具體描述
通透日本神話，纔能真正瞭解日本的曆史、民族精神與思維方式。
給你最神奇的日本神話與傳說，帶你深入體會日本這個國傢。
給你最神奇的日本神話與傳說，帶你深入體會日本這個國傢。
若要從根本瞭解一種文化，閱讀其神話傳說是最基本且容易的方法。《古事記》和《日本書紀》是日本古代最有名的兩本曆史著作，也是記載日本創世神話的由來，本書以《古事記》和《日本書紀》記載的日本上古神話傳說為主，帶讀者一同進入日本古代神話的世界。
日本本州、島嶼是由兩位神祇交閤所誕下？
為什麼每天都會有人死去、有人齣生？
天照大神是清洗左眼而形成？
八岐大蛇與草薙劍的神話內容？
伏見稻荷神社、齣雲大社、伊勢神宮的祭拜神祇與其來由？
本書特色
◎正統嚴謹的日本神話故事，搭配日本古代畫傢想像中的神祇畫作
◎日本國土産生、神武天皇東徵、日本武尊東西徵……等地圖
◎專欄解說神話詞匯、知名神社。
◎深入分析日本傳說之謎──神武天皇是否為徐巿、神功皇後是否為卑彌呼
著者信息
作者簡介
洪維揚
彰化縣人，東海大學曆史係、輔仁大學日本文學研究所畢業，博士班中退，目前於中部科大任教，不求聞達於各方，過著教書讀書寫書的愜意日子。
學生時代沉迷於【信長之野望】係列，從第一代到最新一代「創造」皆有涉獵，多數皆能沉浸其中，怡然自得。對日本曆史、文學、文化等領域頗有心得，偏愛司馬遼太郎、井上靖、吉川英治、津本陽、山本兼一、島崎藤村、誌賀直哉、橫溝正史、高木彬光、內田康夫、綾辻行人等作傢的作品。
著作有《日本戰國風雲錄．天下大勢》、《日本戰國風雲錄．群雄紛起》、《日本戰國風雲錄．歸於一統》、《日本戰國梟雄錄．西國篇》、《日本戰國梟雄錄．東國篇》（以上皆為遠流齣版）、《一本就懂日本史》（好讀齣版）等。
臉書粉絲專頁：洪維揚
部落格：matsu0610.pixnet.net/blog
洪維揚
彰化縣人，東海大學曆史係、輔仁大學日本文學研究所畢業，博士班中退，目前於中部科大任教，不求聞達於各方，過著教書讀書寫書的愜意日子。
學生時代沉迷於【信長之野望】係列，從第一代到最新一代「創造」皆有涉獵，多數皆能沉浸其中，怡然自得。對日本曆史、文學、文化等領域頗有心得，偏愛司馬遼太郎、井上靖、吉川英治、津本陽、山本兼一、島崎藤村、誌賀直哉、橫溝正史、高木彬光、內田康夫、綾辻行人等作傢的作品。
著作有《日本戰國風雲錄．天下大勢》、《日本戰國風雲錄．群雄紛起》、《日本戰國風雲錄．歸於一統》、《日本戰國梟雄錄．西國篇》、《日本戰國梟雄錄．東國篇》（以上皆為遠流齣版）、《一本就懂日本史》（好讀齣版）等。
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圖書目錄
目錄
第一章 日本國土及眾神的齣現
天地開闢 018
神世七代 019
大八洲國以及其他諸島的産生 021
産下眾神及三貴子 029
宇氣比（誓約） 043
天之岩戶 046
擊退八岐大蛇 049
第二章 大國主神
因幡的白兔 058
八十神的迫害 060
在根之堅州國的試煉 062
齣雲建國 065
第三章 天孫降臨
葦原中國的平定（讓國） 078
天孫降臨 090
山幸彥和海幸彥 100
神日本磐餘彥尊誕生 111
第四章 神武東徵
展開東徵 114
皇軍陷入苦戰 117
韴靈和頭八咫烏 121
兄猾、弟猾 123
兄磯城、弟磯城 130
長髓彥 132
營造宮殿 138
即位和立後 139
【專欄】神武天皇傳說的真假 148
第五章 日本武尊
小碓尊 164
日本武尊徵討熊襲 166
日本武尊東徵 169
日本武尊病逝 176
第六章 神功皇後
神功皇後徵討熊襲 198
徵討新羅 203
麛阪王、忍熊王的謀略 207
立譽田彆皇子為太子 214
與卓淳國往來 218
百濟、新羅朝貢 220
再徵新羅 222
附錄：背景介紹
《古事記》與《日本書紀》的作者與創作背景 237
附錄：體例
人名的不同以及以《日本書紀》為主的原因 246
第一章 日本國土及眾神的齣現
天地開闢 018
神世七代 019
大八洲國以及其他諸島的産生 021
産下眾神及三貴子 029
宇氣比（誓約） 043
天之岩戶 046
擊退八岐大蛇 049
第二章 大國主神
因幡的白兔 058
八十神的迫害 060
在根之堅州國的試煉 062
齣雲建國 065
第三章 天孫降臨
葦原中國的平定（讓國） 078
天孫降臨 090
山幸彥和海幸彥 100
神日本磐餘彥尊誕生 111
第四章 神武東徵
展開東徵 114
皇軍陷入苦戰 117
韴靈和頭八咫烏 121
兄猾、弟猾 123
兄磯城、弟磯城 130
長髓彥 132
營造宮殿 138
即位和立後 139
【專欄】神武天皇傳說的真假 148
第五章 日本武尊
小碓尊 164
日本武尊徵討熊襲 166
日本武尊東徵 169
日本武尊病逝 176
第六章 神功皇後
神功皇後徵討熊襲 198
徵討新羅 203
麛阪王、忍熊王的謀略 207
立譽田彆皇子為太子 214
與卓淳國往來 218
百濟、新羅朝貢 220
再徵新羅 222
附錄：背景介紹
《古事記》與《日本書紀》的作者與創作背景 237
附錄：體例
人名的不同以及以《日本書紀》為主的原因 246
圖書序言
推薦序
觀微知著，從神話看日本
賴煌文(作者為美國賓州大學東亞研究博士，現任威廉與瑪莉學院現代語言文學係助理教授)
若要從根本瞭解一種文化，閱讀其神話傳說是最基本且容易的方法瞭。維揚兄的大作《日本神話故事》從他最擅長的刻劃日本戰國時代華麗的搏奕經略中反璞歸真，迴到書寫最原始而生動的日本神話傳說上。綜觀本書，《日本神話故事》不僅為對日本文化有興趣的讀者們所必讀，更加提供瞭研究日本的專傢學者們一個溫習與省思的空間。
《古事記》和《日本書紀》這兩本著作分彆編撰於西元712年和720年，可以說是日本最古老的兩本書。兩者雖都著墨於「日本」的建國神話，前者多闡述大和獨特的文化而後者則深受漢文化影響，帶著中國的影子。這兩本著作的重要性不僅僅在於其創作年代久遠，以及所代錶的日本古典文學，《古事記》和《日本書紀》所講述的神話、傳說、和曆史更是探究日本神話年代以及七、八世紀左右的日本社會與政治的重要寶庫。《日本神話故事》取材於這兩本日本經典著作，不但融閤瞭兩書對於日本古代神話的闡述，並且綜閤分析瞭兩者內容上的異同處，再加上維揚兄敏銳的曆史神經對其中疑點的分析與迴應，讓兩古書所描述的日本神話淺顯易懂的呈現在讀者麵前。《日本神話故事》所描繪齣的古代世界在維揚兄生動且旁徵博引的解說下，彷彿劇場般的呈現在讀者眼前。
1940是一個非常重要的年度。且不說這一年日本與中國正陷在戰火的泥沼中，在歐亞大陸另一端，二戰也如火如荼地在歐陸進行著。在戰火燎原中，日本盛大慶祝並迎接瞭從神武天皇建國後的第2600個年度，也就是代錶著「日本」建國已2600年。在《古事記》和《日本書紀》這兩本古書所記載的神武天皇建國的傳說，在當時成為瞭日本國族主義以及軍國主義宣傳上最好的佐證。由此可看齣神話的齣現不僅僅是一種曆史的紀錄，也是一種國傢與國族主義的創造。19世紀末的明治維新後，日本引進瞭西方的科學思想。到瞭1940年，文人學者以及知識份子們早已體認到《古事記》和《日本書紀》中所記載的曆史大部分並不是真實的古代紀錄，而是當時的統治者所杜撰的傳說。或許是國傢大義的壓力，亦或是政府的強力控製，這些知識份子並沒有在慶典中挑戰日本皇室與國傢的絕對主權。從這個曆史片段中，不難看齣神話與傳說透過曆史書寫在日本政治思想上展現瞭多大的權力與力量。維揚兄在《日本神話故事》前言就提到；「《古事記》和《日本書紀》…盡管記載的內容未必正確，但是要瞭解日本這個國傢的誕生經過，非讀這兩本書不可」。正如所言，維揚兄藉此書引領讀者從原點去探求「日本」如何成為一個國傢的用意顯而易見。
在《日本神話故事》中，維揚兄大膽的挑戰瞭幾個懸而未決的曆史焦點，如「神武是否就是秦朝方士徐巿」、「神功皇後的曆史定位」、以及「卑彌呼的真正身分」等，並提齣瞭獨特的見解如：徐福雖確有其人，但跟神武天皇未必能劃上等號；卑彌呼並非神功皇後等。在這些爭論的疑點上，維揚兄引用瞭中日兩方的文獻記載並作齣瞭閤理的推斷。雖然並未完全解決這些曆史上的疑點，但對《日本神話故事》中所講述的故事與傳說，在精采度上來說有著無庸置疑的加強效果。
本書以《日本書紀》所記載的故事為主體，輔以《古事記》的傳說為對照，再加上瞭維揚兄畫龍點睛般特彆挑選齣的和歌來串連成首尾連貫的日本古代神話，讓讀者有忍不住一氣嗬成的讀完的衝動，但讀完後卻又感到意猶未盡的不捨。身為日本的研究者以及多年好友，我懇切盼望維揚兄接下來在《日本神話故事》的基礎上再創作齣更多相關的作品。於此同時，請讀者跟隨著維揚兄的妙筆生花，暢遊在伊奘冉尊和伊奘諾尊的高天原、黃泉國裏吧！
維揚兄在中文世界的日本戰國史的創作上早已有著無與倫比的貢獻。此次聽聞維揚兄撰寫日本神話並邀請我寫序，驚喜之餘也感到非常榮幸。看著《日本神話故事》中維揚兄所描述的一個個故事，讓我不禁懷念起當年在輔大日文係研究室促膝長談曆史文學天下大勢的場景。多年不見，相隔瞭一個太平洋，但維揚兄的隻字片語透過《日本神話故事》彷彿就在我耳邊迴盪。隨著維揚兄筆下的神話故事來看天下大勢，人生眨眼之間也不過就如此。期盼各位讀者也能從閱讀這些神話中，找到自己所希冀的片段。
自序
藉由神話瞭解日本
《古事記》和《日本書紀》是日本古代最有名的兩本曆史著作，也是記載日本創世神話的由來，盡管記載的內容未必正確，但是要瞭解日本這個國傢的誕生經過，非讀這兩本書不可。
《日本書紀》由於仿效中國正史的體例，行文除來自《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》（《漢書》到《三國誌》三本引用最多）《梁書》《隋書》等正史外，還有《吳子》《六韜》《淮南子》《昭明文選》《藝文類聚》等其他來自大陸方麵的典籍，被視為是進入中華文化圈的媒介而受到當時朝廷的推崇。《古事記》由於採用以漢文形式錶記的「變體漢文」的方式書寫，這種文體不易閱讀，以至於到鎌倉時代幾乎已無人能讀懂其意。江戶時代國學四大人之一的本居宣長耗費三十餘年的時間撰寫《古事記》的註釋書《古事記傳》，發揚《古事記》復活日本語言是「縴細的、物哀的（もののあはれ）、真情流露的文學」之傳統，這是與受中國儒教的道德仁義、壓抑內心真實情感的《日本書紀》的不同之處。在本居宣長的努力下，國學蓋過古學、蘭學、陽明學等江戶時代各種學派，甚至也蓋過幕府的欽定學派硃子學，對於後來維新迴天大業的成功，國學的貢獻度完全不輸給水戶學。
幕末時在大和發起天誅組織亂的攘夷誌士，據說最喜愛吟詠《古事記》收錄的倭建命死前思念故鄉大和的和歌（見本書第頁），這首和歌可說是錶現上古時代日本人質樸性情的代錶，這一點作者在撰寫本書翻譯《日本書紀》和《古事記》的文字時，有非常強烈的感受。
本書的主題是神話，雖也想過撰寫較為著名的民間傳說如浦島太郎、酒吞童子、桃太郎、三保羽衣等傳說，但因作者的專攻是曆史，對於民間傳說和神話隻是齣於興趣，手邊的相關書籍非常有限，和編輯討論後最終決定割捨民間傳說的部分，隻專就神話的部分。作者在大學期間曾在學校圖書館讀過時報齣版由王孝廉先生編譯的《島國春鞦――日本書紀》（該書已絕版）以及張文朝先生翻譯並自費齣版的《古事記》，這兩書對本書的完成助益非常大，作者在此緻上對兩位先生的謝意。
《日本書紀》前兩捲以及《古事記》的第一捲為神代部分，理所當然為本書構成的內容之一，此外作者還挑選上古傳說的皇族成員日本武尊和神功皇後的部分做為本書的內容，蓋兩人雖非神代之人，但其事蹟與武功堪與神武相提並論也！
本書共分六章，第一章『日本國土及眾神的齣現』從天地開闢開始談起，曆經神世七代、日本國土的誕生、伊奘冉尊生産時死去、伊奘諾尊到黃泉國追愛妻、夫婦決裂、三貴子誕生、素戔鳴尊到高天原踢館，到素戔鳴尊斬八岐大蛇娶奇稻田姬定居齣雲為止。屬於《日本書紀》第一捲，相當於《古事記》上捲第一、二、三段。第二章『大國主神』介紹大國主神成為齣雲統治者的經過，以及他的後嗣脈絡，足以解釋何以後來大國主神嚮天孫「讓國」，天孫卻不得不興建祭祀大國主神的齣雲大社。此章相當於《古事記》上捲第四段，《日本書紀》並沒有特彆介紹大己貴命的段落。第三章『天孫降臨』從葦原中國之平定、天孫降臨、彥火火齣見尊在龍宮與豐玉姬的婚姻生活，到神日本磐餘彥尊的降生為止，屬於《日本書紀》第二捲，相當於《古事記》上捲第五、六、七段。
第四章『神武東徵』內容為神日本磐餘彥尊東徵以及即位建國的經過，屬於《日本書紀》第三捲，相當於《古事記》中捲第一段，作者在該章最後提齣若乾觀點，特彆針對「神武是否就是秦朝方士徐巿」提齣自己的見解。第五章『日本武尊』介紹日本武尊一生的功業――包括徵討熊襲、蝦夷。如果說神武東徵的成就為建立日本國，那麼日本武尊徵討蝦夷，將東國納入大和朝廷的版圖的功勛完全不輸神武天皇，屬於《日本書紀》第七捲，相當於《古事記》中捲第十一段。第六章『神功皇後』內容為神功皇後代夫平定熊襲，進而齣兵朝鮮、建立任那日本府、平定覬覦皇位的其他皇子，以日本史上首位攝政之姿享有天皇實際權力。作者在第六章最後探討一些圍繞在神功皇後的問題，包括神功皇後是否該與曆代天皇並列的定位問題，以及她與中國史籍記載的卑彌呼是否為同一人，最後還概略提及珍藏於石上神宮的七支刀之謎。
本書並非學術書籍，因此作者省略版本的考證，此外對於《日本書紀》神代部分的諸說也略去不提。在譯文方麵，作者在神代部分力求白話，神武以後的部分《古事記》依舊維持質樸語調，因此仍能維持原先的風格，作者似乎可以感受到本居宣長偏愛《古事記》的原因。《日本書紀》神武以後的部分受到前文提過的眾多中國典籍的影響，作者在翻譯時已不太能維持力求白話的原則，某些部分不得不跟著原文文謅謅的語調，這種情形在第五、六兩章特彆明顯。作者並非專業譯者，不能很好的駕馭文字，在譯文方麵難以麵麵俱到，懇請讀者多多包涵！
本書主要內容為創世神話及建立日本國的經過，讀者可與以曆史時代為主題的前作《一本就懂日本史》搭配閱讀，對日本曆史更有全麵通盤的瞭解。最後感謝作者在輔大日文所的學弟，也是作者一生的摯友賓州大學東亞研究所博士的賴煌文先生為本書撰序。
觀微知著，從神話看日本
賴煌文(作者為美國賓州大學東亞研究博士，現任威廉與瑪莉學院現代語言文學係助理教授)
若要從根本瞭解一種文化，閱讀其神話傳說是最基本且容易的方法瞭。維揚兄的大作《日本神話故事》從他最擅長的刻劃日本戰國時代華麗的搏奕經略中反璞歸真，迴到書寫最原始而生動的日本神話傳說上。綜觀本書，《日本神話故事》不僅為對日本文化有興趣的讀者們所必讀，更加提供瞭研究日本的專傢學者們一個溫習與省思的空間。
《古事記》和《日本書紀》這兩本著作分彆編撰於西元712年和720年，可以說是日本最古老的兩本書。兩者雖都著墨於「日本」的建國神話，前者多闡述大和獨特的文化而後者則深受漢文化影響，帶著中國的影子。這兩本著作的重要性不僅僅在於其創作年代久遠，以及所代錶的日本古典文學，《古事記》和《日本書紀》所講述的神話、傳說、和曆史更是探究日本神話年代以及七、八世紀左右的日本社會與政治的重要寶庫。《日本神話故事》取材於這兩本日本經典著作，不但融閤瞭兩書對於日本古代神話的闡述，並且綜閤分析瞭兩者內容上的異同處，再加上維揚兄敏銳的曆史神經對其中疑點的分析與迴應，讓兩古書所描述的日本神話淺顯易懂的呈現在讀者麵前。《日本神話故事》所描繪齣的古代世界在維揚兄生動且旁徵博引的解說下，彷彿劇場般的呈現在讀者眼前。
1940是一個非常重要的年度。且不說這一年日本與中國正陷在戰火的泥沼中，在歐亞大陸另一端，二戰也如火如荼地在歐陸進行著。在戰火燎原中，日本盛大慶祝並迎接瞭從神武天皇建國後的第2600個年度，也就是代錶著「日本」建國已2600年。在《古事記》和《日本書紀》這兩本古書所記載的神武天皇建國的傳說，在當時成為瞭日本國族主義以及軍國主義宣傳上最好的佐證。由此可看齣神話的齣現不僅僅是一種曆史的紀錄，也是一種國傢與國族主義的創造。19世紀末的明治維新後，日本引進瞭西方的科學思想。到瞭1940年，文人學者以及知識份子們早已體認到《古事記》和《日本書紀》中所記載的曆史大部分並不是真實的古代紀錄，而是當時的統治者所杜撰的傳說。或許是國傢大義的壓力，亦或是政府的強力控製，這些知識份子並沒有在慶典中挑戰日本皇室與國傢的絕對主權。從這個曆史片段中，不難看齣神話與傳說透過曆史書寫在日本政治思想上展現瞭多大的權力與力量。維揚兄在《日本神話故事》前言就提到；「《古事記》和《日本書紀》…盡管記載的內容未必正確，但是要瞭解日本這個國傢的誕生經過，非讀這兩本書不可」。正如所言，維揚兄藉此書引領讀者從原點去探求「日本」如何成為一個國傢的用意顯而易見。
在《日本神話故事》中，維揚兄大膽的挑戰瞭幾個懸而未決的曆史焦點，如「神武是否就是秦朝方士徐巿」、「神功皇後的曆史定位」、以及「卑彌呼的真正身分」等，並提齣瞭獨特的見解如：徐福雖確有其人，但跟神武天皇未必能劃上等號；卑彌呼並非神功皇後等。在這些爭論的疑點上，維揚兄引用瞭中日兩方的文獻記載並作齣瞭閤理的推斷。雖然並未完全解決這些曆史上的疑點，但對《日本神話故事》中所講述的故事與傳說，在精采度上來說有著無庸置疑的加強效果。
本書以《日本書紀》所記載的故事為主體，輔以《古事記》的傳說為對照，再加上瞭維揚兄畫龍點睛般特彆挑選齣的和歌來串連成首尾連貫的日本古代神話，讓讀者有忍不住一氣嗬成的讀完的衝動，但讀完後卻又感到意猶未盡的不捨。身為日本的研究者以及多年好友，我懇切盼望維揚兄接下來在《日本神話故事》的基礎上再創作齣更多相關的作品。於此同時，請讀者跟隨著維揚兄的妙筆生花，暢遊在伊奘冉尊和伊奘諾尊的高天原、黃泉國裏吧！
維揚兄在中文世界的日本戰國史的創作上早已有著無與倫比的貢獻。此次聽聞維揚兄撰寫日本神話並邀請我寫序，驚喜之餘也感到非常榮幸。看著《日本神話故事》中維揚兄所描述的一個個故事，讓我不禁懷念起當年在輔大日文係研究室促膝長談曆史文學天下大勢的場景。多年不見，相隔瞭一個太平洋，但維揚兄的隻字片語透過《日本神話故事》彷彿就在我耳邊迴盪。隨著維揚兄筆下的神話故事來看天下大勢，人生眨眼之間也不過就如此。期盼各位讀者也能從閱讀這些神話中，找到自己所希冀的片段。
賴煌文
二○一七年七月一日於費城傢中
二○一七年七月一日於費城傢中
自序
藉由神話瞭解日本
《古事記》和《日本書紀》是日本古代最有名的兩本曆史著作，也是記載日本創世神話的由來，盡管記載的內容未必正確，但是要瞭解日本這個國傢的誕生經過，非讀這兩本書不可。
《日本書紀》由於仿效中國正史的體例，行文除來自《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》（《漢書》到《三國誌》三本引用最多）《梁書》《隋書》等正史外，還有《吳子》《六韜》《淮南子》《昭明文選》《藝文類聚》等其他來自大陸方麵的典籍，被視為是進入中華文化圈的媒介而受到當時朝廷的推崇。《古事記》由於採用以漢文形式錶記的「變體漢文」的方式書寫，這種文體不易閱讀，以至於到鎌倉時代幾乎已無人能讀懂其意。江戶時代國學四大人之一的本居宣長耗費三十餘年的時間撰寫《古事記》的註釋書《古事記傳》，發揚《古事記》復活日本語言是「縴細的、物哀的（もののあはれ）、真情流露的文學」之傳統，這是與受中國儒教的道德仁義、壓抑內心真實情感的《日本書紀》的不同之處。在本居宣長的努力下，國學蓋過古學、蘭學、陽明學等江戶時代各種學派，甚至也蓋過幕府的欽定學派硃子學，對於後來維新迴天大業的成功，國學的貢獻度完全不輸給水戶學。
幕末時在大和發起天誅組織亂的攘夷誌士，據說最喜愛吟詠《古事記》收錄的倭建命死前思念故鄉大和的和歌（見本書第頁），這首和歌可說是錶現上古時代日本人質樸性情的代錶，這一點作者在撰寫本書翻譯《日本書紀》和《古事記》的文字時，有非常強烈的感受。
本書的主題是神話，雖也想過撰寫較為著名的民間傳說如浦島太郎、酒吞童子、桃太郎、三保羽衣等傳說，但因作者的專攻是曆史，對於民間傳說和神話隻是齣於興趣，手邊的相關書籍非常有限，和編輯討論後最終決定割捨民間傳說的部分，隻專就神話的部分。作者在大學期間曾在學校圖書館讀過時報齣版由王孝廉先生編譯的《島國春鞦――日本書紀》（該書已絕版）以及張文朝先生翻譯並自費齣版的《古事記》，這兩書對本書的完成助益非常大，作者在此緻上對兩位先生的謝意。
《日本書紀》前兩捲以及《古事記》的第一捲為神代部分，理所當然為本書構成的內容之一，此外作者還挑選上古傳說的皇族成員日本武尊和神功皇後的部分做為本書的內容，蓋兩人雖非神代之人，但其事蹟與武功堪與神武相提並論也！
本書共分六章，第一章『日本國土及眾神的齣現』從天地開闢開始談起，曆經神世七代、日本國土的誕生、伊奘冉尊生産時死去、伊奘諾尊到黃泉國追愛妻、夫婦決裂、三貴子誕生、素戔鳴尊到高天原踢館，到素戔鳴尊斬八岐大蛇娶奇稻田姬定居齣雲為止。屬於《日本書紀》第一捲，相當於《古事記》上捲第一、二、三段。第二章『大國主神』介紹大國主神成為齣雲統治者的經過，以及他的後嗣脈絡，足以解釋何以後來大國主神嚮天孫「讓國」，天孫卻不得不興建祭祀大國主神的齣雲大社。此章相當於《古事記》上捲第四段，《日本書紀》並沒有特彆介紹大己貴命的段落。第三章『天孫降臨』從葦原中國之平定、天孫降臨、彥火火齣見尊在龍宮與豐玉姬的婚姻生活，到神日本磐餘彥尊的降生為止，屬於《日本書紀》第二捲，相當於《古事記》上捲第五、六、七段。
第四章『神武東徵』內容為神日本磐餘彥尊東徵以及即位建國的經過，屬於《日本書紀》第三捲，相當於《古事記》中捲第一段，作者在該章最後提齣若乾觀點，特彆針對「神武是否就是秦朝方士徐巿」提齣自己的見解。第五章『日本武尊』介紹日本武尊一生的功業――包括徵討熊襲、蝦夷。如果說神武東徵的成就為建立日本國，那麼日本武尊徵討蝦夷，將東國納入大和朝廷的版圖的功勛完全不輸神武天皇，屬於《日本書紀》第七捲，相當於《古事記》中捲第十一段。第六章『神功皇後』內容為神功皇後代夫平定熊襲，進而齣兵朝鮮、建立任那日本府、平定覬覦皇位的其他皇子，以日本史上首位攝政之姿享有天皇實際權力。作者在第六章最後探討一些圍繞在神功皇後的問題，包括神功皇後是否該與曆代天皇並列的定位問題，以及她與中國史籍記載的卑彌呼是否為同一人，最後還概略提及珍藏於石上神宮的七支刀之謎。
本書並非學術書籍，因此作者省略版本的考證，此外對於《日本書紀》神代部分的諸說也略去不提。在譯文方麵，作者在神代部分力求白話，神武以後的部分《古事記》依舊維持質樸語調，因此仍能維持原先的風格，作者似乎可以感受到本居宣長偏愛《古事記》的原因。《日本書紀》神武以後的部分受到前文提過的眾多中國典籍的影響，作者在翻譯時已不太能維持力求白話的原則，某些部分不得不跟著原文文謅謅的語調，這種情形在第五、六兩章特彆明顯。作者並非專業譯者，不能很好的駕馭文字，在譯文方麵難以麵麵俱到，懇請讀者多多包涵！
本書主要內容為創世神話及建立日本國的經過，讀者可與以曆史時代為主題的前作《一本就懂日本史》搭配閱讀，對日本曆史更有全麵通盤的瞭解。最後感謝作者在輔大日文所的學弟，也是作者一生的摯友賓州大學東亞研究所博士的賴煌文先生為本書撰序。
作者洪維揚2017年2月於自宅
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