具体描述
彻悟「空慧」是般若法门之要旨，亦是根本处。
如何从这两部经典中去认识「空」理？由「空」中知非空？
再从「不空」当中破「空」？
这些问题，译者以最浅显易懂的字句为您解「空」之大义，
让您清清楚楚、明明白白整个经要，于生活中得任运自在。
般若系思想是大乘佛教传入中国最早的一支，也是汉传佛教的主流。心经与金刚经正是般若思想的代表性经典，更是汉传的主要经典。
本书提为「光照江洋」即是代表般若思想的特性，般若智慧主张真理的不可分割性，一理通即万理通，一悟即是全面性的开悟，没有半点阻滞。
译者以宗教的观点，阐述佛教在各宗教中「说理」的特性，而不是片面的「信仰」，从这个角度去阅读这两部经典，不仅将这两部经典作为宗教信仰，更是人生哲学的座右铭。
心经与金刚经是佛门般若的精华，其中涉及智慧与空的问题，有些初学佛者常在这个问题上打转，弄不清楚究竟何义，今作者以浅显易懂的方式解经，祈愿能带给读者快速清楚明白经中义理，以达读经效益。
著者信息
萧振士
一九五六生，台湾南投人，台中一中，文化大学史学系，三民主义研究所毕，长期从事佛教史编辑，佛经编译工作。
图书目录
话说般若思想
一、从宗教谈起
二、佛教的特色
三、般若思想
四、小结
心经
一、经文直译
二、要义解说
三、名相解说
金刚经
一、经文直译
二、要义解说
结语
图书序言
每个人对自己的生命价值，或多或少都有些期许，期许就是生命的动能。当然，每个人也因为对生命的期许不同，而走上不同的人生道路。道路虽然不同，却有一个都必须解答的问题──你满意吗？人生最好是能随心所欲，任何一个人都会满足于这样的人生──要什么有什么，要活多久就活多久。
但是人生不是这样，不只是物质或精神上不可能得到无限的满足，要重要的是生命的侷限性。佛陀出家就是看到无限的不可能，尤其是生命的侷限，才立志出家，求道。在我们现实的人生中，要随心所欲，不是不可能，但不是无限的欲望可以获得满足，而是必须透过欲望的减少来达成。我们常说，贫穷不是匮乏，而是欲望不能满足，就是这个道理。但欲望的减少，却有不同的途径。人可以透过压抑减少欲望，也可以不透过压抑减少欲望。强加压抑是常人的作法，有智慧的人则不必透过压抑，而是透过对外在世界的真实知见，从认知改变人的欲望。修行的人也是一样，六祖慧能与其师兄神秀，为了说明自己的修行，分别作了两首诗偈，正是最明显的例子：
神秀：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
神秀的「勤拂拭」，就是克己的功夫；慧能的「无一物」，就是智慧的功夫。本书希望介绍给读者的般若思想，就是智慧的功夫。透过智慧，使读者在人生的道路上能随心所欲，自在解脱。
佛学中的般若思想，源自于原始佛教的缘起论与无常论。缘起与无常是佛陀所体悟的、对宇宙正确认知的真理。基于无常，才有「空」的理论；基于缘起，才有「性空」的理论。
如果要问「智慧」（般若）所要认知的是什么？简要地说，就是要人们以智慧打破在经验主义之下，造成人们将虚幻的世界误认为实有的错误。佛所说的无常与缘起，就是在说现象不会独立生成，也不会独立存在，缘起缘灭，一切都是虚妄不实。但凡夫依于肉眼所见的经验，总是将这些虚妄的现象，当成真实存在。
般若思想兴起于大乘初期，影响了稍后的唯识思想，分别形成大乘的两大系统──大乘空宗（般若）、大乘有宗（唯识），是后来大乘佛法的主流。而流传中国的经典中，《心经》与《金刚经》千余年来一直都是般若思想的主要经典，这正是我们介绍般右思想时，为什么要选择这两部经典的原因。
本书编撰的目的，是给一般社会大众阅读之用，并不打算对这两部经的经文作逐文逐句的解说，只希望作系统、概括性的解说。另一方面，为了保持原典的精神，也不宜作过多的阐释，因此採取了重点式的解说。但是对一个初学者而言，佛学的名相是一个认知的关键。由于佛学的名相使用的文字，往往与一般通用的意义有所差别，形成入门的阻障，所以本书对经中所提及的名相，均作了详细的解说，希望借此有助读者克服阅读上的障碍。
我们不必刻意把佛法神圣化，因为这么做只会使我们离佛法愈远。佛法只是我们寻求生命价值的一条道路。佛法只是道路，就像我们要看到皎洁的月光，必须用手指指出月亮的方向，佛法就是那只手指。
一、从宗教谈起
宗教的理想
宗教是什么？从构成的元素观察，宗教必须具备教义、组织、仪式、神圣者、信仰与信仰者等等这些能见与不能见的元素，才是一个完整的宗教。宗教伴随着人类已有数千年的历史，那么究竟是人类创造了宗教，或是人类获得了宗教而有宗教？廿一世纪的科技尚不足以回答这个问题。于是人们必须简化地用现象的观察与经验来认识宗教。有一种现象是所有宗教学者不能否定的事实：宗教理想就是人类对生命、对善的理想追求。无论是对个人或群体，宗教都充满了关怀与期待，这也是宗教能生生不息，佔据人类文明主流的原因。不管宗教的构成元素是否完备，这个理想是永恆的。
从远古以来，人就是生活在不理想、不完善的环境中。人的意识在这不完善的世界中，没有放弃对善的追求、对生命价值的追求。律法给予现实社会向善的规范，使人类社会能有秩序地向前推进；在宗教方面，则有伦理性教义规范信徒的行为，例如佛教的基本五戒、八正道等。但这些规范只是现实的、功利的，希望借着这些规范，维持人类社会的秩序。在这样的社会规范的范畴中，宗教的伦理制约与法律是相同的，只是惩罚者可能不同，受罚的内容也有所差异。马斯洛将人的心理需求分为五大层次：生存、安全、爱、归属、自我实现。以惩罚为手段的规范，应该是止于人类对生存与安全的需求。这只能说明人类的部份需求，或者说这只是人类社会底层的需求。
宗教提供的不仅是这类基本的需求。人类的进化来到哺乳类时，根据我们对动物的研究，此时已产生了爱与归属的需求阶段。哺乳使两代之间存在爱，群居使用类产生归属感。但宗教的产生应该还在更上层的智慧与意识。智慧使人类对自然环境产生有别于其它动物的意识。当人类意识到自然力量的伟大与无法力抗，或许正是信仰生起的时候。但此时产生的信仰是不是对自然的屈服？还是希望借由信仰克服自然带给人类的侷限性？
宗教与信仰的不同
信仰与宗教又有何差别？原始的信仰应该是来自畏惧，畏惧则源于人类力量无法与自然相抗。因此人类早期信仰的主要成分，应该是一种被动的、无奈的祈求，而不是理想的实践。这种被动的信仰，我们很难将它与宗教划上等号，充其量只能说是宗教的起源之一。正如我们今天在谈论民间信仰与宗教的差别时，总会对民间信仰作出被动、祈求、功利的价值判断。我们很难（甚至是不可能）在民间信仰中看到人对生命价值、对宗教理想的追求。
台湾的社会里，充满了对观音菩萨的信仰，无论是正信佛教或民间的观音信仰，人们一样地虔诚、恭敬，在同一天为观音诞生、得道祝祷。但共养观音的人都具有相同宗教情怀吗？还是各具不同的心念？是功利的祈求？或是解脱的追求？佛陀在认知人类无法摆脱生老病死的纠缠时，并不是去向自然妥协、向自然祈求，而是要超越生死，这或许可作为信仰与宗教情怀的基本差异去思索。
《心经》的第一句：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」诵此经文时，有人因虔敬，一心祈求，而得心安稳，度一切苦厄；也有人因照见五蕴皆空，而度一切苦厄。用这样来区别信仰的追求与宗教情怀的实践，或许可女庂读者在信仰与解脱上有会心的分辨。再进一步说明，这「度一切苦厄」又该如何理解？是度自己的一切苦厄？还是度众生的一切苦厄？
龙树菩萨在《中论》一书中，说明声闻弟子是指在佛住世时，得闻佛法，开悟得解脱者；而佛灭以后，佛法未住世时，独自远离人群，至僻静处修行而得道者为辟支佛（缘觉）。这两种修行人便是度自身苦厄的罗汉道。
宗教情怀应该不是止于个人修行的。世界三大宗教无不以「爱」作为教义的核心，并借由爱的实践，满足人类的归属感与自我成就的实现。或许这就是宗教情怀的主要内涵。从宗教情怀观察，我们看到了宗教总是走在人类文明的前端，引领人类文明不断向前，使人们见到无限的光明与期待。傅佩荣教授在谈论宗教的价值时，提出了人生的三个目标：生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强。宗教不就是我们实现这三个目标的最佳材料与途径吗………。
心经原译经文
摩诃般若波罗蜜多心经
观自在菩萨。行深波若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。
色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。
不增不减。是故空中无色。无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。无色身香味触法。
无眼界。乃至无意识界。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得得故。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。
无罣碍故。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
三世诸佛。依波若波罗蜜多故。
得阿藐多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。
是大神咒。是大明咒。是无上咒。
是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
故说波若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
今译
观自在菩萨行深般若解脱法门，达到功德圆满时，透彻了悟五蕴皆空，超越一切苦厄，不受烦脑缠缚。
舍利弗啊！表象的色与空的本质没有不同，空的本质与表象的色没有不同；色本来就是空，空本来就是色，除了色以外，五蕴中的受、想，行，识也是一样。
舍利弗啊！世上各种现象的本质就是空，一切现象的空相，从本质上观察，本来就是不生，因为未曾生成，也就没有断灭，本来就没有染垢，也就没有相对的清境；不会有所增益，也没有任何减损。因而在诸法皆空的本质中，根本不存在色，也不存在受、想、行、识；没有眼、耳、鼻、舌、身、意这些能知的根器；没有色、声、香、味、触、法这些能知的对象；没有上述的眼等六根、色等六境，以及六根与六境和合产生的六识认知功能；没有生起烦恼的无明，相对地也没有灭除无明的菩提；甚至没有生、老死，相对地也没有灭除生、老死的涅槃道果；世间不存在苦，也没有苦因，没有灭苦的事，更没有灭苦的方法；没有般若智慧，当然也没有修行般若所证得的道果。
因为能了悟般若智慧没有道果可得，菩萨依于般若法门修行，能够使心意无所牵挂与阻碍，因为心意无所牵挂，对于生死便没有任何恐惧，因而能远离队世间虚妄颠倒的幻想，证得最终的涅槃道果。
过去、现在、未来的十方诸佛依于这般若法门，才能证得无上正等正觉的佛果，因而证明这般若法门就是神妙的真言，是光明无碍的真言，是无上的真言，是无与伦比的真言，这真言也能尽除一切的苦厄，真实而不虚假，因而要宣说这般若法门的真言，这真言便是：揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
金刚经原译经文
佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
今译
佛告诉须菩提：「就是这样，就是这样。如果再有人能听闻此经，不惊讶、不恐惧，不畏缩，就知道此人是十分稀有了。为什么呢？须菩提，如来说的第一波罗蜜，就不是什么第一波罗蜜，这才是第一波罗蜜。须菩提。像忍辱波罗蜜也是一样，如来说的也不是有忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，就如我前世，被歌利王割截身体的事情一样。我在那时也没有我、人、众生、永生不灭四相。为什么呢？我再过去身体被一节一节地肢解时，如果存有四相，那就应该生出怨恨。须菩提，再回想以前，在过去生五百世的时候，我修忍辱仙人，在那个时候，我也是没有我、人、众生、永生不灭四相。所以，须菩提，菩萨应当离开一切相状，发求取无上正等正觉的心愿。不应当执着于外在表象而生心念，不应当执着于声音、香气、味道、触觉、意识而产生心念。应当具有无所执着的心念。如果心中有所执着，就是不当的执取。所以，佛说菩萨的心不应当执着于事物的现象来佈施。」
「如来说一切诸相本来是没有相的。又说一切众生，本来就不是众生。」
「须菩提，如来是讲真话者、讲实话者、不离实话者、不说谎言、不说怪异言论者。」
「须菩提，如来所证得的法，这种法既没有实也没有虚。须菩提，如果菩萨的心，执着于现象来佈施，就像人走进了暗处，什么也见不到。如果菩萨的心不执着于现象来佈施，就像人有双目，明亮如日光照耀，可以见到一切外相。」
「须菩提，在未来世中，如果有善男子、善女人，能够遵循持守诵读这部经，那么如来与佛的智慧，可以完全确信这种人，完全能见到这种人，都将成就无量、无边功德。」
图书试读
用户评价
這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》真的顛覆了我對佛經的刻板印象！以前總覺得佛經是高深莫測、晦澀難懂的，可能要花一輩子去參透。但這本書就像一股清流，用非常貼近生活、白話易懂的方式，把《心經》和《金剛經》這兩部核心經典，解說得淋漓盡致。 一開始拿到書，我其實有點猶豫，心想「輕鬆讀」會不會流於表面，失去了原有的智慧？但閱讀後，我大大的鬆了一口氣，甚至有點驚豔。作者沒有過度簡化，而是巧妙地運用了很多現代的比喻和情境，讓讀者能夠感同身受。像是講解「色即是空，空即是色」時，作者會聯想到生活中各種不斷變化的事物，比如我們的外貌、財富，甚至是心情，都會隨著時間而改變，這不就是一種「空」的展現嗎？ 更讓我印象深刻的是，作者在解說時，非常注重讀者的心境和實際的應用。他不是單純的「講經」，而是引導讀者去思考，如何將經文的智慧融入日常生活。例如，在面對壓力、煩惱時，如何運用《金剛經》的「應無所住而生其心」來保持內心的平靜，不被外境所轉。這種實踐性的引導，讓我覺得這本書不只是一本「書」，更像是一位溫柔的引導者，陪著我一起學習、一起成長。 整本書的排版也很舒服，適當的留白，加上一些意境深遠的插圖，閱讀起來是一場視覺和心靈的饗宴。我常常在讀完一個段落後，會停下來，閉上眼睛，細細回味作者的文字，然後試著在腦海中勾勒出經文所描繪的境界。這種靜下來的感受，在現今快節奏的生活中，是多麼的珍貴！ 總而言之，《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》絕對是我近期讀過最棒的一本佛經入門書。它讓我重新認識了這兩部偉大的經典，也讓我體會到佛法的智慧其實離我們並不遙遠。如果你也曾對佛經感到卻步，或者想找到一條更有趣、更輕鬆的學習之路，我非常推薦你入手這本書，絕對不會讓你失望！
评分這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》真的太有意思了！身為一個對佛教經典有興趣，但又常常被其深奧嚇退的讀者，這次我總算找到了一本讓我能夠「跟得上」的書。它就像一把鑰匙，打開了我對《心經》和《金剛經》的全新認識。 作者的文字風格非常生動有趣，完全沒有那種嚴肅說法的感覺。他就像在跟朋友分享他的心得一樣，用許多貼切的比喻，把那些聽起來很玄的佛法概念，解釋得淺顯易懂。我特別欣賞他在處理「空」這個概念時，沒有落入虛無的解釋，而是強調「空」並非「不存在」，而是「不執著於固定形態」。他用很多生活中的例子，像是水流、雲朵，甚至是手機裡不斷更新的APP，來說明事物的無常和變動性，從而引導我們理解「空」的真實意涵。 閱讀過程中，我常常會不自覺地微笑，因為作者總能在看似平凡的日常中，找到與經文呼應的智慧。例如，當我們對某些人、事、物產生強烈的期待或失望時，作者會引導我們反思，是不是我們對「我」這個概念，或者對「別人」的期望，產生了過多的執著。這種「點醒」的感覺，讓我在閱讀的同時，也在不斷地檢視自己的心念。 書中的插圖也為整體閱讀體驗加分不少。那些意境悠遠、簡潔有力的圖，恰到好處地烘托了經文的意境，也讓我在閱讀時，更容易沉浸其中。我甚至會把書中的一些句子和圖，抄寫下來，貼在書桌前，作為日常的提醒。 《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》不僅僅是一本「讀」的書，它更是一本「悟」的書。它讓我明白，佛法的智慧是可以被轉化為實際行動的力量，能夠幫助我們在紛擾的世界中，找到一份寧靜和清晰。如果你和我一樣，曾經被佛經的「高牆」擋在外面，那麼這本書絕對是讓你輕鬆跨越的絕佳橋樑。
评分終於找到一本讓我能真正「讀進去」的《心經》和《金剛經》入門書了！這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》真的名副其實，它把原本我以為遙不可及的佛法，變成了一場充滿啟發的知識探索之旅。 我過去對佛經的印象，總是以為它們是留給高僧大德的研究對象，對於一般人來說，難度實在太高了。但這本書完全顛覆了我的想法。作者的文字非常具有穿透力，他能夠精準地捕捉到讀者可能有的困惑，並且用一種非常溫和、引導性的方式來解答。他不會強迫你接受某種觀念，而是透過一個又一個生動的例子，讓你「自己」去體會經文的奧妙。 我尤其欣賞作者在講解《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」時，所做的深入淺出的剖析。他沒有直接引用艱澀的哲學詞彙，而是從我們日常生活中經歷過的各種「短暫」事物說起，比如一場電影、一次旅行，甚至是一段難忘的回憶，這些事物都像夢幻泡影一樣，雖然真實存在過，但終將消逝。透過這樣的引導，我們才能真正理解到，為何要對這些「有為法」放下執著。 這本書的結構安排也非常巧妙，每一段的講解都緊扣經文，但又不會流於片段的翻譯。作者總是能夠將經文的智慧，與現代人的生活經驗巧妙地連結起來，讓讀者在閱讀時，能不斷地產生「原來如此」的驚嘆。它讓我意識到，原來佛法並非一套僵化的教條，而是一種充滿生命力的生活哲學。 閱讀這本書的過程，就像是在心靈的土壤裡播下智慧的種子，雖然一時之間可能不會立刻開花結果，但你會明顯感覺到，自己的心境在逐漸轉變。它讓我知道，如何更理性地看待生活中的得失，如何更有智慧地處理人際關係，也更懂得如何讓自己的內心保持一份平和。 總之，《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》是一本值得反覆品讀的佳作。它不僅為我打開了佛經的大門，更為我的心靈注入了一股溫暖而智慧的光芒。如果你也想在忙碌的生活中，找到一份心靈的滋養，這本書絕對是你不能錯過的選擇！
评分這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》根本就是我尋覓已久的「佛經導航圖」！長久以來，我對《心經》和《金剛經》一直充滿敬畏，總覺得它們是藏在深山裡的寶藏，不易接近。但這本書，就像一位熱情的嚮導，帶著我輕鬆地走進了這片智慧的寶庫。 作者的文筆非常獨特，帶著一種溫柔而堅定的力量。他沒有使用任何高深難懂的術語，而是用最貼近生活、最有人情味的方式，來闡述經文的意涵。我尤其喜歡他對於《心經》中「無眼耳鼻舌身意」的講解，他不是直接告訴你「沒有」，而是引導你去感受，當我們過度依賴感官去定義事物時，會產生多少誤解和執著。他用了很多生活中我們都會遇到的情境，例如看到美麗的風景，聽到悅耳的音樂，從而讓你體會到，這些感官的體驗，其實都只是因緣和合而生，並不恆常。 書中對於《金剛經》「應無所住而生其心」的解釋，更是讓我茅塞頓開。我過去一直以為「無所住」是要我們什麼都不在意，但作者卻巧妙地指出，它其實是強調一種「不掛礙」的心境，也就是說，我們可以在體驗生活、感受一切的同時，不讓這些經歷成為束縛我們心靈的枷鎖。他用了一個很有趣的比喻，像是我們在遊樂園玩，雖然盡情享受各種遊樂設施，但遊戲結束後，我們不會把遊樂設施扛回家。這種「隨緣而起，隨緣而滅」的智慧，讓我豁然開朗。 這本書的結構安排也很人性化，每段講解後，都留有讓讀者思考的空間。有時候，我會在讀完一段後，就停下來，默默地對照自己的生活經驗，發現許多過去困擾我的問題，似乎都有了解答的線索。它不是一本讓你讀完就忘的書，而是會在你心中種下不斷滋養的種子。 《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》讓我真正體會到，原來佛法的智慧，是可以如此貼近我們的生活，並且能夠幫助我們在人生的旅途中，找到更清晰的方向。如果你也渴望在煩惱中找到寧靜，在迷茫中看見光明，那麼這本書絕對是你不可錯過的寶貴讀物。
评分這本《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》簡直是佛經界的「解謎遊戲」！我一直對佛教的經典充滿好奇，但每次翻開那些傳統的經文，總是有種被考倒的感覺，像是進入了一個充滿符號和術語的迷宮。這次會買這本書，完全是被書名吸引，想說「輕鬆讀」會不會真的有那麼神奇。 結果，它真的沒讓我失望！作者的功力實在太厲害了，他就像一個經驗豐富的導遊，帶著我們一步步地穿越《心經》和《金剛經》的「叢林」。他沒有用那些讓人望而生畏的學術語言，而是用了很多我們日常生活中聽得到、看得到、感受得到的例子。比如，在講到《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」時，作者不會生硬地解釋名相，而是會引導我們去思考，當我們執著於某個身分、某個形象時，會帶來多少煩惱，而當我們放下這些執著，心靈反而會獲得多大的自由。 我特別喜歡書中關於「般若智慧」的闡述。它不是高高在上的道理，而是像一道明亮的光，照亮我們內心的盲點。作者透過許多小故事和比喻，讓我們理解到，原來佛法一直都在我們身邊，只是我們過去沒有注意到。他讓我明白，所謂的「修行」，不是要去寺廟打坐幾小時，而是如何在每一個當下，保持清明的心，不被情緒牽著鼻子走。 這本書的文字很有溫度，讀起來就像是跟一位長輩在聊天，聽他分享人生智慧。它讓我對「因果」有了更深的理解，也更懂得如何去觀照自己的念頭。有時候，我會在讀到一些很有啟發的段落時，停下來，在書頁旁寫下自己的心得，這本書真的讓我在心靈上產生了很大的共鳴。 總之，《心經‧金剛經輕鬆讀：光照江洋》是一本會讓你讀了之後，覺得「原來如此」的書。它打破了佛經的神秘感，讓我們知道，佛法的智慧其實是可以如此貼近生活，並且能實際幫助我們解決煩惱的。對於想接觸佛經，但又怕被其深度嚇倒的朋友，這本書絕對是你的最佳選擇，強烈推薦！
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