格。曾任濛藏委員會委員兼主任秘書、中原大學、輔仁大學兼任教授、清雲大學中亞研究所兼任教授、中國文化大學教授。現任中國邊政協會秘書長、理事長、《中國邊政》季刊主編。
著有以下著作：《匈奴史論》《鮮卑史論》《五鬍史論》《外濛古問題新論》《北亞遊牧民族雙軌政製》《濛古論叢》《從古籍看中亞與中國關係》《中亞與中國關係史》《藏族源流蠡測》《文化外史》《鬍馬渡陰山》《五鬍興華》《清季民初中濛之分閤關係》《從法律政治層麵看外濛古問題》《十三輩達賴喇嘛圓寂與熱振呼剋圖》《少數民族史新論：平心靜氣看新疆西藏事件》《蒼狼與白鹿濛古帝國》《狼的子孫突厥汗國》《行國的始祖匈奴帝國》《大與嶺的傳奇鮮卑王朝》《旮旯裏的國史》《新疆史論》《曆代鬍族王朝之民族政策》《從曆史看清西藏問題：揭開達賴真實麵目》《國史裏的旮旯》《喇嘛教與達賴喇嘛》《泛濛古運動與內濛古獨立1919-2010》
圖書目錄
一、北魏後宮多高句麗女子／005
二、花木蘭其人其詩其事／029
三、掀開五鬍十六國序幕的匈奴劉淵／071
四、北魏洛陽城的靈異事件與西域鬍僧／093
五、幾個末代皇帝事蹟／123
六、成吉思汗的霸業、容貌與陵寢／179
七、隋、唐先世多鬍化／219
八、五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約／249
九、匈牙利是匈奴的後裔？／287
十、稗官野史中的武則天／343
二、花木蘭其人其詩其事／029
三、掀開五鬍十六國序幕的匈奴劉淵／071
四、北魏洛陽城的靈異事件與西域鬍僧／093
五、幾個末代皇帝事蹟／123
六、成吉思汗的霸業、容貌與陵寢／179
七、隋、唐先世多鬍化／219
八、五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約／249
九、匈牙利是匈奴的後裔？／287
十、稗官野史中的武則天／343
圖書序言
第一章
北魏後宮多高句麗女子
西元四世紀伊始（三○四年），中國北方諸多鬍族開始建立漢魏式政權。這裏所謂鬍族，是為行文方便，把草原上許多遊牧的非漢人各民族，泛稱之為鬍族。因為「鬍」這國譯音字不帶貶義，而且是匈奴族的自稱，其義為「人」，而且在字形上也沒有加上蟲、豖、犬、牜……等不雅的偏旁，所以以「鬍族」泛指非漢人各民族，比較中性，沒有歧視意味。在北魏太武帝拓跋燾攻滅匈奴赫連夏之前，「鬍」幾乎專指匈奴而言。及至赫連夏滅亡後，「鬍」字則指西域各民族，這對研讀隋、唐時的史料中提到的商鬍或鬍商、鬍姬、酒傢鬍，都是指西域鬍而言。這雖與本文主題無關，但卻與曆史上邊疆少數民族有關，西域鬍對隋唐時代，乃至整個中國曆史文化都有密切的關聯。如是對「鬍族」有所瞭解，絕對有助於對整個中國曆史文化的認識。
至於東北以及朝鮮半島乃至日本，習慣上稱之為東夷，本文主要敘述中國東北地區高句麗族與北魏後宮的關係。在切入主題之前，要先對北魏稍加敘述，北魏是鮮卑族拓跋部所建立，所謂南北朝就是指北魏及其後的東、西魏、北齊、北周與東晉、宋、齊、梁、陳的對峙。
鮮卑拓跋部源於今大興安嶺北段，今日內濛古自治區呼倫貝爾市顎倫春自治旗阿裏河市，在大興安嶺（古稱大鮮卑山）北段有一巨大石室（其實就是山洞），據說北魏太武帝太平真君四年（四四三年）時，有分布在上述地區的烏洛侯部遣使到魏都平城嚮北魏朝貢，提起烏洛侯地區有一個鮮卑拓跋部早期的「故居」，叫做「鮮卑石室」，北魏太武帝聽到這一訊息自是感到興奮，立即派謁者僕射庫六官1、中書侍郎李敞等隨同烏洛侯使者前往大鮮卑山拜祭拓跋鮮卑先祖棲息的「鮮卑石室」。據魏收所撰《魏書》曾記載瞭庫六官、李敞一行曾經在拜祭「鮮卑石室」後，在石室的牆壁上「刊祝文於室之壁而還」，《魏書》還載記錄下全篇祝禱文。隻是後來孝文帝拓跋宏2遷都洛陽，並全麵推行漢化，對於鮮卑拓跋部龍興大鮮卑石室一事，自然盡量避免提及。及至孝文帝龍馭上賓之後，北魏國力盛極而衰，北方六鎮己經有蠢蠢欲動之勢，稍後動亂四起，尤其分裂為東、西魏之後，內戰不已。此時西北地區的突厥族像閃電般崛起，東、西魏分彆為其權臣高氏、宇文氏所篡，建立北齊、北周王朝，兩者爭相討好突厥，冀能得其助力以消滅對方。其後朝代曆經更迭，隋、唐之後，已經沒有人知道「鮮卑石室」究竟在哪裏，甚至有人懷疑根本沒有「鮮卑石室」，至於刊刻於石室壁上的祝文，也懷疑是魏收杜撰之作。
北魏後宮多高句麗女子
西元四世紀伊始（三○四年），中國北方諸多鬍族開始建立漢魏式政權。這裏所謂鬍族，是為行文方便，把草原上許多遊牧的非漢人各民族，泛稱之為鬍族。因為「鬍」這國譯音字不帶貶義，而且是匈奴族的自稱，其義為「人」，而且在字形上也沒有加上蟲、豖、犬、牜……等不雅的偏旁，所以以「鬍族」泛指非漢人各民族，比較中性，沒有歧視意味。在北魏太武帝拓跋燾攻滅匈奴赫連夏之前，「鬍」幾乎專指匈奴而言。及至赫連夏滅亡後，「鬍」字則指西域各民族，這對研讀隋、唐時的史料中提到的商鬍或鬍商、鬍姬、酒傢鬍，都是指西域鬍而言。這雖與本文主題無關，但卻與曆史上邊疆少數民族有關，西域鬍對隋唐時代，乃至整個中國曆史文化都有密切的關聯。如是對「鬍族」有所瞭解，絕對有助於對整個中國曆史文化的認識。
至於東北以及朝鮮半島乃至日本，習慣上稱之為東夷，本文主要敘述中國東北地區高句麗族與北魏後宮的關係。在切入主題之前，要先對北魏稍加敘述，北魏是鮮卑族拓跋部所建立，所謂南北朝就是指北魏及其後的東、西魏、北齊、北周與東晉、宋、齊、梁、陳的對峙。
鮮卑拓跋部源於今大興安嶺北段，今日內濛古自治區呼倫貝爾市顎倫春自治旗阿裏河市，在大興安嶺（古稱大鮮卑山）北段有一巨大石室（其實就是山洞），據說北魏太武帝太平真君四年（四四三年）時，有分布在上述地區的烏洛侯部遣使到魏都平城嚮北魏朝貢，提起烏洛侯地區有一個鮮卑拓跋部早期的「故居」，叫做「鮮卑石室」，北魏太武帝聽到這一訊息自是感到興奮，立即派謁者僕射庫六官1、中書侍郎李敞等隨同烏洛侯使者前往大鮮卑山拜祭拓跋鮮卑先祖棲息的「鮮卑石室」。據魏收所撰《魏書》曾記載瞭庫六官、李敞一行曾經在拜祭「鮮卑石室」後，在石室的牆壁上「刊祝文於室之壁而還」，《魏書》還載記錄下全篇祝禱文。隻是後來孝文帝拓跋宏2遷都洛陽，並全麵推行漢化，對於鮮卑拓跋部龍興大鮮卑石室一事，自然盡量避免提及。及至孝文帝龍馭上賓之後，北魏國力盛極而衰，北方六鎮己經有蠢蠢欲動之勢，稍後動亂四起，尤其分裂為東、西魏之後，內戰不已。此時西北地區的突厥族像閃電般崛起，東、西魏分彆為其權臣高氏、宇文氏所篡，建立北齊、北周王朝，兩者爭相討好突厥，冀能得其助力以消滅對方。其後朝代曆經更迭，隋、唐之後，已經沒有人知道「鮮卑石室」究竟在哪裏，甚至有人懷疑根本沒有「鮮卑石室」，至於刊刻於石室壁上的祝文，也懷疑是魏收杜撰之作。
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