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　　《红楼一梦：贾宝玉与次金钗》完整呈现欧丽娟教授多年来研究《红楼梦》的心得，比台大开放式课程内容更完整和丰富。本书细读《红楼梦》四位金钗，即香菱、晴雯、袭人和薛宝琴，讨论她们在小说中的社会处境、人际关系、精神世界，以及和小说主角贾宝玉的错综复杂关系，同时收入「红楼情榜」，让读者了解《红楼梦》「情榜」的规画与人选。

　　在《红楼梦》里，组成贵族世家的数百位人物各有特色，被刻画得维妙维肖，恍如可见他们从书页里跃然而出。伟哉曹雪芹！

　　欧丽娟《红楼一梦：贾宝玉与次金钗》特别针对情痴情种的贾宝玉、红颜薄命的香菱、心高气傲的晴雯、温柔婉约的袭人、宛若天仙的薛宝琴，给予细致而深入的分析，以呈现小说家苦心塑造每一个角色的动人之处。

　　《红楼梦》的最佳代言人欧丽娟，从整部小说中抽丝剥茧，由各个细微处观察每一个人物的言行举止、心理转折，完整而全面地探讨贾宝玉与次金钗的精神与灵魂，那是独特而丰富的小宇宙。
 

作者简介

欧丽娟

　　国立台湾大学中国文学研究所博士，现任台湾大学中国文学系教授。多年来致力于唐代诗歌、《红楼梦》的研究，成果丰硕。

　　自2012年在台大开放式课程陆续开设「红楼梦」与「中国文学史」以来，广受海内外华人欢迎，让不同世代读者重新认识中国古典文学的精髓；2015年，更荣获全球开放教育联盟「杰出开放教育奖」（The Open Education Awards for Excellence）的「教学者奖」（Educator Award）。

　　着有《杜诗意象论》、《唐诗的乐园意识》、《诗论红楼梦》、《李商隐诗歌》、《红楼梦人物立体论》、《唐代诗歌与性别研究：以杜甫为中心》、《大观红楼（综论卷）》、《大观红楼（母神卷）》、《唐诗的多维视野》、《大观红楼（正金钗卷）》等书，并编着《唐诗选注》、《大唐诗魁──李商隐诗选》、《历代诗选注（隋唐卷）》。
 

第一章、前言：画鬼容易画人难
 
第二章、贾宝玉论
　一、玉石的故事
　二、神话：贵族血统与奇异出生
　　（一）贵族血统的隐喻
　　（二）安富尊荣的受享意识
　三、无材补天：「正邪两赋」与「情痴情种」
　　（一）补天弃石：于国于家无望
　　（二）「原非大观」的畸零人格
　　（三）「正邪两赋」的特殊禀气
　　（四）「情痴情种」的专属意义
　四、君父至上的伦理原则
　　（一）贵族阶层的礼教因子
　　（二）「人情乖觉取和」的必然
　　（三）超越「痴情」：两尽其道的「痴理」观
　五、儿童式的「自我中心」
　　（一）「纨袴」面相与软弱无能
　　（二）「化灰化烟」的死法——乐园的永恆化
　　（三）少女崇拜中的性别偏见
　六、启蒙与悟道：迷宫与镜子
　七、人子的告别
 
第三章、香菱论
　一、引言
　二、「天赋与环境」的贵贱综合版本
　　（一）优异的天赋与脱俗的家族基因
　　（二）秦可卿的重像
　三、命运的转捩点：从甄英莲到无名氏
　四、人生主场的曲折：从香菱到秋菱
　　（一）香菱阶段：幸福的春天
　　（二）秋菱阶段：肃杀的寒冬
　五、独特的爱情类型
　　（一）斯德哥尔摩症候群
　　（二）薛蟠的优点
　六、受苦的意义
 
第四章、晴雯论
　一、主流意见的形成与原因
　二、身世与性格特征
　　（一）不受束缚的野地精神
　　（二）助长野性的温床
　　（三）爆炭：性急易怒
　三、「折扇」：宝玉的激怒
　四、坠儿偷金：「义」还是「愤」
　五、心比天高：特权意识
　　（一）虚构的平等思想
　　（二）半主的阶级傲慢
　　（三）准姨娘的自觉
　　（四）不安定因子
　六、「撕扇」：褒姒的叠影
　七、王夫人的底线
　　（一）语薄言轻
　　（二）趫妆艳饰
　八、被撵逐的原因
　　（一）常见的错误归因
　　（二）怡红院的人际关系
　　（三）真正的原因
　九、晴雯之死：悲怆之外
　　（一）宝玉爱晴雯吗？
　　（二）「勇」的反思
　十、结语
 
第五章、袭人论
　一、序言
　二、出身与性格
　　（一）「解语花」的别称与意义
　　（二）「花袭人」的命名意涵
　三、又副册之冠
　　（一）超级丫鬟
　　（二）准姨娘
　　（三）真情的基础
　四、「改嫁」问题
　　（一）「桃花」的象征意义
　　（二）息夫人：续书的错误引用
　　（三）基本归因偏误
　五、「灯」的告白：「告密说」平议
　　（一）建言内容的层次分析
　　（二）何以建言：运思构想的心路历程
　　（三）「灯姑娘」与「灯知道」之平行同构
　六、抄检大观园的资讯提供者
　　（一）「流动与互动」——贾府中讯息网络的建构
　　（二）「势利与对立」——密告者的可能人选
　七、结语
 
第六章、薛宝琴论
　一、缥缈空灵的姑射仙子
　二、出场方式与主要特点
　　（一）美貌冠首
　　（二）聪明绝顶
　　（三）才华出众
　　（四）受宠超群
　　（五）潜在的宝二奶奶
　三、教养完备：独特的家世背景
　　（一）诗书教育：心智性灵的开启
　　（二）皇商出身：两个世界的平衡
　　（三）名士父教：女子壮游的机遇
　四、「女子壮游」：诗词的创作专利
　五、人外有人、天外有天
 
第七章、红楼情榜
　一、「情榜」的规画与人选
　二、「以情为榜」的意义
　　（一）传统章回小说的形式
　　（二）「女性」与「情」的品赏
　　（三）「情」的道德原则
 

贾宝玉是整部石头故事的主轴，从前身到今世，一共在红尘中度过十九年的人生。

为了塑造此一独特的人物，显发这类人等的复杂性，小说家动用了「女娲补天」、「神瑛侍者」、「正邪两赋」、「情痴情种」、「通灵宝玉」、「衔玉而生」诸般超现实的素材与观念，演绎一场「那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有『美中不足，好事多磨』八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空」（第一回）的悲欢剧码。从石头下凡、游历人间仙境到悟道出家，最终形成「神界—俗界—神界」的三阶段模式，对于其人其事以及其所牵涉的人性事理的察识辨知，每一阶段都不可或缺。

一般而言，「神界—俗界—神界」的三阶段模式往往被视为「石—玉—石」的石头循环三部曲，其间的等同关系与价值定位如下：
石　　—　玉　　—　石
神界　—　俗界　—　神界
神界：石＝自然、真我、精神、超俗
俗界：玉＝文明、假我、物质、世俗

并且，因王国维引述德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）于《意志与表象世界》中的论点，主张：「生活之本质为何？欲而已矣。」又引「饮食男女，人之大欲存焉」和「人不婚宦，情欲失半」之古语，标明此「生活之欲」的具体内容乃是「饮食（即宦）」与「男女（即婚）」，因之认为《红楼梦》一书中「所谓玉者，不过生活之欲之代表而已。」作为红学史上的里程碑，此说更坐实了「玉＝欲＝俗界表现（俗性）」的概念等同，影响深远，「石」与「玉」的对立随后便确立下来。

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