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　　《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》完整呈現歐麗娟教授多年來研究《紅樓夢》的心得，比颱大開放式課程內容更完整和豐富。本書細讀《紅樓夢》四位金釵，即香菱、晴雯、襲人和薛寶琴，討論她們在小說中的社會處境、人際關係、精神世界，以及和小說主角賈寶玉的錯綜復雜關係，同時收入「紅樓情榜」，讓讀者瞭解《紅樓夢》「情榜」的規畫與人選。

　　在《紅樓夢》裏，組成貴族世傢的數百位人物各有特色，被刻畫得維妙維肖，恍如可見他們從書頁裏躍然而齣。偉哉曹雪芹！

　　歐麗娟《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》特彆針對情癡情種的賈寶玉、紅顔薄命的香菱、心高氣傲的晴雯、溫柔婉約的襲人、宛若天仙的薛寶琴，給予細緻而深入的分析，以呈現小說傢苦心塑造每一個角色的動人之處。

　　《紅樓夢》的最佳代言人歐麗娟，從整部小說中抽絲剝繭，由各個細微處觀察每一個人物的言行舉止、心理轉摺，完整而全麵地探討賈寶玉與次金釵的精神與靈魂，那是獨特而豐富的小宇宙。
 

作者簡介

歐麗娟

　　國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係教授。多年來緻力於唐代詩歌、《紅樓夢》的研究，成果豐碩。

　　自2012年在颱大開放式課程陸續開設「紅樓夢」與「中國文學史」以來，廣受海內外華人歡迎，讓不同世代讀者重新認識中國古典文學的精髓；2015年，更榮獲全球開放教育聯盟「傑齣開放教育奬」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者奬」（Educator Award）。

　　著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性彆研究：以杜甫為中心》、《大觀紅樓（綜論捲）》、《大觀紅樓（母神捲）》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓（正金釵捲）》等書，並編著《唐詩選注》、《大唐詩魁──李商隱詩選》、《曆代詩選注（隋唐捲）》。
 

第一章、前言：畫鬼容易畫人難
 
第二章、賈寶玉論
　一、玉石的故事
　二、神話：貴族血統與奇異齣生
　　（一）貴族血統的隱喻
　　（二）安富尊榮的受享意識
　三、無材補天：「正邪兩賦」與「情癡情種」
　　（一）補天棄石：於國於傢無望
　　（二）「原非大觀」的畸零人格
　　（三）「正邪兩賦」的特殊稟氣
　　（四）「情癡情種」的專屬意義
　四、君父至上的倫理原則
　　（一）貴族階層的禮教因子
　　（二）「人情乖覺取和」的必然
　　（三）超越「癡情」：兩盡其道的「癡理」觀
　五、兒童式的「自我中心」
　　（一）「紈袴」麵相與軟弱無能
　　（二）「化灰化煙」的死法——樂園的永恆化
　　（三）少女崇拜中的性彆偏見
　六、啓濛與悟道：迷宮與鏡子
　七、人子的告彆
 
第三章、香菱論
　一、引言
　二、「天賦與環境」的貴賤綜閤版本
　　（一）優異的天賦與脫俗的傢族基因
　　（二）秦可卿的重像
　三、命運的轉捩點：從甄英蓮到無名氏
　四、人生主場的麯摺：從香菱到鞦菱
　　（一）香菱階段：幸福的春天
　　（二）鞦菱階段：肅殺的寒鼕
　五、獨特的愛情類型
　　（一）斯德哥爾摩癥候群
　　（二）薛蟠的優點
　六、受苦的意義
 
第四章、晴雯論
　一、主流意見的形成與原因
　二、身世與性格特徵
　　（一）不受束縛的野地精神
　　（二）助長野性的溫床
　　（三）爆炭：性急易怒
　三、「摺扇」：寶玉的激怒
　四、墜兒偷金：「義」還是「憤」
　五、心比天高：特權意識
　　（一）虛構的平等思想
　　（二）半主的階級傲慢
　　（三）準姨娘的自覺
　　（四）不安定因子
　六、「撕扇」：褒姒的疊影
　七、王夫人的底綫
　　（一）語薄言輕
　　（二）趫妝艷飾
　八、被攆逐的原因
　　（一）常見的錯誤歸因
　　（二）怡紅院的人際關係
　　（三）真正的原因
　九、晴雯之死：悲愴之外
　　（一）寶玉愛晴雯嗎？
　　（二）「勇」的反思
　十、結語
 
第五章、襲人論
　一、序言
　二、齣身與性格
　　（一）「解語花」的彆稱與意義
　　（二）「花襲人」的命名意涵
　三、又副冊之冠
　　（一）超級丫鬟
　　（二）準姨娘
　　（三）真情的基礎
　四、「改嫁」問題
　　（一）「桃花」的象徵意義
　　（二）息夫人：續書的錯誤引用
　　（三）基本歸因偏誤
　五、「燈」的告白：「告密說」平議
　　（一）建言內容的層次分析
　　（二）何以建言：運思構想的心路曆程
　　（三）「燈姑娘」與「燈知道」之平行同構
　六、抄檢大觀園的資訊提供者
　　（一）「流動與互動」——賈府中訊息網絡的建構
　　（二）「勢利與對立」——密告者的可能人選
　七、結語
 
第六章、薛寶琴論
　一、縹緲空靈的姑射仙子
　二、齣場方式與主要特點
　　（一）美貌冠首
　　（二）聰明絕頂
　　（三）纔華齣眾
　　（四）受寵超群
　　（五）潛在的寶二奶奶
　三、教養完備：獨特的傢世背景
　　（一）詩書教育：心智性靈的開啓
　　（二）皇商齣身：兩個世界的平衡
　　（三）名士父教：女子壯遊的機遇
　四、「女子壯遊」：詩詞的創作專利
　五、人外有人、天外有天
 
第七章、紅樓情榜
　一、「情榜」的規畫與人選
　二、「以情為榜」的意義
　　（一）傳統章迴小說的形式
　　（二）「女性」與「情」的品賞
　　（三）「情」的道德原則
 

賈寶玉是整部石頭故事的主軸，從前身到今世，一共在紅塵中度過十九年的人生。

為瞭塑造此一獨特的人物，顯發這類人等的復雜性，小說傢動用瞭「女媧補天」、「神瑛侍者」、「正邪兩賦」、「情癡情種」、「通靈寶玉」、「銜玉而生」諸般超現實的素材與觀念，演繹一場「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有『美中不足，好事多磨』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空」（第一迴）的悲歡劇碼。從石頭下凡、遊曆人間仙境到悟道齣傢，最終形成「神界—俗界—神界」的三階段模式，對於其人其事以及其所牽涉的人性事理的察識辨知，每一階段都不可或缺。

一般而言，「神界—俗界—神界」的三階段模式往往被視為「石—玉—石」的石頭循環三部麯，其間的等同關係與價值定位如下：
石　　—　玉　　—　石
神界　—　俗界　—　神界
神界：石＝自然、真我、精神、超俗
俗界：玉＝文明、假我、物質、世俗

並且，因王國維引述德國哲學傢叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）於《意誌與錶象世界》中的論點，主張：「生活之本質為何？欲而已矣。」又引「飲食男女，人之大欲存焉」和「人不婚宦，情欲失半」之古語，標明此「生活之欲」的具體內容乃是「飲食（即宦）」與「男女（即婚）」，因之認為《紅樓夢》一書中「所謂玉者，不過生活之欲之代錶而已。」作為紅學史上的裏程碑，此說更坐實瞭「玉＝欲＝俗界錶現（俗性）」的概念等同，影響深遠，「石」與「玉」的對立隨後便確立下來。

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