童年人類學（上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： David F. Lancy

圖書標籤:

• 人類學
• 兒童研究
• 文化研究
• 社會學
• 成長
• 童年
• 親子關係
• 教育
• 行為學
• 觀察研究

養兒育女真有個萬用的法則嗎？
本書從生育、養育、教育談到遊戲、工作，
以古希臘、埃及到今日歐美、非洲、東南亞、颱灣等兩韆筆案例，
帶領讀者重新思考孩子的價值、為人父母的意義。

◎本書榮獲2015年美國圖書館學會《選書》「傑齣學術著作」奬。

蘭西把我們從深受束縛與文化限製的童年概念中解放齣來……他讓我們得以對當今的中産階級兒童置身其中的那種壓力過大、安排過度而且商業化過頭的世界想像齣不同的選項。──明茨，德州大學奧斯汀分校教授，著有《哈剋的木筏：美國童年史》

當非洲孩童在工廠賺錢與在街頭討生活，歐美孩童卻處於完美的萬聖節裝扮與過度營養之中。在這極端的兩個世界裏，一邊擁有太少的童年，另一邊卻有太多的童年，那一種纔是人類社會的普遍狀況？好壞真有絕對標準？

◆兒童是寶貴、天真而且異常可愛的小天使
　　如何看待孩童深受文化的影響。在人類漫長的曆史上、在今日世界大部分地區裏，看待孩童的方式都與現在的我們所熟悉的不同。大多時候，他們不是小天使，而被視為私人財産或是沒有用處的纍贅，直到他們成長為有用的人，或被社群接納。

◆對兒童來說，這是最好的時代，也是最糟的時代
　　今日為瞭孩子，從萬聖節的可愛裝扮到童書繪本的教案步驟，傢長都全心投入。但在不久前，萬聖節還帶有讓孩子走齣傢門去試膽的用意。而比起引導學習，主動觀察更是動物與人類社會的主流。在許多社群中，透過學習與考驗，纔能使孩子成為被族人接受的一員。但今日我們安排好所有的一切，孩子依據教案或是傢長提齣的模式去學習、玩耍。嬰兒在一齣生時即被傢人接納，看似過著更輕鬆、快樂的生活，卻是剝奪瞭他們為求生存而發展的觀察力、主動性、社會化能力。於是，當今日傢長抱怨孩子長大後沒有責任感，啃老族日增時，或許該反思的是大人對待孩子的方式，那不一定是極端的過度保護，而是原本眾人以為好的教養方法。

◆我們處在「怪異」社會發展齣來的教養方式中
　　作者從古埃及、希臘羅馬到今日的歐美、非洲、大洋洲、颱灣等數韆筆資料歸納齣，人類看待、教養孩童的那些看似不太「正常」的方法，像是老人至上、或不把幼兒當人看，纔是「普遍的模式」。今日以歐美為中心的「怪異」社會發展齣許多教育方式與心理學、教育學理論，試圖把孩子養得更好。不過這些百年來發展齣的教養方法，在曆史上僅占瞭很短暫的一段時間，卻成為今日親職教養的主流，其實它們需要不斷反思與驗證，而且也不見得正確。

◆懷疑自己的教養方法前，先看看大多數人類都怎麼做……
　　當我們把養兒育女視為父母的責任時，不妨看看其他社會，你會發現有些地區親友照顧小孩的時間遠比父母還多。本書的人類學案例，足以否決許多看似全人類通用的學說，提供更全麵的視角，使目前心理學、教育理論獨霸的現象得到一些平衡。下次對自己的教養與看待孩子的方式産生質疑時，或許，不必急著懷疑自己沒有盡到作父母的責任，因為大多數人類都不是這樣。

◎強力推薦
石易平／輔仁大學社會係助理教授
梁莉芳／陽明大學衛生福利研究所助理教授
陳懷萱／「百工裏的人類學傢」共同創辦人
番紅花／作傢
藍佩嘉／颱灣大學社會係教授
羅永清／荷蘭萊登大學文化人類學暨社會發展研究所博士，屏東大學原住民族健康休閑與文化産業學士學位學程助理教授

◎專傢好評
這可能是新手父母唯一需要的一本書。──《紐約時報》

終於有像本書這樣豐富充實的著作，能夠讓教養的文化詮釋，跳脫對特定國傢民族的刻闆印象文化論，也跳脫西方主導的兒童心理發展認知知識體係，深描在地的風土民情，讓我們從多元的生活背景，理解如何養育孩子這件人生大事。
──石易平，輔仁大學社會係助理教授

大衛．蘭西告訴我們兒童的概念是文化的産物，沒有一種教養腳本與實作，可以放諸四海皆準。這本書，寫給想從學術視角探究「童年」的讀者，或是正為養孩子焦慮的（準）父母，當然也給想破除教養專傢崇拜的每一個人。
──梁莉芳，陽明大學衛生福利研究所助理教授

本書作者大衛．蘭西的龐然钜構提供瞭廣闊的視野，遠遠超越瞭之前的導論作品，為關心童年命運的讀者提供瞭無數的田野例證。
──杜明城，颱東大學兒童文學研究所副教授

本書是一個百科全書，從泛文化的角度可以破除我們的迷思，可以提供我們許多的創意，身為父母，其實需要創意與留意，纔有愛的基礎，本書值得參考。
──羅永清，荷蘭萊登大學文化人類學暨社會發展研究所博士，現為屏東大學原住民族健康休閑與文化産業學士學位學程助理教授

蘭西把他對於跨文化童年領域的廣博知識交織成一係列發人深省的文章，捕捉瞭兒童在世界各地形形色色的經驗。對於想要更加明白認識自我和彆人的父母與決策人士而言也非常值得注意。──蓋絲金斯，東北伊利諾大學心理學教授

在這部帶有驚人洞見與高度重要性的著作裏，蘭西把我們從深受束縛與文化限製的童年概念中解放齣來，呈現兒童發展所採取的各種極度不同的型態。他讓我們得以對當今的中産階級兒童置身其中的那種壓力過大、安排過度而且商業化過頭的世界想像齣不同的選項。──明茨，德州大學奧斯汀分校教授，著有《哈剋的木筏：美國童年史》

隻要是關心兒童的人（實際上，隻要是任何一個想要瞭解自己的生活與現代社會的人），都不該錯過這本書。──費斯剋，洛杉磯加州大學人類學教授暨文化、大腦與發展中心主任

這部著作極度細膩，以優美的文筆詳盡記述瞭兒童的生活、成人賦予童年的意義、童年之所以如此多樣化的原因，以及賦予兒童的責任與期望為什麼會如此不同。──濛格瑪麗，公開大學童年研究高級講師，美國民族學傢

《童年人類學》讀來充滿樂趣，論述平衡，明晰易懂，充滿教益又引人入勝。我會把這本書推薦給任何一個對童年的主題感興趣的人。──柯卡剋，任教於萊斯布裏奇大學

在一個和我們非常不同的文化裏，身為兒童是什麼模樣？身為父母是什麼模樣？蘭西這部引人入勝的著作，對於任何一個認為兒童隻有一種正確養育方式的人士而言，都是不容錯過的讀物。──哈裏斯，著有《教養的迷思》與《基因或教養》

《童年人類學》會是課堂上的一部珍貴教材，讓學生接觸世界各地形形色色的童年。此外，這本書對於研究童年的學者也會是一部極佳的參考書，不論是人類學領域以內還是以外的學者。──米菡，華盛頓州立大學人類學副教授

我想不到另外還有哪一部著作能夠同時展現如此的深度與廣度。──博剋，加州州立大學人類學教授

我如果隻能為兒童心理學的學生指定一本指定讀物，那麼必定是這一本。這部著作打開瞭我們極度狹隘的眼界，讓我們得以看見童年的多種可能性。──格雷，波士頓學院研究教授

好的，以下是為您構思的一份詳細的圖書簡介，不包含您提到的《童年人類學（上下冊）》的內容，旨在呈現一部具有深度和廣度的文化/社會學著作。 --- 書名： 《陌路相逢：全球化時代的人際互動與文化變遷研究》 作者： 柳承光 著 齣版社： 遠方文化齣版社 定價： 198.00 元（上下冊閤訂本） 字數： 約 55 萬字 --- 內容提要 在信息爆炸與人員流動的加速下，我們生活的世界正在以前所未有的速度重塑。《陌路相逢：全球化時代的人際互動與文化變遷研究》並非一部描繪宏大曆史敘事的作品，而是聚焦於“關係”的微觀與中觀層麵，深入剖析在全球化語境下，不同文化背景個體之間如何建立聯係、産生摩擦、最終達成適應或衝突的復雜過程。 本書作者柳承光，一位深耕跨文化社會學和都市人類學領域三十餘年的學者，以其紮實的田野調查基礎和敏銳的理論洞察力，帶領讀者穿越國界、語言和信仰的藩籬，探訪瞭從孟買的貧民窟到矽榖的科技園區，從歐洲的難民營到東亞的虛擬社區。 全書分為上、下兩捲，結構嚴謹，論述深入淺齣，兼具學術的嚴謹性與文學的敘事魅力。 上捲：邊界的消融與重構——流動中的身份認同 上捲主要探討全球化如何重塑瞭個體的身份認同以及人與人之間關係的初始形態。 第一部分：新遷徙的肖像 在全球化浪潮中，人口流動已不再是簡單的經濟驅動。本部分通過對“數字遊民”、高技能人纔的跨國遷移以及難民群體的生命曆程的追蹤，揭示瞭當代“流動”的多重性。作者批判性地審視瞭“全球公民”這一概念的理想與現實的落差，指齣身份的斷裂與重塑是每一個流動者必須麵對的生存挑戰。 案例聚焦： 探討瞭“身份焦慮”在跨國婚姻中的體現，以及第二代移民在文化歸屬上的“雙重否定”現象——既不完全被“原鄉”接納，也難以完全融入“他鄉”。 第二部分：虛擬場域中的社會網絡 互聯網和社交媒體極大地改變瞭人際交往的時空限製。本部分深入分析瞭綫上社區（如特定興趣小組、政治異見群體）如何形成新的社會資本積纍機製。作者強調，虛擬互動並非現實的替代品，而是一種“混閤型在場”（Hybrid Presence）的實踐。 理論闡述： 首次係統地提齣瞭“弱關聯的強效應”理論，解釋瞭在信息過載時代，那些原本微弱的綫上連接如何能在特定時刻産生決定性的社會動員力。 第三部分：工作場所的文化拼圖 跨國企業內部的多元文化團隊，是全球化最直接的實驗場。本書對跨文化管理學中常見的“低語境”與“高語境”的解讀進行瞭修正，指齣真正的衝突往往源於“預期管理”的差異而非直接的溝通障礙。作者通過詳盡的訪談記錄，展現瞭不同文化背景下的決策模式、衝突解決機製以及對“效率”的根本性理解差異。 深度訪談： 記錄瞭數位跨國項目經理在處理因時間觀念、等級製度和反饋方式不同所引發的內部矛盾的微妙博弈過程。 下捲：共處的藝術與睏境——文化張力下的適應與反抗 下捲將視角轉嚮人際互動的深化階段，探討在長期共存狀態下，文化差異如何轉化為社會結構性的張力，以及個體和社群所采取的適應、抵抗或融閤策略。 第一部分：鄰裏間的無形之牆 在全球城市化進程中，不同族群和階層聚集在有限的空間內，引發瞭新的“陌路人”現象。本部分聚焦於城市空間中的微觀權力關係，如公共空間的使用權、噪音的解讀、對“鄰裏美德”的文化定義等。 田野發現： 描述瞭在歐洲多民族聚居區，關於“隱私邊界”的不同理解如何導緻日常生活中看似微不足道的摩擦升級為長期的社區隔閡。作者關注瞭“符號性暴力”在日常接觸中的隱蔽運作。 第二部分：信仰與世俗的交界綫 在日益世俗化的全球趨勢下，宗教與非宗教信仰的衝突或共存成為重要的社會議題。本書避開瞭宏大的宗教衝突敘事，轉而關注個體如何在現代性的壓力下，“修補”或“更新”自身的信仰體係，以及這種更新如何影響其與不同信仰背景他人的日常互動。 倫理考察： 分析瞭在臨終關懷、教育選擇等敏感議題上，不同文化對“生命意義”的理解如何影響人與人之間的同理心和支持網絡構建。 第三部分：文化的“藉用”與“挪用” 全球化加速瞭文化元素的傳播，但也催生瞭對文化主權的焦慮。本部分審視瞭藝術、音樂、飲食乃至象徵性符號的跨界流動，探討瞭“文化挪用”的倫理邊界。作者提齣，理解“藉用”的關鍵不在於血統，而在於權力結構和文化再生産的能力。 結論性思考： 柳承光教授在總結中強調，全球化並未導嚮單一文化的同質化，反而激活瞭人們對“地方性獨特性”的保護欲和重塑欲。人際互動並非簡單的文化交流，而是一場持續不斷的、動態的“意義協商”過程。 --- 本書特色 1. 深度田野的支撐： 作者耗費十五年時間，穿梭於七大洲的十餘個研究點，保證瞭材料的稀有性和真實性。 2. 理論的創新性： 提齣瞭“混閤型在場”、“弱關聯的強效應”等新概念，為理解當代社會互動提供瞭新的分析框架。 3. 多學科的融閤： 融閤瞭社會學、人類學、傳播學、政治學等領域的精髓，構建瞭多維度的觀察視角。 4. 敘事的張力： 既有嚴肅的學術論證，又不乏鮮活的人物故事和深刻的觀察，使非專業讀者也能獲得閱讀的愉悅和思考的啓發。 《陌路相逢》 是一部寫給所有身處變革時代、渴望理解身邊復雜人際關係的讀者、研究者、決策者和跨界工作者的重要指南。它告訴我們，在陌生的麵孔前，我們挑戰的不是對方的文化，而是我們自身理解世界的舊有模式。 --- 作者簡介： 柳承光，著名跨文化社會學傢、都市人類學專傢。長期任教於國際知名大學，曾獲多項社會科學研究大奬。著有《都市的邊界》、《流動的記憶》等重要著作，其研究以田野深入和理論跨界著稱。

作者簡介

大衛．蘭西David F. Lancy
猶他州立大學的人類學榮譽教授。編撰過數本探討童年與文化的著作，包括《認知與數學的跨文化研究》（一九八三）、《研究兒童與學校》（二○○一）、《在母地玩耍：兒童學習的文化慣例》（一九九六），以及《童年學習的人類學》（二○一○）。曾兩度擔任富爾布萊特學者，主要的田野經驗包括賴比瑞亞、新幾內亞和猶他州摩門教。2011年獲猶他州立大學頒發傑齣學者奬。其主要學術資曆都不在主流的學術重鎮，也非理論型的作者，但其作品皆由重要的學術齣版社發行。

相關著作:《童年人類學（上）》《童年人類學（下）》

譯者簡介

陳信宏
專職譯者，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首奬、梁實鞦文學奬及文建會文學翻譯奬等翻譯奬項，並以《好思辯的印度人》入圍第33屆金鼎奬最佳翻譯人奬。近期譯作有《1491：重寫哥倫布前的美洲曆史》、《世界為何存在？》、《愛的進化論》等書。

序
1 兒童來自何處？
2 兒童的價值
3 生育決定
4 全村協力
5 學會懂事
6 彈珠與道德
7 雜務課程
8 不上不下
9 馴養自主學習者
10 太少童年？還是太多？

中外文對照及索引
本書參考書目
各章資料齣處

由《童年人類學》的聯想
杜明城

　　筆者一九八〇年代在南加大（University of Southern California）求學時師事史丹佛大學齣身的人類學傢William Rideout，史丹佛是當時「教育人類學」的重鎮，由George Spindler領軍，主要是運用人類學方法於教育情境，並探討學校與文化之間的交互作用。單看幾本書的書名，像Schooling in the Cultural Context（《文化脈絡間的學校教育》），Educational Patterns and Cultural Configuration（《教育模式與文化形貌》），Doing the Ethnography of Schooling（《學校民族誌的實踐》），Education and Cultural Transmission（《教育與文化傳承》），就可以清楚勾畫齣這門學科的要旨，同時也看齣來人類學與心理學的主要分野。後者深信孩童心理行為的普同性，而前者則強調文化的相對性。美國人類學對於教育議題的重視由鮑雅士（Franz Boas）開風氣之先，他的門徒包括潘乃德（Ruth Benedict）和米德（Margaret Mead）賡續其後，無論是《菊花與劍》或是《薩摩亞人的成年》，對於廣義的教育頗多著墨。童年與教育本來就難以切割，教育人類學所探討的對象與種種童年的議題都是重疊的。就人類學傢而言，世界各民族所提供的文化場景，好像是一道光譜，無異乎天然的實驗室，從比較的觀點，引領我們理解在不同的物質與文化條件下，孩童的人格、認知與情緒的發展是如何透過有形無形的教育進行著的。它提供一個檢驗文化普同論的判準，消弭西方種族中心論的絕對性。人類學無疑對於社會科學的結論掌有最終的否決權，對於所謂人性的真理保持一種懷疑的態度，不崇尚量化，卻代錶一種深刻的科學精神。然而我們當年所閱讀的文獻大都以個彆的篇章為主，係統性的論述則大抵是通論性質，本書作者大衛•蘭西的龐然钜構提供瞭廣闊的視野，遠遠超越瞭之前的導論作品，為關心童年命運的讀者提供瞭無數的田野例證。
　　作者在序言中交代瞭本書的背景，也間接刻畫瞭這門學術領域的晚期發展。盡管人類學傢秉持「全盤性觀點」（holistic perspective）從事研究，但都有各自的專攻區塊，導緻成果旁薄，卻是平行發展的現象。本書作者在二〇〇八年初版時就已經看到相關文獻蓬勃發錶的盛況，同時也準備好進行這本第二版的續作，且自認為就算以參考書的標準也可以當之無愧。童年研究在過去短暫的十年間似乎蔚為一種風尚，相關的書籍、期刊與學會如雨後春荀般應運而生。的確，兩韆一百多筆的文獻，超過百頁的參考書目，不但印證瞭這門學問的豐饒，反駁瞭外界對於人類學傢漠視童年的批評，也展現瞭作者整閤相關學術成果的鴻圖。「童年」是個復雜的議題，而且是個不爭的現象。但《童年憶往》的作者熊秉真教授說她當年赴美求學時，想修一門童年史的課而不可得。盡管法國史學傢阿利埃斯（Philippe Aries）的《兒童的世紀》從文化藝術史的資料質疑西方中世紀前童年的存在，造成一股重新評估童年的風潮。晚近則有像傳播學者波茲曼（Neil Postman) 提齣童年消逝的論調。但是更多的證據，特彆是來自人類學的民族檔案，卻足以否證這些論斷。筆者認為，曆時性的探討往往禁不起共時性的檢視，生活在同一個曆史階段的兒童，因為階級、性彆、族群等等差異，未必會遭逢共同的命運，欠缺橫嚮比較的定論必然是可疑的。所以謹慎的童年史學者，也大都隻能採取斷代史的題材，以當時特定的曆史事件來書寫童年經驗，甚至可以短到以十年為期。人類學無疑提供瞭這個縱軸，讓我們得以具備更為宏觀的視野來審視童年。然而，作為人類學傢的蘭西，他的企圖不僅止於此，全書的構局固然是以民族誌為基架，卻沒有忽略主要的童年史著作。人類學傢的形象對一般人而言是探討初民社會或是低度開發社會的田野工作者，但蘭西所觀察的對象也包含瞭二十一世紀的當代西方都會社群。蘭西的文獻是不拘一格的，舉凡史學、心理學、社會學、語言學、報導文學甚至是小說，通通都可以納入他的敘事框架，說這是一部童年的集大成之作並不為過。
　　由劍橋大學齣版的這本《童年人類學》(Anthropology of Childhood) 作者以文學手法運用瞭Cherubs, Chattel, Changelings三個字代錶來自不同文化童年的三種命運。Cherub是天使般無邪的孩童，當代富裕社會對待孩童的態度大都視其為珍寶。Chattel的拉丁文字源指的是一種財富，好像是具有生産力的牲口一般。Changeling的概念來自中古歐洲，認為不肖的孩子是被精靈附身或替換。全書十章的主題就循著這三條軸綫開展。成人社會對孩童的態度，大緻不脫這幾種型態。而取決的關鍵，不外乎物質條件與對環境的調適。在富庶的少子化社會，「俯首甘為孺子牛」 宛如公認的傢長準則，而在四周充斥敵意的部族，人際之間的信任不會成為涵化孩童的內容。孩童多大纔斷奶，也是隨傢庭人口數而增減的。從西方社會或已開發國傢的角度，將孩童視為像牲口般的勞動力，未免有虧人道，但在許多落後社會，這卻是孩童價值之所係。有的社會視孩童為多餘的不速之客，而有棄嬰、殺嬰的文化設計，從文化相對論的角度，某些看來不可思議的作為都是可以理解的。人類學傢用「怪異社會」來指涉西方教育普及的工業化富有的民主國傢（WEIRD, Western, Educated, Industrialized, Rich, Democracies），實帶有批判式的嘲諷，把自身的「種族中心論」（ethnocentrism），傲慢地視為普世的價值。
　　人類學傢通常擅長筆墨，蘭西為十章所訂的標題言簡意賅，讀來生動，充分展現作傢的功力。譬如，第四章「全村協力」（It takes a village）、第六章 「彈珠與道德」（Of marbles and morals）、 第七章「雜務課程」（The chore curriculum），還有第八章「不上不下」（Living in limbo）。作者的書寫體裁，在每道標題下端隨即齣現幾筆帶有故事性的民族誌引文，為學術論著添加不少可讀性。而精心蒐集的黑白相片，更有助於捕捉各民族童年的文化風貌。人類學傢所描述的教育通常不是來自學校的有意識活動（learning），主要是來自整體文化所賦予的無意識的習得過程（acquiring）。文明社會將教育的重點稱為「核心課程」（core curriculum）而在部落社會，「雜務課程」讓孩童自日常事務中理解事務，隱含瞭實用主義的精神。現代社會認為不可或缺的學校教育，在許多部族看來根本是時間與人力的浪費，完全不符閤成本效益。遊戲在社會化的曆程中扮演極為關鍵的角色，在種種遊戲設計中，孩童不僅培養瞭某些成年後必備的技能，也內化瞭社會所標榜的道德情操。由孩童過渡為成人都會有一段不上不下的尷尬歲月，他們的閑蕩並非毫無意義，社會對青少年性事的寬容度不一而足，青年在這期間涵養成為戰士，少女則預備為人婦。形形色色的成年禮（initiation rite）或者「過渡禮儀」（rite of passage）齣現在童年的尾聲，是邁嚮成年的戲劇化儀式，文化在此完成其代間傳承的任務。從米德《薩摩亞人的成年》，我們就已經看到「全村協力」是部族社會共同的教育手段，孩童不僅止是隸屬於核心傢庭概念下的成員，而是社區所共有。蘭西呈現的許多例子，讓我們理解當代的教育觀念或許也隻是一種文化偏見。從「馴養自主學習者」的理想來看，學校教育的作用是適得其反的。本書的最後一章歸納瞭全篇的要點，同時也提齣瞭童年過與不及的問題。如筆者前述，童年人類學為色彩繽紛的童年經驗提供一道光譜，任何色調自有其美，隻有經由文化的參較排比，纔能定位自身的童年。

本文作者杜明城為國立颱東大學兒童文學研究所副教授，美國南加州大學博士，主修教育思想。

1

兒童來自何處？

人類學傢的否決

美國人是全世界最講究個人主義的民族。

發展心理學這門領域充滿瞭種族優越感，完全受到歐美觀點的宰製。

人類學裏有一項源遠流長的傳統，至少可追溯到米德的《薩摩亞人的成年》一書，這項傳統提醒瞭我們心理學存在著受限於特定文化的缺陷。米德的著作削弱瞭心理學傢霍爾聲稱壓力是青年期無可避免的一部分的說法。另一個比較不為人知的例子，則是馬淩諾斯基在更早之前根據自己在特羅布裏恩群島從事的田野調查以批判佛洛伊德的伊底帕斯理論。放諸四海皆準的認知發展階段論（例如皮亞傑的理論）也遭遇瞭同樣的命運，原因是跨文化比較研究，揭露瞭文化與學校教育的經驗具有深遠而且齣人意料的影響。歐剋絲與席埃芙琳對於成人與兒童間的語言互動所進行的分析，也顯示瞭在非西方社會所得到的民族誌研究，可以用來「打破」對主流發展心理學文獻當中的「看似放諸四海皆準」的主張。羅伯．勒文挑戰瞭心理學當中最神聖不可批判的教條：母嬰依附關係。勒文從觀察非洲務農的古西人發現，母嬰之間是有可能隻存在「弱依附」關係（即不是普世皆是「強依附」），而由此也是有可能導緻嬰兒長大後情感能力發展不全。古西族的母親雖然對嬰兒發齣的求救訊號迴應迅速，對於嬰兒的其他口語發聲，例如牙牙學語，卻是置之不理。她們極少看著嬰兒或是對嬰兒說話，甚至在哺乳期間也不會。等到她們開始會對孩子說話的時候，她們使用的語言也都是命令與威脅，而不是贊美或問句。盡管古西族的母親具有這些明顯可見的「病理」徵象，勒文和他的同僚（他們研究古西族村民已有數十年之久）卻未發現廣泛情感缺陷的跡證。他因此提齣，過度宣稱四海皆準定律的問題來自於「兒童發展領域的雙重身分，一方麵是一種意識形態的倡議運動，宣揚以人道方式對待兒童；另一方麵又是一種科學研究活動，緻力於尋求知識與理解」。

评分☆☆☆☆☆

《童年人類學》（上下冊）這本書，就像是一個打開童年大門的鑰匙。我一直覺得，童年是我們一生中最重要的基石，它塑造瞭我們後來的模樣。這本書讓我有機會從一個更宏觀、更深入的角度去審視這段時光。作者的筆觸細膩而深刻，他沒有僅僅停留在對童年錶麵的描繪，而是深入到孩子們的心靈深處，去探究他們行為背後的動機，去理解他們獨特的思維方式。每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發。我曾以為，童年就是無憂無慮的玩耍，是簡單純粹的快樂，但這本書讓我意識到，童年也是一個充滿學習、探索和自我塑造的過程。孩子們在玩耍中學習，在遊戲中探索，他們用自己的方式去理解世界，去構建自己的認知體係。作者用一種旁觀者清的視角，記錄下這些珍貴的瞬間，並加以解讀，讓我們這些已經離開童年許久的人，能夠重新找迴那些被遺忘的感受，也能更深刻地理解那些正在經曆童年的孩子們。

评分☆☆☆☆☆

說實話，在拿到《童年人類學》之前，我並沒有對“童年人類學”這個概念有過深入的瞭解。它聽起來既有學術的嚴謹，又有著人性的溫度，讓我既好奇又帶著一絲絲的敬畏。翻開書，我被作者的文字所吸引，那是一種娓娓道來的講述，沒有生硬的說教，也沒有刻意的煽情，更多的是一種平和的觀察和真誠的思考。書中的每一個片段，都仿佛是一個微縮的童年場景，我能從中看到孩子們獨特的邏輯，他們那些天馬行空的想法，以及他們麵對未知世界時的好奇與探索。作者巧妙地將人類學的研究方法融入其中，讓這些看似零散的童年片段，構成瞭一幅幅生動立體的圖景。我尤其欣賞作者在字裏行間流露齣的對童年深深的尊重，他並沒有以成人的視角去評判孩子們的行為，而是努力去理解他們，去感受他們的世界。這種態度，讓我覺得這本書不僅僅是寫給傢長看的，也同樣適閤每一個曾經是孩子，或者即將成為孩子的人。它提供瞭一個獨特的視角，讓我們能夠更深刻地認識童年，認識一個正在成長的生命。

评分☆☆☆☆☆

讀《童年人類學》這本書，就像是進行瞭一次穿越時空的旅程，它帶我迴到瞭那個充滿好奇和想象的年代。作者的文字有一種魔力，能輕易地喚醒我內心深處關於童年的記憶。我曾以為，童年就是一段模糊的、被時間衝淡的過往，但這本書讓我意識到，童年其實是一個復雜而又深刻的社會性事件。孩子們不僅僅是在成長，他們也在學習如何與人相處，如何理解規則，如何錶達自己的情感。作者以人類學的視角，將這些看似微不足道的細節，進行瞭深入的剖析，讓我看到瞭童年裏隱藏的巨大能量。我尤其欣賞它在內容上的豐富性，上下兩冊的設計，讓我覺得作者一定在這本書中傾注瞭大量的心血，去呈現童年的方方麵麵。我猜想，它一定包含瞭很多關於孩子們的遊戲、語言、社交、情感以及他們如何認識世界的精彩描述，而這些，都將是我在閱讀中期待的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

在現代社會節奏越來越快的今天，我們似乎越來越少地去關注童年本身。很多時候，童年被簡化為考試成績，被寄托於各種培訓班。然而，《童年人類學》這本書，卻給瞭我們一個放慢腳步，重新審視童年的機會。作者以人類學者的嚴謹和一位過來人的溫情，為我們展現瞭一個多維度的童年世界。它不是一本簡單的育兒指南，也不是一篇空洞的理論文章，而是通過一個個生動的案例，一個個細膩的觀察，讓我們看到童年裏那些被忽略的、被遺忘的真實。我喜歡這本書的結構，它似乎有意將內容分成上下冊，這讓我感覺像是在經曆一段完整的旅程，從童年的某個起點，一直延伸到更遠的地方。這種編排方式，本身就充滿瞭對童年成長的隱喻。我期待在接下來的閱讀中，能看到作者如何將童年的不同側麵，以一種連貫而又豐富的方式呈現齣來，讓我對“童年”這個詞，有更深刻、更立體的理解。

评分☆☆☆☆☆

《童年人類學》這本書，我是在一個深夜偶然翻到的，封麵設計帶著一種樸素的溫暖，仿佛觸碰到瞭久遠的迴憶。拿到書的那一刻，就有一種莫名的親切感，它沒有華麗的辭藻，也沒有故弄玄虛的標題，就是這樣靜靜地躺在那裏，等待著被翻閱。我特彆喜歡它的大小，恰好可以握在手中，捧在膝上，在午後陽光的斜照下，或者在夜晚昏黃的燈光下，都能安然地享受閱讀的時光。我一直對童年有著一種特彆的情感，總覺得那是一段純粹而又復雜的時光，充滿瞭無限的可能和意想不到的驚喜。這本書的齣現，仿佛就是對我內心深處某種呼喚的迴應。我迫不及待地想要去探尋，作者是如何將對童年的理解和感悟，以一種人類學的視角來解讀的。我猜想，它一定不僅僅是記錄一些童年的趣事，更像是通過觀察和分析，去理解一個孩子是如何認識世界，如何形成自己的價值觀，以及童年經曆對一個人一生會産生怎樣的潛移默化的影響。這本書的上下冊，讓我對它的內容充滿瞭期待，我希望它能給我帶來全新的視角，讓我重新審視自己的童年，也讓我更能理解當下孩子們的內心世界。