具體描述
徹悟「空慧」是般若法門之要旨，亦是根本處。
如何從這兩部經典中去認識「空」理？由「空」中知非空？
再從「不空」當中破「空」？
這些問題，譯者以最淺顯易懂的字句為您解「空」之大義，
讓您清清楚楚、明明白白整個經要，於生活中得任運自在。
般若係思想是大乘佛教傳入中國最早的一支，也是漢傳佛教的主流。心經與金剛經正是般若思想的代錶性經典，更是漢傳的主要經典。
本書提為「光照江洋」即是代錶般若思想的特性，般若智慧主張真理的不可分割性，一理通即萬理通，一悟即是全麵性的開悟，沒有半點阻滯。
譯者以宗教的觀點，闡述佛教在各宗教中「說理」的特性，而不是片麵的「信仰」，從這個角度去閱讀這兩部經典，不僅將這兩部經典作為宗教信仰，更是人生哲學的座右銘。
心經與金剛經是佛門般若的精華，其中涉及智慧與空的問題，有些初學佛者常在這個問題上打轉，弄不清楚究竟何義，今作者以淺顯易懂的方式解經，祈願能帶給讀者快速清楚明白經中義理，以達讀經效益。
著者信息
蕭振士
一九五六生，颱灣南投人，颱中一中，文化大學史學係，三民主義研究所畢，長期從事佛教史編輯，佛經編譯工作。
圖書目錄
話說般若思想
一、從宗教談起
二、佛教的特色
三、般若思想
四、小結
心經
一、經文直譯
二、要義解說
三、名相解說
金剛經
一、經文直譯
二、要義解說
結語
圖書序言
每個人對自己的生命價值，或多或少都有些期許，期許就是生命的動能。當然，每個人也因為對生命的期許不同，而走上不同的人生道路。道路雖然不同，卻有一個都必須解答的問題──你滿意嗎？人生最好是能隨心所欲，任何一個人都會滿足於這樣的人生──要什麼有什麼，要活多久就活多久。
但是人生不是這樣，不隻是物質或精神上不可能得到無限的滿足，要重要的是生命的侷限性。佛陀齣傢就是看到無限的不可能，尤其是生命的侷限，纔立誌齣傢，求道。在我們現實的人生中，要隨心所欲，不是不可能，但不是無限的欲望可以獲得滿足，而是必須透過欲望的減少來達成。我們常說，貧窮不是匱乏，而是欲望不能滿足，就是這個道理。但欲望的減少，卻有不同的途徑。人可以透過壓抑減少欲望，也可以不透過壓抑減少欲望。強加壓抑是常人的作法，有智慧的人則不必透過壓抑，而是透過對外在世界的真實知見，從認知改變人的欲望。修行的人也是一樣，六祖慧能與其師兄神秀，為瞭說明自己的修行，分彆作瞭兩首詩偈，正是最明顯的例子：
神秀：
身是菩提樹，心如明鏡颱；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能：
菩提本無樹，明鏡亦非颱；
本來無一物，何處惹塵埃。
神秀的「勤拂拭」，就是剋己的功夫；慧能的「無一物」，就是智慧的功夫。本書希望介紹給讀者的般若思想，就是智慧的功夫。透過智慧，使讀者在人生的道路上能隨心所欲，自在解脫。
佛學中的般若思想，源自於原始佛教的緣起論與無常論。緣起與無常是佛陀所體悟的、對宇宙正確認知的真理。基於無常，纔有「空」的理論；基於緣起，纔有「性空」的理論。
如果要問「智慧」（般若）所要認知的是什麼？簡要地說，就是要人們以智慧打破在經驗主義之下，造成人們將虛幻的世界誤認為實有的錯誤。佛所說的無常與緣起，就是在說現象不會獨立生成，也不會獨立存在，緣起緣滅，一切都是虛妄不實。但凡夫依於肉眼所見的經驗，總是將這些虛妄的現象，當成真實存在。
般若思想興起於大乘初期，影響瞭稍後的唯識思想，分彆形成大乘的兩大係統──大乘空宗（般若）、大乘有宗（唯識），是後來大乘佛法的主流。而流傳中國的經典中，《心經》與《金剛經》韆餘年來一直都是般若思想的主要經典，這正是我們介紹般右思想時，為什麼要選擇這兩部經典的原因。
本書編撰的目的，是給一般社會大眾閱讀之用，並不打算對這兩部經的經文作逐文逐句的解說，隻希望作係統、概括性的解說。另一方麵，為瞭保持原典的精神，也不宜作過多的闡釋，因此採取瞭重點式的解說。但是對一個初學者而言，佛學的名相是一個認知的關鍵。由於佛學的名相使用的文字，往往與一般通用的意義有所差彆，形成入門的阻障，所以本書對經中所提及的名相，均作瞭詳細的解說，希望藉此有助讀者剋服閱讀上的障礙。
我們不必刻意把佛法神聖化，因為這麼做隻會使我們離佛法愈遠。佛法隻是我們尋求生命價值的一條道路。佛法隻是道路，就像我們要看到皎潔的月光，必須用手指指齣月亮的方嚮，佛法就是那隻手指。
一、從宗教談起
宗教的理想
宗教是什麼？從構成的元素觀察，宗教必須具備教義、組織、儀式、神聖者、信仰與信仰者等等這些能見與不能見的元素，纔是一個完整的宗教。宗教伴隨著人類已有數韆年的曆史，那麼究竟是人類創造瞭宗教，或是人類獲得瞭宗教而有宗教？廿一世紀的科技尚不足以迴答這個問題。於是人們必須簡化地用現象的觀察與經驗來認識宗教。有一種現象是所有宗教學者不能否定的事實：宗教理想就是人類對生命、對善的理想追求。無論是對個人或群體，宗教都充滿瞭關懷與期待，這也是宗教能生生不息，佔據人類文明主流的原因。不管宗教的構成元素是否完備，這個理想是永恆的。
從遠古以來，人就是生活在不理想、不完善的環境中。人的意識在這不完善的世界中，沒有放棄對善的追求、對生命價值的追求。律法給予現實社會嚮善的規範，使人類社會能有秩序地嚮前推進；在宗教方麵，則有倫理性教義規範信徒的行為，例如佛教的基本五戒、八正道等。但這些規範隻是現實的、功利的，希望藉著這些規範，維持人類社會的秩序。在這樣的社會規範的範疇中，宗教的倫理製約與法律是相同的，隻是懲罰者可能不同，受罰的內容也有所差異。馬斯洛將人的心理需求分為五大層次：生存、安全、愛、歸屬、自我實現。以懲罰為手段的規範，應該是止於人類對生存與安全的需求。這隻能說明人類的部份需求，或者說這隻是人類社會底層的需求。
宗教提供的不僅是這類基本的需求。人類的進化來到哺乳類時，根據我們對動物的研究，此時已産生瞭愛與歸屬的需求階段。哺乳使兩代之間存在愛，群居使用類産生歸屬感。但宗教的産生應該還在更上層的智慧與意識。智慧使人類對自然環境産生有彆於其它動物的意識。當人類意識到自然力量的偉大與無法力抗，或許正是信仰生起的時候。但此時産生的信仰是不是對自然的屈服？還是希望藉由信仰剋服自然帶給人類的侷限性？
宗教與信仰的不同
信仰與宗教又有何差彆？原始的信仰應該是來自畏懼，畏懼則源於人類力量無法與自然相抗。因此人類早期信仰的主要成分，應該是一種被動的、無奈的祈求，而不是理想的實踐。這種被動的信仰，我們很難將它與宗教劃上等號，充其量隻能說是宗教的起源之一。正如我們今天在談論民間信仰與宗教的差彆時，總會對民間信仰作齣被動、祈求、功利的價值判斷。我們很難（甚至是不可能）在民間信仰中看到人對生命價值、對宗教理想的追求。
颱灣的社會裏，充滿瞭對觀音菩薩的信仰，無論是正信佛教或民間的觀音信仰，人們一樣地虔誠、恭敬，在同一天為觀音誕生、得道祝禱。但共養觀音的人都具有相同宗教情懷嗎？還是各具不同的心念？是功利的祈求？或是解脫的追求？佛陀在認知人類無法擺脫生老病死的糾纏時，並不是去嚮自然妥協、嚮自然祈求，而是要超越生死，這或許可作為信仰與宗教情懷的基本差異去思索。
《心經》的第一句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」誦此經文時，有人因虔敬，一心祈求，而得心安穩，度一切苦厄；也有人因照見五蘊皆空，而度一切苦厄。用這樣來區彆信仰的追求與宗教情懷的實踐，或許可女庂讀者在信仰與解脫上有會心的分辨。再進一步說明，這「度一切苦厄」又該如何理解？是度自己的一切苦厄？還是度眾生的一切苦厄？
龍樹菩薩在《中論》一書中，說明聲聞弟子是指在佛住世時，得聞佛法，開悟得解脫者；而佛滅以後，佛法未住世時，獨自遠離人群，至僻靜處修行而得道者為闢支佛（緣覺）。這兩種修行人便是度自身苦厄的羅漢道。
宗教情懷應該不是止於個人修行的。世界三大宗教無不以「愛」作為教義的核心，並藉由愛的實踐，滿足人類的歸屬感與自我成就的實現。或許這就是宗教情懷的主要內涵。從宗教情懷觀察，我們看到瞭宗教總是走在人類文明的前端，引領人類文明不斷嚮前，使人們見到無限的光明與期待。傅佩榮教授在談論宗教的價值時，提齣瞭人生的三個目標：生命取嚮要高，生命體驗要深，生命能量要強。宗教不就是我們實現這三個目標的最佳材料與途徑嗎………。
心經原譯經文
摩訶般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。
度一切苦厄。捨利子。色不異空。空不異色。
色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。
不增不減。是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。
無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。
三世諸佛。依波若波羅蜜多故。
得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。
是大神咒。是大明咒。是無上咒。
是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
今譯
觀自在菩薩行深般若解脫法門，達到功德圓滿時，透徹瞭悟五蘊皆空，超越一切苦厄，不受煩腦纏縛。
捨利弗啊！錶象的色與空的本質沒有不同，空的本質與錶象的色沒有不同；色本來就是空，空本來就是色，除瞭色以外，五蘊中的受、想，行，識也是一樣。
捨利弗啊！世上各種現象的本質就是空，一切現象的空相，從本質上觀察，本來就是不生，因為未曾生成，也就沒有斷滅，本來就沒有染垢，也就沒有相對的清境；不會有所增益，也沒有任何減損。因而在諸法皆空的本質中，根本不存在色，也不存在受、想、行、識；沒有眼、耳、鼻、舌、身、意這些能知的根器；沒有色、聲、香、味、觸、法這些能知的對象；沒有上述的眼等六根、色等六境，以及六根與六境和閤産生的六識認知功能；沒有生起煩惱的無明，相對地也沒有滅除無明的菩提；甚至沒有生、老死，相對地也沒有滅除生、老死的涅槃道果；世間不存在苦，也沒有苦因，沒有滅苦的事，更沒有滅苦的方法；沒有般若智慧，當然也沒有修行般若所證得的道果。
因為能瞭悟般若智慧沒有道果可得，菩薩依於般若法門修行，能夠使心意無所牽掛與阻礙，因為心意無所牽掛，對於生死便沒有任何恐懼，因而能遠離隊世間虛妄顛倒的幻想，證得最終的涅槃道果。
過去、現在、未來的十方諸佛依於這般若法門，纔能證得無上正等正覺的佛果，因而證明這般若法門就是神妙的真言，是光明無礙的真言，是無上的真言，是無與倫比的真言，這真言也能盡除一切的苦厄，真實而不虛假，因而要宣說這般若法門的真言，這真言便是：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
金剛經原譯經文
佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔。節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。故應如是布施。
如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。
須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。
須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經。受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
今譯
佛告訴須菩提：「就是這樣，就是這樣。如果再有人能聽聞此經，不驚訝、不恐懼，不畏縮，就知道此人是十分稀有瞭。為什麼呢？須菩提，如來說的第一波羅蜜，就不是什麼第一波羅蜜，這纔是第一波羅蜜。須菩提。像忍辱波羅蜜也是一樣，如來說的也不是有忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提，就如我前世，被歌利王割截身體的事情一樣。我在那時也沒有我、人、眾生、永生不滅四相。為什麼呢？我再過去身體被一節一節地肢解時，如果存有四相，那就應該生齣怨恨。須菩提，再迴想以前，在過去生五百世的時候，我修忍辱仙人，在那個時候，我也是沒有我、人、眾生、永生不滅四相。所以，須菩提，菩薩應當離開一切相狀，發求取無上正等正覺的心願。不應當執著於外在錶象而生心念，不應當執著於聲音、香氣、味道、觸覺、意識而産生心念。應當具有無所執著的心念。如果心中有所執著，就是不當的執取。所以，佛說菩薩的心不應當執著於事物的現象來佈施。」
「如來說一切諸相本來是沒有相的。又說一切眾生，本來就不是眾生。」
「須菩提，如來是講真話者、講實話者、不離實話者、不說謊言、不說怪異言論者。」
「須菩提，如來所證得的法，這種法既沒有實也沒有虛。須菩提，如果菩薩的心，執著於現象來佈施，就像人走進瞭暗處，什麼也見不到。如果菩薩的心不執著於現象來佈施，就像人有雙目，明亮如日光照耀，可以見到一切外相。」
「須菩提，在未來世中，如果有善男子、善女人，能夠遵循持守誦讀這部經，那麼如來與佛的智慧，可以完全確信這種人，完全能見到這種人，都將成就無量、無邊功德。」
圖書試讀
用戶評價
這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》真的太有意思瞭！身為一個對佛教經典有興趣，但又常常被其深奧嚇退的讀者，這次我總算找到瞭一本讓我能夠「跟得上」的書。它就像一把鑰匙，打開瞭我對《心經》和《金剛經》的全新認識。 作者的文字風格非常生動有趣，完全沒有那種嚴肅說法的感覺。他就像在跟朋友分享他的心得一樣，用許多貼切的比喻，把那些聽起來很玄的佛法概念，解釋得淺顯易懂。我特別欣賞他在處理「空」這個概念時，沒有落入虛無的解釋，而是強調「空」並非「不存在」，而是「不執著於固定形態」。他用很多生活中的例子，像是水流、雲朵，甚至是手機裡不斷更新的APP，來說明事物的無常和變動性，從而引導我們理解「空」的真實意涵。 閱讀過程中，我常常會不自覺地微笑，因為作者總能在看似平凡的日常中，找到與經文呼應的智慧。例如，當我們對某些人、事、物產生強烈的期待或失望時，作者會引導我們反思，是不是我們對「我」這個概念，或者對「別人」的期望，產生瞭過多的執著。這種「點醒」的感覺，讓我在閱讀的同時，也在不斷地檢視自己的心念。 書中的插圖也為整體閱讀體驗加分不少。那些意境悠遠、簡潔有力的圖，恰到好處地烘托瞭經文的意境，也讓我在閱讀時，更容易沉浸其中。我甚至會把書中的一些句子和圖，抄寫下來，貼在書桌前，作為日常的提醒。 《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》不僅僅是一本「讀」的書，它更是一本「悟」的書。它讓我明白，佛法的智慧是可以被轉化為實際行動的力量，能夠幫助我們在紛擾的世界中，找到一份寧靜和清晰。如果你和我一樣，曾經被佛經的「高牆」擋在外麵，那麼這本書絕對是讓你輕鬆跨越的絕佳橋樑。
评分這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》簡直是佛經界的「解謎遊戲」！我一直對佛教的經典充滿好奇，但每次翻開那些傳統的經文，總是有種被考倒的感覺，像是進入瞭一個充滿符號和術語的迷宮。這次會買這本書，完全是被書名吸引，想說「輕鬆讀」會不會真的有那麼神奇。 結果，它真的沒讓我失望！作者的功力實在太厲害瞭，他就像一個經驗豐富的導遊，帶著我們一步步地穿越《心經》和《金剛經》的「叢林」。他沒有用那些讓人望而生畏的學術語言，而是用瞭很多我們日常生活中聽得到、看得到、感受得到的例子。比如，在講到《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」時，作者不會生硬地解釋名相，而是會引導我們去思考，當我們執著於某個身分、某個形象時，會帶來多少煩惱，而當我們放下這些執著，心靈反而會獲得多大的自由。 我特別喜歡書中關於「般若智慧」的闡述。它不是高高在上的道理，而是像一道明亮的光，照亮我們內心的盲點。作者透過許多小故事和比喻，讓我們理解到，原來佛法一直都在我們身邊，隻是我們過去沒有注意到。他讓我明白，所謂的「修行」，不是要去寺廟打坐幾小時，而是如何在每一個當下，保持清明的心，不被情緒牽著鼻子走。 這本書的文字很有溫度，讀起來就像是跟一位長輩在聊天，聽他分享人生智慧。它讓我對「因果」有瞭更深的理解，也更懂得如何去觀照自己的念頭。有時候，我會在讀到一些很有啟發的段落時，停下來，在書頁旁寫下自己的心得，這本書真的讓我在心靈上產生瞭很大的共鳴。 總之，《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》是一本會讓你讀瞭之後，覺得「原來如此」的書。它打破瞭佛經的神秘感，讓我們知道，佛法的智慧其實是可以如此貼近生活，並且能實際幫助我們解決煩惱的。對於想接觸佛經，但又怕被其深度嚇倒的朋友，這本書絕對是你的最佳選擇，強烈推薦！
评分這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》根本就是我尋覓已久的「佛經導航圖」！長久以來，我對《心經》和《金剛經》一直充滿敬畏，總覺得它們是藏在深山裡的寶藏，不易接近。但這本書，就像一位熱情的嚮導，帶著我輕鬆地走進瞭這片智慧的寶庫。 作者的文筆非常獨特，帶著一種溫柔而堅定的力量。他沒有使用任何高深難懂的術語，而是用最貼近生活、最有人情味的方式，來闡述經文的意涵。我尤其喜歡他對於《心經》中「無眼耳鼻舌身意」的講解，他不是直接告訴你「沒有」，而是引導你去感受，當我們過度依賴感官去定義事物時，會產生多少誤解和執著。他用瞭很多生活中我們都會遇到的情境，例如看到美麗的風景，聽到悅耳的音樂，從而讓你體會到，這些感官的體驗，其實都隻是因緣和閤而生，並不恆常。 書中對於《金剛經》「應無所住而生其心」的解釋，更是讓我茅塞頓開。我過去一直以為「無所住」是要我們什麼都不在意，但作者卻巧妙地指齣，它其實是強調一種「不掛礙」的心境，也就是說，我們可以在體驗生活、感受一切的同時，不讓這些經歷成為束縛我們心靈的枷鎖。他用瞭一個很有趣的比喻，像是我們在遊樂園玩，雖然盡情享受各種遊樂設施，但遊戲結束後，我們不會把遊樂設施扛迴傢。這種「隨緣而起，隨緣而滅」的智慧，讓我豁然開朗。 這本書的結構安排也很人性化，每段講解後，都留有讓讀者思考的空間。有時候，我會在讀完一段後，就停下來，默默地對照自己的生活經驗，發現許多過去睏擾我的問題，似乎都有瞭解答的線索。它不是一本讓你讀完就忘的書，而是會在你心中種下不斷滋養的種子。 《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》讓我真正體會到，原來佛法的智慧，是可以如此貼近我們的生活，並且能夠幫助我們在人生的旅途中，找到更清晰的方嚮。如果你也渴望在煩惱中找到寧靜，在迷茫中看見光明，那麼這本書絕對是你不可錯過的寶貴讀物。
评分這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》真的顛覆瞭我對佛經的刻闆印象！以前總覺得佛經是高深莫測、晦澀難懂的，可能要花一輩子去參透。但這本書就像一股清流，用非常貼近生活、白話易懂的方式，把《心經》和《金剛經》這兩部核心經典，解說得淋灕盡緻。 一開始拿到書，我其實有點猶豫，心想「輕鬆讀」會不會流於錶麵，失去瞭原有的智慧？但閱讀後，我大大的鬆瞭一口氣，甚至有點驚豔。作者沒有過度簡化，而是巧妙地運用瞭很多現代的比喻和情境，讓讀者能夠感同身受。像是講解「色即是空，空即是色」時，作者會聯想到生活中各種不斷變化的事物，比如我們的外貌、財富，甚至是心情，都會隨著時間而改變，這不就是一種「空」的展現嗎？ 更讓我印象深刻的是，作者在解說時，非常注重讀者的心境和實際的應用。他不是單純的「講經」，而是引導讀者去思考，如何將經文的智慧融入日常生活。例如，在麵對壓力、煩惱時，如何運用《金剛經》的「應無所住而生其心」來保持內心的平靜，不被外境所轉。這種實踐性的引導，讓我覺得這本書不隻是一本「書」，更像是一位溫柔的引導者，陪著我一起學習、一起成長。 整本書的排版也很舒服，適當的留白，加上一些意境深遠的插圖，閱讀起來是一場視覺和心靈的饗宴。我常常在讀完一個段落後，會停下來，閉上眼睛，細細迴味作者的文字，然後試著在腦海中勾勒齣經文所描繪的境界。這種靜下來的感受，在現今快節奏的生活中，是多麼的珍貴！ 總而言之，《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》絕對是我近期讀過最棒的一本佛經入門書。它讓我重新認識瞭這兩部偉大的經典，也讓我體會到佛法的智慧其實離我們並不遙遠。如果你也曾對佛經感到卻步，或者想找到一條更有趣、更輕鬆的學習之路，我非常推薦你入手這本書，絕對不會讓你失望！
评分終於找到一本讓我能真正「讀進去」的《心經》和《金剛經》入門書瞭！這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》真的名副其實，它把原本我以為遙不可及的佛法，變成瞭一場充滿啟發的知識探索之旅。 我過去對佛經的印象，總是以為它們是留給高僧大德的研究對象，對於一般人來說，難度實在太高瞭。但這本書完全顛覆瞭我的想法。作者的文字非常具有穿透力，他能夠精準地捕捉到讀者可能有的睏惑，並且用一種非常溫和、引導性的方式來解答。他不會強迫你接受某種觀念，而是透過一個又一個生動的例子，讓你「自己」去體會經文的奧妙。 我尤其欣賞作者在講解《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」時，所做的深入淺齣的剖析。他沒有直接引用艱澀的哲學詞彙，而是從我們日常生活中經歷過的各種「短暫」事物說起，比如一場電影、一次旅行，甚至是一段難忘的迴憶，這些事物都像夢幻泡影一樣，雖然真實存在過，但終將消逝。透過這樣的引導，我們纔能真正理解到，為何要對這些「有為法」放下執著。 這本書的結構安排也非常巧妙，每一段的講解都緊扣經文，但又不會流於片段的翻譯。作者總是能夠將經文的智慧，與現代人的生活經驗巧妙地連結起來，讓讀者在閱讀時，能不斷地產生「原來如此」的驚嘆。它讓我意識到，原來佛法並非一套僵化的教條，而是一種充滿生命力的生活哲學。 閱讀這本書的過程，就像是在心靈的土壤裡播下智慧的種子，雖然一時之間可能不會立刻開花結果，但你會明顯感覺到，自己的心境在逐漸轉變。它讓我知道，如何更理性地看待生活中的得失，如何更有智慧地處理人際關係，也更懂得如何讓自己的內心保持一份平和。 總之，《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》是一本值得反覆品讀的佳作。它不僅為我打開瞭佛經的大門，更為我的心靈注入瞭一股溫暖而智慧的光芒。如果你也想在忙碌的生活中，找到一份心靈的滋養，這本書絕對是你不能錯過的選擇！
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